文化哲思
文明趋同与文化存异
名家专栏/ 79■[文化哲思]中国这一百年特别是近四十年的历史变迁，就是一个“文明 趋同”的历史过程，这个过程 还远远没有芫结—直到中华 民族伟大复兴的实现。
教授、博导，责州省首批核心专家，国务院特殊津 贴获得者，贵阳孔学堂学术委员会执行主席，国际 儒学联合会副理事长，贵州省哲学学会会长，曾担 任贵州省哲学社会科学.文化艺术、广播影视、新 闻出版、贵阳孔学堂等部门、单位主要负责人。
文明趋同与文化存异当我们说到某种“文明”的时候，往往指的是特别久远 的、起源性的、影响深远而广泛的人类生活方式——从远古 走来的文化；而说到“文化”这个词时，相对来说就是比较 晚近的、衍生性的、影响相对小一些的生活方式。
自从人类 摆脱蒙昧状态以后，文明就一直处在一个趋同的、普世的、“同质化”的发展过程中或发展方向上；文明越发展，其类 型就越少、其体量就越大、其存在空间就越集中。
在文明共同体之下，不同的“活法”之间能够“相 容”，却不见得“相融”，这样的例子不胜枚举。
文化的个 性不能丢，也丢不了。
费孝通先生讲：“各美其美，美人之 美；美美与共，天下大同。
”这话可分为两层意思：“各美 其美、美人之美”指的是文化的“存异”情况；“美美与 共、天下大同”，指的是文明的“趋同”态势。
在人类的进化与发展的漫长历史过程中，人与人之间、族群与族群之间、不同生活方式之间的交流、对话贯穿了始终。
最开始的交流或对话很野蛮、很血腥：用武力说话，靠拳头表态，以“丛林法则”取胜—杀戮、抢掠、霸占、征服、统治。
在这一点上，远古时代的原始部落与近代以来那些跑到美洲、非洲搞殖民、做“黑奴买 卖”的欧洲白人，是区别不大的。
但是杀戮与征服最终不能解决问题，有压迫就有反抗。
文明之间、文化之间、族 群之间就要进行真正的对话和交流—不同的思想、信 念、价值、道德、“活法”要进行理性的比较、权衡、取 舍，逐渐形成共识或公约。
于是，以理服人、以文化人、以德束人就逐渐成为强势文明或先进文化的治理方式。
武术中的儒家哲思
武术中的儒家哲思武术作为中国传统文化的重要组成部分，承载着丰富的儒家哲思。
儒家思想强调修身齐家治国平天下，而武术作为一种修身方式，通过强调人的品质与道德修养，为个人提供了一种独特的发展途径。
本文将探讨武术中的儒家哲思，并探讨如何将这些哲思应用于日常生活中。
武术修身与儒家道德在儒家哲学中，道德修养与个人修身被视为人生的最高境界。
同样地，在武术中，个人修身通过训练身体和精神来提高自身品质和潜力。
武术注重培养学员的正直、勇敢、谦虚、尊重和坚韧精神，这些品质正是儒家所强调的道德准则。
通过这种修身方式，武术能够塑造一个坚毅、勇敢、具有高尚品格的人。
武术与儒家礼仪儒家思想非常注重人与人之间的关系和相互尊重。
礼仪作为儒家重要的一部分，强调人们应该遵循一定的社会规则，以确保和谐相处。
同样地，武术的训练也强调一种特定的礼仪，例如敬重教练和其他学员、尊重对手等。
通过武术的修炼，人们可以学会严守规则、尊重他人，并在日常生活中展现出儒家礼仪的精髓。
武术与儒家教育儒家教育强调个体的全面素质培养，包括智慧、道德、体魄等方面。
在武术中，教育也是一个重要的组成部分。
通过武术的训练，人们可以培养身体素质、发展智慧和培养意志力。
武术注重培养学员的自律能力、耐力和团队精神，这些都与儒家教育理念相吻合。
因此，武术不仅可以充实个人的才干，也能够成为儒家教育思想的实践载体。
儒家哲思的应用儒家哲思融入于武术训练中，不仅可以提升个人的修养和素质，还可以在日常生活中产生积极的影响。
展示出儒家的品质和价值观，能够促进社会的和谐与稳定。
儒家哲思也为武术提供了独特的文化内涵和道德指引，使其超越了简单的技巧训练，向着人文关怀和人类尊严的方向发展。
然而，需要注意的是，在将儒家哲思应用于武术和日常生活中时，我们应该避免过度强调竞争和攀比的价值观。
相反，应该注重强调团队合作、尊重他人和关怀社会的精神。
只有在一个和谐进步的环境中，儒家哲思才能发挥出最大的作用。
内圣外王,践行在文化图景中的哲思表达
内圣外王，践行在文化图景中的哲思表达文：菡阁每次遇见香洲埠，都会回望那飞檐斗拱铺陈的天际线，因为那里总有飞鸟急速滑过，天地寂寂间，已经自然组合了一幅流动的宋画。
再近观那五大建筑流派被打碎又重组的构件，却是在精雕细琢的一段时光里，漫溢出千古芳华……远与近，宽与窄，恢宏与精微，在无数次对这个皎皎庭院群落调整观察视角时，征途中的星辰大海无外乎归纳四字：内圣外王。
“内圣外王”是儒家学说最重要的部分，哲学大家冯友兰曾经做过很好的诠释——最高精神成就的人，可以为王。
只是所有学说在解释这个“王”字，从来都不是世俗意义上的权力代表，而是作为最高精神成就的人对知识系统的一种追求极致，必须执行到最好的苛求，是一种承载大家风范的气度与态度。
苛求之下，自然另有风骨与格局。
所以才有文心，一颗文以载道的心；所以才有匠意，以千锤百炼实现大国工匠的严谨与坚持。
于是非遗工法里的“工”，再不止于技术层面的“工”，直接上升到自由创作的艺术方式；而建筑跳脱出不仅仅具备有物质功能性的实用，以“无用之用”构建最高审美系统，成为更具有观赏价值的诗与远方。
其实这种苛求就深植于中华民族的灵魂深处，是漫长历史中的心灵传递，是对文化最基础的尊重与热爱，只是在近代文脉断裂中渐渐被遗忘。
香洲埠文化中心就是这种苛求下的一个罕有案例。
罕有企业在建造之初的考察是以虔诚的心态走进文史馆，在浩如烟海的文史资料中，试图重续这片土地上的文脉，给这片土地以最基本的尊重。
这是一个有文化担当的企业的创举、壮举、以及善举，足可谓在一个行业中的开风气之先。
中华上古以来建立的内敛围合心理成为最基础的审美构建，并且成为生命的深度与温度的佐证标准，浓缩于一草一木，一砖一瓦之间。
积弱百年的中国，一直以来都是西方强势向中国进行文化输出；但随着中国在国际上地位日隆，大湾区作为中国战略发展大布局里的世Copyright©博看网 . All Rights Reserved.052界级区位经济大区。
荆楚漆器图像艺术的写意浪漫精神与文化哲思
069我国是用漆最早的国家，在战国时期就有漆器的生产，而南方楚国的漆器制造最为发达。
在目前全国出土的漆器中，80%以上的漆器出自长江流域，如湖北江陵出土的楚墓漆器、湖南出土的楚墓漆器、河南信阳出土的楚墓漆器。
这些漆器作品都极富艺术造诣，在中国古代美术史上占有极为重要的艺术地位。
历史悠久的中国漆器做工细腻且精致典雅，不愧是我国传统手工艺美术的瑰宝。
漆器与中国国宝艺术的陶瓷、丝绸一样，因其独特的审美和精湛的技艺享誉世界。
漆器的艺术图像造型是人类文明史上的杰出成就，其艺术形式与造物思想影响着我们现在的各类艺术领域。
荆楚地域的漆器制造，顺应了“天有时，地有气，材有美，工有巧”的造物思想。
［1］漆器的图形纹样与荆楚青铜器图形纹样、玉器图形纹样、纺织刺绣图形纹样等都记录和承载着当时荆楚地域的艺术文化面貌和不同历史时期的艺术特点。
在战国时期，漆器成为荆楚地区人们日常生活使用的器皿和贵族的礼仪器物等，楚人在漆器制造中体现的造物思想在本质上属于楚地精神思想的呈现，荆楚文化以其思想的源远流长、造物形式的特色鲜明而著称于世，其艺术的精湛和深邃的思想影响至今。
一、荆楚漆器图像造型的写意精神（一）写意精神的文化溯源荆楚文化历史悠久，它兼具北方商周文化和南方蛮夷文化，随着时代的发展，荆楚艺术的图像造型与色彩风格更接近于殷商文化，且不断结合二者优势而发展，呈现更多古朴的原始宗教色彩与朴实敦厚的艺术造型。
荆楚艺术形式不仅是偏向理性和写实的再造，更多的是表现情感与想象的创造。
在荆楚漆器图像艺术中，漆器物像多以神秘而古怪的意象组合造型而出现。
如漆器镇墓兽、虎座凤鸟礼器和鹿角立鹤等都是多种动物特征部位的综合组织的造型。
在荆楚器物漆绘上描绘有人神杂糅、龙蟠凤逸等造型都极富想象力与创造性。
［2］荆楚漆器图像展示出的卓越创造才能与艺术智慧体现了楚地独特的文化审美及意境追求，体现了楚人在精神上“无碍于物”和“独与天地精神往来”的思想境界，其生动的造型与无限的空间想象创造了独特的楚文化。
立万象于胸怀,蕴文化之哲思——谈谈意象油画的特征
使 人类最高 的心灵具体 化 、 肉身化 ， 这就 是艺术境 界。艺术境界
主于美 。 “ 以一切美 的光来 自心灵的源泉 ： ”所 没有心灵的映射 ， 是
无 所 谓 美 的 。无 论 是 中 国 画 还 是 意 象 油 画要 做 好 这 一 点 。 首先 ， ”
一
意象是中国式 语汇 ， 古人认为 意是抽象 的心 意 ， 即人 的情思 ， 象是 外 在的具体 的物 象 ， 意源于 内心并借 助于象来 表达 ， 即借大 自然 之象 寄托情思 。所谓 意象 ， 就是客观物象经过创作 主体 独特的感 情活动而创造 出来 的艺术形 象 ， 简单地说 ： 意象就是寓 “ 之象 ， 意” 就是 用来寄托主观情 思的客观 物象 。像 经典名句 “ 秋风 吹渭水 ， 落 叶满长安 ”春色满 园关不住 ， “ 一枝红杏 出墙来 。这里 的意象 多 ”
需找到 最能与心 灵默契祈合 的物象作 为表现对 象 。王羲之 有两
句诗 “ 籁虽参差 ， 群 适我无 非新 ” 这与唐代 文学家柳宗元 在 邕州 ，
然 ， 限的太 空浑然融化 ， 和为一 ” 即“ 无 体 ， 天人合一 ” 。这一点 与 西 方绘 画所追求的理 的精神是有所不 同的 ， 它所展示 的境 界是通
过对 万物的静观而 自得 的， 且合乎“ ” 道 的。因为 自然界 的生灵相
的根基 ， 才能使 中国油 画强立 于世 界油画之林 。于是有 中国气派
的“ 意象油 画” 顺应时代的召唤应运而生 ， 茁壮成长起来 。 并 意象是 自古代 以来 中国美学所探索和追求的 ， 最能体现 中 是 国文化特征和美学价值的 ， 也是意象油 画应 该体 现的重要标准之
哲思的成语
哲思的成语哲思的成语中，汇聚了中国几千年的文化精髓。
这些成语不仅深刻地反映出了中国人的智慧和思考方式，而且在今天的生活中仍被广泛使用。
下面是一些哲思的成语，希望能给大家带来启迪和启示。
1. 以人为本这是优先考虑人的利益而不是其他因素的意思。
人是社会的本质，在决策和行动时，要时刻以人为本。
2. 借酒消愁人生中会有许多苦涩和困难，这时借酒消愁可以释放情绪，但不能沉迷于酒精。
3. 自力更生这是指靠自己的力量，而不是依靠别人的帮助来解决问题。
一个人的成就不仅取决于才华，更需要不懈的努力和自我超越。
4. 修身齐家这是指个人修身，家庭和睦，追求道德品质上的完美，把积极向上的人生态度传递给家人，让家庭拥有和谐温馨的氛围。
5. 知行合一知道是一回事，而实际行动是另一回事。
知行合一指的是把知识融入行动中，让自己的行为符合自己的认知和道德规范。
6. 学无止境这是指人们应该不断学习，掌握新的知识和技能，以适应社会变化和自我提升。
7. 开门见山开门见山指的是直接、简洁地陈述话题而不废话，让人听得明白、清晰、很快就能知道讲话人的主旨。
8. 欲速则不达这是一个告诫人们不要太急功近利，否则会失去更大的机会和价值。
9. 一触即发这个成语指的是非常危险或紧张的情况。
往往只需要一个触动就可以迅速升级到更大的问题或危机。
10. 以小见大这是指从一个小事情中发现大问题或更深层次的关系。
它的思考方式和从局部到整体、从表象到本质的思维模式有关。
11. 知人善用这个成语指的是从人的特点和潜力中寻找正确的角色和用处。
它是人际关系管理的思想基础。
12. 刻苦耐劳不仅是要有辛勤耕耘的精神，还需要在困难面前坚韧不拔，克服艰苦的生活条件。
13. 步步为营这是一个策略性行动的意思。
在实现目标时，不是采取一次性的冲刺，而是采取逐步稳健的方式，确保行动的可控性和稳定性。
14. 天高地迥这个成语描述的是山外有山，人外有人的情况。
人们在不同的位置和状态下会面临不同的挑战和局限。
传统文化中的礼仪之美与人生哲思
传统文化中的礼仪之美与人生哲思导语：传统文化是一个国家、一个民族的根基，是人们智慧和智慧的结晶。
其中，礼仪作为传统文化的重要组成部分，不仅体现了人们对待他人的尊重和关怀，更蕴含着深刻的人生哲思。
本文将探讨传统文化中的礼仪之美，并从中汲取人生哲思的启示。
一、礼仪之美礼仪是人们在社会交往中遵循的一种行为规范，它体现着人与人之间的和谐和尊重。
在传统文化中，礼仪之美表现在多个方面。
1. 尊重他人礼仪教导我们要尊重他人，不论是长辈还是晚辈，都应该保持一种恰当的礼貌和态度。
比如，在与长辈交谈时，我们应该注意言辞的恭敬和行为的谦和，以示对长辈的尊重。
这种尊重他人的礼仪，不仅体现了我们对长辈的敬意，也表现出我们对传统文化的继承和传承。
2. 注重细节礼仪要求我们注重细节，从小事做起。
比如，进餐时要注意用餐礼仪，不大声喧哗、不乱扔垃圾；走路时要注意站直身体、挺直腰背，不低头玩手机。
这些小细节的注意，体现了我们对他人的尊重和对自己修养的追求，同时也展现了我们对传统文化的尊重和传承。
3. 关爱他人礼仪教导我们要关爱他人，帮助他人。
比如，在公交车上，我们应该主动让座给有需要的人；在遇到老人过马路时，我们应该主动搀扶老人过马路。
这种关爱他人的礼仪，彰显了我们对他人的关怀和尊重，同时也体现了我们对传统文化的理解和传承。
二、礼仪的人生哲思礼仪不仅仅是一种行为规范，更是一种人生哲学，蕴含着深刻的人生哲思。
1. 尊重与包容礼仪教导我们尊重他人、包容他人。
在社会交往中，我们要学会尊重他人的差异和特点，不论是个人的兴趣爱好还是文化背景，都应该给予尊重和包容。
这种尊重与包容的精神，不仅能够促进人与人之间的和谐相处，也能够拓宽我们的视野，增长我们的见识。
2. 注重细节与追求卓越礼仪要求我们注重细节，从小事做起。
这种注重细节的精神，不仅能够提高我们的修养和素质，更能够培养我们追求卓越的品质。
只有在注重细节的基础上，我们才能够做到精益求精，追求卓越。
文化哲思类散文阅读
文化哲思类散文阅读当我们谈论文化和哲思时，我们会不由自主地想到一些深邃的哲学问题，也会联想到一些文化符号和象征。
文化和哲思是人类智慧的结晶，是人类思想的精髓。
在这篇文章中，我将以文化哲思为主题，探讨一些与之相关的话题。
一、文化的多样性文化是人类社会发展的产物，也是不同民族、不同地域的人们共同的精神财富。
每个民族都有自己独特的文化特点和传统，这种多样性使得人类社会变得丰富多彩。
在我们的生活中，我们可以从风俗习惯、语言文字、艺术表达等方面感受到文化的多样性。
二、哲思的力量哲思是人类智慧的结晶，是人类对世界和人生的思考和探索。
哲思的力量是无穷的，它能够启迪人们的智慧，引发人们对生命和存在的思考。
通过阅读哲思类的作品，我们可以感受到其中蕴含的智慧和力量。
三、文化与哲思的互动文化与哲思之间存在着紧密的联系和互动。
文化是哲思的载体，哲思则是文化的精髓。
文化中蕴含着深刻的哲学思想，哲思则通过文化的表达方式得以传播和传承。
在阅读文化哲思类的作品时，我们可以同时感受到文化的魅力和哲思的深邃。
四、文化哲思的价值文化哲思类的作品不仅仅是一种艺术表达形式，更是传递智慧和价值观念的媒介。
通过阅读这些作品，我们可以拓宽视野，增长知识，提高思维能力。
同时，文化哲思也能够引导我们思考人生的意义和价值，帮助我们更好地认识自我和世界。
五、如何进行文化哲思类阅读在进行文化哲思类阅读时，我们可以采取一些方法和技巧，以更好地理解和欣赏作品。
首先，我们可以注重作品中的细节和寓意，从中找出作者的意图和主题。
其次，我们可以尝试与作品中的人物和情节进行共鸣，思考自己的人生和价值观。
最后，我们可以与他人进行交流和讨论，分享自己的感受和思考。
六、文化哲思类阅读的意义文化哲思类阅读对个人的成长和发展具有重要的意义。
通过阅读这些作品，我们可以提高自己的思维能力和审美水平，培养自己的人文素养和人格品质。
同时，文化哲思类阅读也能够帮助我们更好地理解和包容不同的文化和观念，促进不同民族之间的交流和融合。
人生哲思录经典语录
人生哲思录经典语录人生哲思录经典语录(精选的)1、我对任何出众的才华无法不持欣赏的态度，哪怕它是在我的敌人身上。
2、谎言重复十遍未必成为真理，真理重复十遍就肯定成为废话。
3、谁老了，世界，还是我?4、白昼不会消失，因为它藏在夜的心里。
5、一个成熟的人是不会去刻意寻求外在的奖赏，以为故意做作的奖赏对人有时是一种愚弄。
6、目光如水，但比水更清彻透明;目光如海，但比海更宽广无极。
仿佛他眼内的世界，要比眼外的世界深邃得多，幽远得多。
7、真正的悟者能够从看破红尘获得一种眼光和智慧，使他身在红尘却不被红尘所惑，入世人保持着超脱的心境。
8、对于一个洋溢着生命热情的人来说，幸福就在于最大限度地穷尽人间各种可能性，其中包括困境和逆境。
“目极世间之色，耳极世间之声，身极世间之鲜，口极世间之谭”依照自己的真性情痛快地活。
“圣人者，常人而肯安心者也”。
9、谁的经历不是平凡而又平凡?内心经历的不同才在人与人之间铺设了巨大的鸿沟。
10、在人生画面上，梦幻也是真实的一笔。
11、一切最高的奖励和惩罚都不是外加的,而是行为者本身给行为者造成的精神后果。
高尚是对高尚者的最高奖励,卑劣是对卑劣者的最大惩罚。
12、天性健康者容易彼此理解;天生病态者之间往往互相隔膜。
13、利益常借信仰之名交战。
14、在自由竞争状态,自然选择淘汰了劣者，在专制状态，人工选择淘汰了优者，惟有平庸者永远幸免，有最耐久的生命力。
15、大智慧者必谦和，大善者必宽容，大骄傲者往往谦逊平和，有巨大成就感的人，必定也有包容万物，宽待众生的胸怀，小智者咄咄逼人，小善者斤斤计较，小骄傲才露出不可一世的傲慢脸相。
16、幽默是受伤的心灵发出的健康机智宽容的微笑，有超脱才有幽默。
最深刻的幽默是一颗受了致命伤的心灵发出的微笑。
17、自嘲就是居高临下地看待自己的弱点。
自嘲混合了优越感和无奈感。
自嘲使自嘲者居于自己之上。
聪明者嘲笑自己的失误。
48、在较量中，情绪激动的一方必居于劣势。
武术中的儒家哲思
武术中的儒家哲思导言武术和儒家哲思是中国文化的两个重要组成部分。
儒家哲学强调人的修身齐家治国平天下，注重礼仪、道德和社会和谐；而武术则追求身体和心灵的极致，注重力量、技巧和内外兼修。
本文将探讨武术中体现的儒家哲思，以及这种融合对个人修养和社会发展的影响。
武术修身武术作为一种中国传统文化艺术，不仅仅是一种技击手段，也是一种身心修炼的方式。
儒家强调修身齐家治国平天下，而武术修身可以帮助人们培养坚毅的意志、自律的品质以及对生活和社会的积极态度。
在武术中，学员需要通过长期的训练，不断磨砺自己的意志力，通过各种困难和挫折来磨练意志，达到修身养性的目的。
同时，武术也让人们更加注重自己身体的健康，通过锻炼身体来增强体质，提高自己的战斗力。
武术与道德儒家强调道德规范和行为准则的重要性，认为只有在遵循道德原则的基础上，人与人之间才能建立真正的和谐与共享。
在武术中，道德规范也同样重要。
武术讲究慎独、尊师、友爱、守诚等价值观念，在实践中要求学员遵守这些准则，并将其融入到日常生活中。
尊敬师长与友爱同学不仅表现出一个人的品格修养，也是建立团队合作和共同进步的基础。
同时，在武术的实践过程中，学员还需要具备自律、正义和公平等道德素质。
只有在尊重对手、正当竞争以及公平裁决的前提下，才能真正体现出武术的价值和精神。
武术与社会和谐儒家强调社会和谐与人际关系的协调。
武术作为一种身体技巧训练，可以引导人们在实践中培养出互助合作、秩序井然和自我约束等习惯。
在传统武馆里，师兄师弟之间相互帮助、相互扶持是常见情景，这种互动促进了门内成员之间的联系和团结，在社会范畴内也有所借鉴。
此外，在武术比赛中也有裁判员进行公正而又严格的评判工作。
这样一种公开公正、完全依靠各项规则和部门权威进行运动竞技产生了良好的社会效应，在某些方面上也起到了法制教育和道德建设方面的作用。
武术与儒家文化传承儒家文化源远流长，对中国社会产生了深远影响。
作为一项集训练、教育、健康保健于一体的文化艺术形式，武术在较大程度上保持了儒家文化路线不衰退，并且在新时代得到了进一步发展。
杜甫《春宿左省》教案：剖析古代政治文化,解读杜诗哲思
本教案将分为三个部分：我们将分析杜甫《春宿左省》这首诗，探讨其中的政治和文化内涵；我们将探究杜诗的哲思和文化意义；我们将介绍如何在教学中运用这些内容来提升学生的思维和文化素养。
一、诗歌分析正如诗中所述，此时春天已经到来，草木复苏，而房屋内却是“高明春令早朝服”。
诗人所处的位置是左省，左省是唐代的一个政府机构，位于唐朝宫城的左侧。
在这个机构里，貂裘华服、蟒袍金带是政治官员们的日常着装，以彰显地位和权威。
但是，这些身份和荣誉却无法平息诗人心中的思虑和忧虑。
诗中写到的“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”和“横看成岭侧成峰，远上寒山石径斜”是经典的自然景色描写，但也是政治的隐喻。
南朝四百八十寺是唐代时已经废弃的南朝遗迹，代表了历史的深远和民族的团结。
描写楼台烟雨中和寒山石径斜，更是暗示着政治的腐败和社会的不平等。
在诗的结尾，诗人表达了自己的忧虑和对未来的期许：“春心莫共花争发，一寸相思一寸灰。
遥知儒者死，更无文章拟。
绿肥红瘦，宁知意外情。
”他希望政治和社会能够有所改变，但又深知这一切不可能轻易实现。
二、哲思和文化意义《春宿左省》是杜甫创作了很多反映现实和社会的名篇中的一篇，这首诗反映了唐朝中晚期的政治腐败和社会的不公平，这也是杜甫的思想主题。
他经历了安史之乱、篡位和战争，深刻体会到人民的苦难和政治的丑陋。
他的诗歌中往往会有强烈的社会批判和对人民命运的关注。
从文化意义上来说，这首诗的启示是春天万物复苏的时刻，但是内心却并非清晰美好。
在这首诗中，杜甫展示了自然和政治的紧密联系，颠覆了传统的审美观念，唤起了读者对现实世界和未来的关注。
《春宿左省》还体现了中国古代诗歌的内涵和哲学贡献。
其中十分重要的一点是：“春心莫共花争发，一寸相思一寸灰。
”这句话表达了诗人对万物自然生长和衰老过程中相互促进的理解。
它也代表了中国传统文化和哲学中的道家思想，即相互干涉的物质世界和精神世界之间的关系。
三、教学应用在教学中，我们可以通过杜甫《春宿左省》这首诗歌，帮助学生了解古代中国的文化和政治背景，提升他们的文化和历史素养。
中国古代文人的追求与人生哲思
中国古代文人的追求与人生哲思引言中国古代文人是指以文学为主要表达方式的知识分子，他们在漫长的历史中，展现了对人生、道德、艺术等方面的深刻思考和独特追求。
本文将探讨中国古代文人在追求与人生哲思方面所涉及的主要内容。
1. 追求自由和独立精神中国古代文人强调个人独立思考和自由创作的价值。
他们在政治、社会和家庭等层面上，都提出了诸多反对束缚和限制的观点。
例如，唐代诗人杜甫倡导“安土重迁”的态度，表示不愿随波逐流；宋代理学家朱熹则强调个体应该有自己的独立见解，并且通过经典学习来培养批判性思维。
2. 追求真理和道德古代文人关注真理与道德之间的关系，并试图寻找生活中存在着纯洁、美好之事物。
例如，先秦诸子提出了不同的哲学观点以回答生命意义问题；唐代文学家韩愈强调人们应该追求道义的高尚，对任何违背正义和公平的行为进行批评。
3. 追求艺术与审美中国古代文人对艺术和审美有深入的研究和追求。
他们通过诗歌、绘画、音乐等形式表达内心世界，并以此寻找精神自由与情感的升华。
例如，宋代文学家杨万里注重写生活中细微之处，将普通事物以诗意的方式表现出来；明代画家文徵明则将山水画推向了极致，并主张“以形传神”。
4. 追求存在与虚无中国古代文人在人生哲思中也探讨了存在与虚无之间的关系。
他们对于一切事物的转变和流逝都有着深思熟虑的见解。
例如，唐代诗人王之涣笔下的“登鹳雀楼”以及宋代词人辛弃疾描写战争场景的作品，均展现了生命短暂和世事变幻的主题。
结论中国古代文人在追求与人生哲思方面有着丰富而多元的表达。
他们通过对自由、真理、道德、艺术以及存在与虚无等问题的思考，展现了独立精神和追求美好人生的价值观。
这些理念不仅影响了古代文论和文学艺术，也对后世产生了深远影响，并成为中国传统文化中重要组成部分之一。
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中国文化的精神许倬云读后感
中国文化的精神许倬云读后感篇一：阅读许倬云的著作《中国文化的精神》,可以感受到他对中国文化的深刻理解和热爱。
在书中，许倬云通过阐述中国文化的历史、哲学、道德等方面，深刻地揭示了中国文化的精神内涵。
许倬云认为，中国文化的精神主要体现在以下几个方面:1. 天人合一：中国文化中强调人与自然的和谐共处，认为人是自然的一部分，应该遵循自然规律，以达到人与自然的和谐共生。
2. 中和之道：中国文化中强调中庸之道，就是不偏不倚地处理问题，追求平衡和谐。
这种思想在中国文化中有着深刻的体现，如儒家的“仁”、道家的“无为”等。
3. 民本思想：中国文化中强调人民是国家的根基，统治者应该关心人民，以人民的利益为出发点。
这种思想在中国历史上起到了重要的作用，也影响了中国文化的发展方向。
4. 哲思文化：中国文化中注重哲学思辨，认为通过思考可以认识世界和自我，追求智慧的启迪和自我完善。
许倬云的著作不仅深刻地揭示了中国文化的精神内涵，还通过对中国文化的深入研究，为我们了解中国文化的历史、哲学、道德等方面提供了重要的参考和启示。
阅读他的作品，可以让我们更加深入地了解中国文化，更好地传承和弘扬中国文化的精神。
除了对中国文化的精神内涵进行阐述外，许倬云的作品还强调了中国文化的独特性和优越性。
他认为，中国文化有着自己独特的哲学、文化和价值观，在世界文化中具有重要的地位和价值。
通过对中国文化的研究和传承，可以让我们更好地认识自我、拓展视野，为实现人类文明的进步做出贡献。
总结起来，阅读许倬云的著作《中国文化的精神》,可以让人更加深入地了解中国文化的精神内涵，更好地传承和弘扬中国文化。
篇二：阅读许倬云先生的《中国文化的精神》一书，让我对中国文化有了更深刻的理解和认识。
在书中，许倬云先生从多个方面入手，阐述了中国文化的特点和精神，让我对中国文化有了更全面、更深入的了解。
首先，许倬云先生强调了中国文化的包容性。
中国文化有一种“海纳百川”的包容精神，能够吸收、融合不同的文化和思想，形成自己独特的文化特色。
中国的佛教文化与哲学思想
中国的佛教文化与哲学思想随着时代的变迁，佛教文化与哲学思想在中国的传播、发展及应用方式也在不断的演化，成为了沉淀在中华文化中的一部分，已经深深地影响了中国人的生活观、价值观和方式方法。
在本篇文章中，我们将探寻中国的佛教文化与哲学思想，从历史、文化、艺术和社会角度全面呈现。
一、佛教文化在中国的历史渊源佛教起源于印度，公元1世纪传入中国，经历了汉、魏、晋、南北朝、隋、唐、宋、元、明、清等朝代的传承和发展。
佛教在中国的传播，有走丝绸之路的官方外交和贸易传播方式，也有由禅师传道授徒传播的方式。
佛教的传入，丰富了中国民族文化，佛教及其所涉及的宗教哲思和文化内容也被中国文化所吸收和融合。
二、佛教文化关于人生的价值观和人生意义佛教文化认为生老病死是人生的必然境遇，而佛教律与菩萨般若心提供了面对生死的一种生机和弥补，教育人们克服苦难，不断抱持正向思维，修善积德。
同时，以“无为而治”、“因缘发生”、“万法归一”的思想，表现了佛教文化重视自然和理性的倡导。
佛教对人性、伦理、道德等各个方面都有深入的探讨和认识，并且在强调个人脱离险恶世界不断追求完善性的同时，强调个人与社会的联系，让人心中懂得博爱、理解和宽容。
三、佛教文化的艺术表现佛教文化的艺术表现丰富而多样，不仅反映了佛教文化的精神和思想，也代表了中国的文化艺术水平和生活礼仪。
其中，佛像是佛教文化的重要代表之一，佛像造型多样、风格独特，在中国的佛教文化中占据了重要地位；佛教文化里还有许多古籍和佛经，这些古籍已经成为中国文化里不可或缺的一部分，即便随着技术的改变和现代化手段的出现，这些古籍仍然可以在现代社会中传承和应用，为人们带来启迪和智慧。
四、佛教文化对于中国社会的影响佛教文化已经融入了中国文化中，并对中国社会发挥了积极的作用，最明显的例子便是“中国侨界心理辅导员”一项工作中佛教平和、宽容、慈悲之精神得到普遍应用；此外佛教还对中国文艺、哲学、宗教领域的发展产生了深远的影响，是中国文化的重要组成部分之一。
重阳节的诗意与哲思
重阳节的诗意与哲思重阳节，又称重九节，是中国传统的重要节日之一，每年农历九月初九日。
这一天，人们会登高、赏菊、祭祖、饮菊花酒，感受秋日的清爽和社交的热闹。
重阳节不仅是一个节日，更是一种文化的传承和载体，具有深厚的诗意和哲思，展示了中国人对生命意义的思考和追求。
重阳节的诗意是从文学创作和艺术表达中体现出来的。
自古以来，重阳节就是文人雅士们酬酢佳节的时刻，他们用丰富的艺术形式如诗歌、绘画、音乐等表达对重阳节的祝福和赞美。
诗人杜甫在《重阳日登高》中写道：“落日醉乡关戍黄，遥窥草原蹋骢肆。
旌旗戍楼人正雄，单于猎火照嬴秕。
”他以崇山峻岭和辽阔的草原为背景，描绘了丝绸之路上的追风少年，展示了人们在重阳节欢庆时的豪情壮志。
重阳节还渗透着哲思，蕴含着对生命和时光流转的思考。
重阳节是秋季的节日，是时序更替的象征。
人们在重阳节时，往往会感慨生命的流逝和时间的飞逝。
古代文人常用“九”来象征老去，九月初九成为重阳节正是因为“九”谐音“久”，寄托了人们对长寿、康健和长久富贵的美好愿望。
这种哲思在《木兰诗》中有着深刻的表达：“行不由径直，心知君不疑。
壮士解铁衣，掩泪无安词。
归来月残明，宿昔常是夕。
离别可奈何，王师匹马归。
”诗中表现了木兰在战场上英勇无畏的形象，同时透露出离别和时光流转所带来的思念和寂寞，凸显了哲思和深情。
重阳节的诗意和哲思也体现在人们的生活方式和文化活动中。
重阳节登高是重阳节的传统活动之一，人们登高寻找更广阔的视野和更开阔的心境。
登高不仅是对山水醉美的享受，也是一种超越人间喧嚣和沉迷的方式，引发人们对人生和生命的思考。
此外，赏菊也是重阳节的传统活动，人们欣赏菊花的同时，也寓意着崇尚坚贞不屈、秋毫无犯的精神境界。
并且，在重阳节时人们会祭祀祖先，重温家族的历史和传统，展示了对家族文化的尊重和传承。
总之，重阳节既是一个具有浓厚诗意的节日，也是一个富有哲思的节日。
它通过文学和艺术表达展现了中国人对于自然和人生的情感，通过登高和赏菊等活动引发人们对于生命和时间流逝的思考。
2024年高考语文作文备考素材必背：高考哲思化写作素材
高考哲思化写作素材01耻感文化耻感文化，就是注意廉耻的一种文化心态。
在这种文化中，人们往往十分在乎他人的评论与看法，故其行为将被诸多的外在社会因素和标准规范所制约、支配，即自己的行为被他人左右。
在这种社会环境下生长的人，在行为与观念上往往大同小异，更多时候会选择随大流、少数服从多数。
儒家强调：“耻”意识是道德的基础，“羞恶之心，义之端也”（《孟子·公孙丑》），清末的龚自珍将个人的知耻与国家的兴亡联系起来，提出了著名的“廉耻论”。
他指出：“士皆知有耻，则国家永无耻矣；士不知耻，为国之大耻。
”（《明良论二》）耻辱心指导和制约人的行为、引导社会风气。
但是，古代中国的“耻感文化”强调外在的约束力，即主要表现为他人对主体行为的反应和评价，具有“耻感文化”特征的人多由别人左右着自己的行动，孟子所说的君子三大乐事，其一为“仰不愧于天，俯不怍于地”（《孟子·尽心》），这是耻感文化的典型表现。
这里所谓的“天”和“地”显然都是虚幻的，真正使人感到愧怍的是主体之外的他人对自己行为的反应和评价。
从另一个层面讲，在耻感文化下培育出的像极了工业生产中从流线下来的人一件件大同小异的产品，缺乏自己的个主张，更多的心态是一种随大流、少数服从多数。
适用话题道德价值观念对个体既是约束，也是束缚／中国传统文化对集体意志的强调和新时代对个性的要求之间的矛盾个人意识与他人评价02剧场效应1、社会学概念内涵：生活被戏剧化，本身成为一座大剧场，人既观剧，亦被动演剧，在不自觉的状态中被彻底异化，抛出自我，而生活于别处。
“剧场社会”是一个仪式化的表演胜过实际言行的社会。
出处：卢梭；吉尔茨《尼加拉:十九世纪巴厘剧场国家》2、经济学概念内涵：剧院着火后，每个人按照个人利益最大化跑出，造成拥堵，很多人会出不去。
另一种解释是，在剧场里有一个人因为想看得更清楚，突然站起来看剧。
但他人因利益受损，被迫跟着站起来看剧，导致第一个站起来的人既得利益受损，同时大家站着都很累。
文化育人哲思录
◎德 润人心 ， 匡复人性 ， 文化天 下。 ◎记忆是 粗糙 的， 因此我们 会 时常不够 精美 ； 灵魂是 游动 的， 因此意 志会 时常不 够
坚定 ；文化是缺 席的 ， 因此育人会 时 常不够理 性。 ◎父子、 母子 的关 系， 重要 的是 在于 心 ， 即心 心相 印 ， 而不 单纯是血 缘 的关 系。 生， 是恩 ； ， 育 才能培养 出让人心 动 的情。
◎伟大 的精 神往往输送 着伟 大 的思 想 ， 与其说 是 精 神 的 同化 ， 不 如说是 睿 智哲 还 思共 同 的爆发 ， 这有点像 火车头 的铁轮 ， 研磨 着延 长的铁轨 ， 多磨难 自然 多激发。
学会 了用人 格树 立榜 样形 成感染 的力 量 ； 我从人 性任 性 自负恣意 的放纵 中， 学会 了用 仁爱去表 达理解 与包容 的品格 。
摘 自中国教育文化研究中心中国基础教育信息网
ｄｔ Ｏ０ Ｙｕ Ｏｎ Ｌ ｌ ｉ Ｔ ａｎ Ｗ Ｈ －ｔｎ
Ａｎ Ａｎ ｌ ｓｓｏ ｈ ｕ ａ ｉ ｎ ｔ ｔ ｓ ａｙ ｉ ｆｔ ｅ Ｅｄ ｃ ｔ ａ Ｓ ａ ｕ ｏｌ ｏ ｈ ｃ Ｍ ｉ ｏ ｉ ｏ ｐ ｅ ｔＣｈ ｎ ｆＥｔ ｉ ｎ ｒｔ Ｇｒ ｕ ｓｉ Ｗ ｓ ｉ ａ ｙ ｎ
ｈ ｄ ｃ ｔ ａ ｅ ｅ ｃ ｔ ｉ ｔｅｅ ｕ ａｉｎ ｌｌｖ ｌ ｆ ａ ｈｅ ｎｃ ｍｉｏｉ ｏ ｕａｉｎｏ ｅｗ ｓ，ｉｅ ｔ ｅ ｅｇ ｐｂ ｔ ｅ ｎｅ ｃ ｔ－ ｏ ｏｅ ｈ ｎ ｒ ｐ ｐ ｌｔ ｆ ｅｔ ｄ ｎ ｆ ｓｔ ａ ｅｗ ｅ ａ ｈｅｈ ｙ ｔ ｏ ｈ ｔ ｉ ｉ ｈ
抄《文化》中《沙漠隐泉》文中的哲思句
抄《文化》中《沙漠隐泉》文中的哲思句在中国的历史上，曾经有过两次较大的文化冲突，一次是汉朝和唐朝之间的战争，另一次是宋朝与元朝之间的战争中的“宋元之战”。
两次历史冲突都是以清朝灭亡而告终。
虽然“宋元之战”中清朝军队的战斗力要比宋朝高很多，但历史上多次与元朝作战还是有胜利记载的。
如果将宋朝与元朝、清朝之间的战争比喻成一场“宋之战”的话，那么宋王朝虽然取得了“宋之战”这两场战争胜利中都发挥了重要作用，但这场战争中清朝军队是胜利了(也有说法是失败了)。
1.沙漠里的一座孤零零的沙漠，里面满是空洞，是一片荒凉。
这就是人类的生存环境。
这是没有什么可以遮蔽的。
然而，就像沙漠中的一滴水，它对地球产生了巨大的影响。
”——俄国作家果戈里2.这座孤零零的沙漠里，并不是没有泉水的，只是泉的涌水量很少，不会有人看到，更不会知道泉是从哪里冒出来的。
所以，当你想去找一个山洞的时候，就会发现一口泉水，并不是用泉水来充饥。
你必须让自己的心灵中充满甘甜的泉水，才能找到山洞的入口。
不要因为自己是沙漠中的人就要不停地享受这清泉所带来的甘甜，这也是沙漠文化中永恒的主题。
3.一个人没有生命，那他会去死吗?没有人的生命是无意义的，因为一个人的生活就像一片大海、一个小岛一样，只有通过不断地学习、实践、锻炼和探索，才能获得生命的意义。
当一个人没有生命时，我们应该去理解他、尊重他。
让我们做学习的主人，学习的朋友——这正是生命的意义所在。
4.沙漠中到处都是水，水是生命中最重要的一部分，因为它是生命之源。
沙漠中到处都是水，沙漠中所有的一切都是水在起作用。
生命就是沙漠中生命，有了水才有了生命。
沙漠中的每一滴水都代表着生命，沙漠中任何生命都不可能不受影响地生存下来。
5.在沙漠中生长出来的水，总是给人带来无穷无尽的希望!要像沙漠中的隐泉那样在沙漠里默默地生长，就得在荒无人烟的沙漠里寻找到它。
如果你是一位不愿意接受失败的人就无法成功。
你必须找到一个让你成长的理由；如果你无法找到正确的理由就永远无法成。
诗词意境解析古典诗词中的禅意哲思
诗词意境解析古典诗词中的禅意哲思在古代中国文化中，诗词一直扮演着重要的角色。
拥有深厚的哲学思想和意象的古典诗词，往往能够传达出禅意哲思。
本文将对古典诗词中的禅意进行解析，探讨其深刻的内涵和意义。
诗词是一种特殊的语言艺术形式，能够通过丰富的意境和形象来传达作者的思想和感情。
在古典诗词中，禅意哲思常常以抽象的方式被表达出来，通过对自然、人生、心灵等方面的描绘，引起读者对于生命、人性和宇宙的思考。
下面将通过几个具体的例子来进一步说明。
首先，我们来看一首唐代诗人王之涣的《登鹳雀楼》：白日依山尽，黄河入海流。
欲穷千里目，更上一层楼。
这首诗以自然景观为背景，通过描绘山河壮丽景色来唤起读者的凝思。
诗中的“白日依山尽，黄河入海流”描绘了壮丽的自然景色，同时也反映了时间无情流逝的道理。
而“欲穷千里目，更上一层楼”则暗示了人们的追求和不断超越的观念，它喻示了人生的意义在于不断进取和极致追求，与禅宗思想中的“修行在日常”相呼应。
其次，我们来看宋代诗人苏轼的《江城子·密州出猎》：老夫聊发少年狂，左牵黄，右擎苍。
锦帽貂裘，千骑卷平冈。
为报倾城随太守，亲射虎，看孙郎这首诗描绘了一个热衷于猎事的年轻人，通过狩猎的场景来展现自然的力量和生命的无常。
诗中的“老夫聊发少年狂”表明主人公在年轻时的豪情壮志，而“为报倾城随太守，亲射虎，看孙郎”则暗示了人生欢乐与挫折交织的复杂，其中包含着禅意哲思的“随缘”和“看破红尘”。
最后，我们来看明代诗人唐寅的《临江仙·滚滚长江东逝水》：滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。
是非成败转头空，青山依旧在，几度夕阳红。
这首词以长江的东流为背景，表达了时间的无情和世事的变幻。
词中的“是非成败转头空，青山依旧在，几度夕阳红”传达出了人生的无常和世态炎凉，呼应禅宗思想中的“无常即常”。
通过描写长江滚滚东流，唐寅展现了“一切皆空”的禅宗观念。
以上只是对古典诗词中禅意哲思的简单解析，实际上，古代中国文人墨客们以诗词为媒介，借助自然景物和人生哲理，表达了对生命、人性和宇宙的深刻思考和领悟。
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阅读文本 “ 一片（篇）读成一串、一点 ” 1、原以为河西走廊荒凉，真相却是江南秀色。 | （引子） 2、河西走廊是祁连雪水滋养了它。 3、祁连雪峰壮丽，净化心灵 。 | （雪峰） 4、神话增加了祁连山的魅力。 5、游山联想起神话。 6、观山触发的历史感。| （文化积淀） 人们对祁连雪岭的不同感受，自己与山的相通。 7、人山相通之感古今相同。 （感悟）
【解题思路】先要理清作者行文思路，然后再把 握文章的主旨和写作手法。
3.文中说“观山如读史”，作者为什么这样说 ？ 【参考答案】祁连山为当地古往今来的历史提 供了自然条件，历史文献中的积淀也赋予祁连 山以丰厚的人文内涵，史中有山，山中有史； 眼前的自然山景也触发作者的历史记忆，唤醒 了作者的历史感。
2.文中说都江堰“才真正是人类智慧的结晶”， 作者这样评价的理由是什么？(6分)
审题及要求息： 第 3节 而2200多年前蜀郡守李冰“低作堰、深淘滩”，劈山引 水修筑的都江堰，才真正是人类智慧的结晶。 第4节： 它绝不污染环境，绝不危及生态； 都江堰是历史的遗存，既能防洪，又能灌溉，是人类利 用大自然的神话； 与之同时的郑国渠早已成了需要史学家考证的遗迹， 而都江堰仍旧生机盎然，滋养着天府之国的子民。暗合 了老子的“上善若水”的精髓。 都江堰，流淌着两条河，明的是岷江，暗的是流水孕 育的文化。 第9节： 原生态的都江堰干净、持久，李冰“分四六、平涝旱 ”的科学治水方法，使它青春永驻，从容运转，成为几 千万人民的生命甘露。
3.本文写的是都江堰，但不以描写见长，请具 体说明它在艺术表现上有哪些特色。(6分)
3.本文写的是都江堰，但不以描写见长，请具 体说明它在艺术表现上有哪些特色。(6分)
答案参考： 1.以抒情、议论为主 2.托物言志：借都江堰表达对传统文化精髓 的追怀； （虚实结合：借都江堰表达对人生的思考） 借古喻今：借都江堰表达对现实环境问题的 忧思；
1. 了解文化哲思类散文的一般特 点。 2.初步掌握文化哲思类散文整体阅 读的一般方法。 3.能把握行文线索，梳理说理思路， 揣摩和品读蕴含于文中的深邃思想。
整体感知，思考交流： 1. 交流展示你在文本中圈画的词句 并说说理由。 2. 本文的“神”是什么，并深入探 究全文主旨，作者写作意图。
当务之急： 1.寻找到描述“形”特点的内容， 2.搜索体现“神”的内容 （“形”和“神”的结合点）
上善是最高的善。水滋润万物，使之 生长，又从不与万物竞高下、论短长 ，所以老子认为“上善若水”。这种 品格接近于他心中至高至圣的“道” 了。 道家崇尚自然，有辩证法的因素和无 神论的倾向，主张清静无为，反对斗 争；提倡道法自然，无所不容，自然 无为，与自然和谐相处。
小组交流，自主纠偏
4.请探究都江堰蕴含了“上善若水”的哪几 层深意。(6分) 审题及要求： 含义理解题： 是什么（由浅入深多层次理解） 为什么 联系作者情感态度
提取信息： 第 3节 而2200多年前蜀郡守李冰“低作堰、深淘滩”，劈山引 水修筑的都江堰，才真正是人类智慧的结晶。 第4节： 它绝不污染环境，绝不危及生态；顺合自然 都江堰是历史的遗存，既能防洪，又能灌溉，是人类利 用大自然的神话； 与之同时的郑国渠早已成了需要史学家考证的遗迹，而都 江堰仍旧生机盎然，滋养着天府之国的子民。暗合了老 子的“上善若水”的精髓。 都江堰，流淌着两条河，明的是岷江，暗的是流水孕育的 文化。 第8节： 原生态的都江堰干净、持久，李冰“分四六、平 涝旱”的科学治水方法，使它青春永驻，从容运转，成 为几千万人民的生命甘露。
2.作者曾说：“雪”是《祁连山》的“文眼”， 其有重要的作用，请通读全文，谈谈文中“雪” 的重要作用具体表现在哪些方面。（6分）
【参考答案】（1）雪是贯彻全文的线索；（2 ）雪化成水汇成了河流，哺育着河西走廊世世代 代的子孙；（3）雪赋予祁连山以壮丽景观；（ 4）雪充当的是作者抒发思想感情和表达历史感 悟的载体；（5）雪作为生动鲜明的感性意象， 使文章富于艺术感染力。
4.请探究都江堰蕴含了“上善若水”的哪几层深意 。(6分) 都江堰（滋养着天府之国的子民，成为几千万人 民的生命甘露，）是上善的； 李冰及其后任（日复一日、年复一年的修筑和维 护都江堰，尽心为民，）是上善的； 都江堰所孕育的文化贴近自然，滋润人心，是上 善的。 也暗含了作者的期望：做人要做上善之人，做事 要做上善之事。 多角度多层次答题： （都江堰+建堰的人+孕育的文化+作者情感态度）
祁连雪
小组交流，班级展示
1.作者在文章的开关和结尾均引用了古人的诗句 ，请分别说明其用意是什么。（5分） 【参考答案】开头以古诗渲染作者从前的印象， 在强烈的对比中反衬现实真相； 起笔大气，在引起下文的同时，也透露出文章特 有的书卷气。
结尾的引用既印证了前文自然景物与生命情感交 融的关系，引发作者的诗句来收束文章，同时又 以林则徐寂寥无奈的心境映衬作者明朗向上的情 绪。
上善是最高的善。水滋润万物，使之生长， 又从不与万物竞高下、论短长，所以老子认为 “上善若水”。这种品格接近于他心中至高至圣 的“道”了。
回顾文章思路：
(1) 到都江堰后看到 “上善若水“的横幅，引发作者 的思索； (2) 提出“上善若水”这一带有哲学意味的文化内涵； (3) 表达作者对都江堰及古人智慧的赞美——都江堰 才真正是人类智慧的结晶； (4) 都江堰建造方法原始，然而好处多多：不污染环 境，不危及生态，顺合自然；都江堰功能多样，功 效持久； (5) 由都江堰引发感慨； (6)(7)以对现状的担忧反衬都江堰的重大意义； (8)表达对历代护堰官员无私付出，造福百姓的精神的 赞扬； (9)总结全文，再次表达内心的敬意。
散文阅读要领
散文阅读不畏难 读书习惯要养成 了解内容看文题 文章问题多揣摩 难题多读其义现 言语表达层次清 不急不躁步步来 圈点勾画不可少 抒情议论总关情 品味分析记要点 细心全面多深思 反复检查得高分
学以致用
请你结合文化哲思散文的特 点，以《上善若水》的问题 为依据，结合文本内容，给 《祁连雪》设计问题，答案 自拟。
梳理文章思路：
(1) 到都江堰后看到 “上善若水“的横幅，引发作者 的思索； (2) 提出“上善若水”这一带有哲学意味的文化内涵； (3) 表达作者对都江堰及古人智慧的赞美——都江堰 才真正是人类智慧的结晶； (4) 都江堰建造方法原始，然而好处多多：不污染环 境，不危及生态，顺合自然；都江堰功能多样，功 效持久； (5) 由都江堰引发感慨； (6)(7)以对现状的担忧反衬都江堰的重大意义； (8)表达对历代护堰官员无私付出，造福百姓的精神的 赞扬； (9)总结全文，再次表达内心的敬意。
散文整体感知 之 文化哲思类
旧知回顾
写景抒情类散文整体阅读的一般方法 形散而神不散： 由“形”入手，通过具体实在的景、物这 一载体，把握其线索和脉络，抓住景、 物的外在特征和内在本质。（实） 通过追问“为什么”的方式，探求作者蕴 含于作品中的“情”和“理”，即作品的 “神”。（虚）
学习目标：
2.文中说都江堰“才真正是人类智慧的结晶”， 作者这样评价的理由是什么？(6分) 参考答案： 因为都江堰的建造 ①理念正确：顺应自然，符合生态，造福百姓； ②功能多样、持久：既能防洪，又能灌溉，至今 仍在发挥作用。 ③方法科学：“低作堰、深淘滩”“分四六、平 涝旱”； ④体现了“上善若水”的哲学思想。 问及原因，需要在信息之上加以提炼概括。
1.开头一节的三个问句，对文章内容的表 达有什么作用？(5分)
1.开头一节的三个问句，对文章内容的 表达有什么作用？(5分) 答案参考： 1.以问句开头，易于激发读者的思考； 2.总领全文，三个问句由人到文化，表 明文章由实到虚的思路。 （另认可：概括了文章的主要内容）
知识归纳
哲理文化类散文 特点 1· 思维自由无羁，内容丰富。 2· 语言精辟，文辞华美。 3· 记叙、议论、抒情相结合，常引经据典。 一般方法 从文化形象入手 形 紧抓议论句 哲理态度 神