读经教育何去何从

合集下载

如何理解经学的意义？

如何理解经学的意义？经学在中国历史上经历了形成、輝煌、解体与消亡和今天的复兴四个阶段。

重提经学的意义，必须首先了解其历史意义及其解体与消亡的原因，再结合今天的实际来理解和定位其意义。

经学的形成并得到广泛认可，代表其对国人核心价值观的提炼成功，而它在漫长历史中的统治地位，又进一步塑造了国人的核心价值观和思维方式。

经学已成为中华文化之基因（根），所以经学的解体与消亡并不意味着其意义的完全丧失，而今天经学的复兴将在重振文化主体性，重建政治合法性，重建国人精神家园以及弥补教育分科的不足等方面发挥不可替代的作用。

标签：理解；经学；意义一、形成与辉煌时期：提炼和塑造了国人的核心价值观经学是在漫长的历史中形成的，是古代政治、社会和人生经验长期的积累，而六经的形成提炼了先民的核心价值观。

徐复观先生指出“经学是由《诗》《书》《礼》《易》《春秋》所构成的。

它的基本性格，是古代长期政治、社会、人生的经验积累，并经过整理、选择、解释，用作政治、社会、人生教育的基本教材”①。

经学走向辉煌甚至成为主导意识形态，不仅仅是因为儒家提倡，统治者推崇，而是其本身具有高度的优越性，符合民众的价值观念。

六经何以成为极高的地位，原因是其阐明的道理符合人性、符合人们的价值观念，可以说六经就是对人性的深度挖掘或者人们的核心价值观的提炼成果。

马一浮说“六艺本是吾人性分所具之事，不是聖人旋安排出来。

……六艺之道即是此性德中自然流露的，性外无道也”②。

经学的形成并得到广泛认可，标志着它对国人核心价值观的提炼成功，而其在漫长历史中的统治地位，又进一步塑造了国人的核心价值观和思维方式。

经学发端于以孔子为代表的先秦儒者对六经的研习、整理和阐述，至汉代而造及辉煌。

自武帝“罢黜百家，独尊儒术”之后，经学成为“吾国之大宪章”，为思想、政治、社会以及私人生活的楷式。

李源澄曾指出“未有经学以前，吾国未有统一之思想。

经学得汉武帝之表彰，经学与汉武帝之大一统政治同时而起。

幼儿“经典诵读”之路该何去何从

幼儿“ 经典诵读” 之路该何去何从
董丽媛
中图分类号：Ｇ６１２文献标识码：Ａ
韩
琴
０４１００４）
文章编号：１６７２ — ７８９４（２０１３）１１ — ００５１ — ０２
（山西师范大学教育科学研究院山西．１】盏汾
ｓｏｎａｌｏｐｉｎｉｏｎｓ．
Ｋｅｙｗｏｒｄｓｃｌａｓｓｉｃｒｅａｄｉｎｇ；ｃｈｉｌｄｒｅｎ ’ Ｓｃｌａｓｓｉｃｒｅａｄｉｎｇ；ｄｉｒｅｃｔｉｏｎｏｆ
ｒｅａｄｉｎｇｍｏｖｅｍｅｎｔｆｏｒｍｅｄ．Ｉｔｗａｓｈｏｔｉｎｐｒａｃｔｉｃｅ，ｂｕｔａｄｅｂａｔｅｏｎｗｈｅｔｈｅｒｔｏｈｏｌｄｔｈｉｓｍｏｖｅｍｅｎｔｔｏｏｋｐｌａｃｅｉｎｔｈｅｔｈｅｏｒｙｃｉｒｃｌｅ．Ｉｎ
摘要在２Ｏ世纪末，台湾台中师范大学王财贵教授在台湾地区倡导幼儿“ 经典诵读” 。此举受到世界各地华人响应，由此，形成了一场轰轰烈烈的“ 经典诵读运动” 。“ 经典诵读” 在实践中进行得如火如荼，但是，学术理论界却围绕是否应该开展此活动掀起了一场争论飓风。本文根据笔者搜集的部分相关资料对幼儿经典诵读的研究进行了总结概述，对争论双方的各自理论观点和主要争论焦点进行了分析说明，同时对幼儿经典诵读提出了自己的一些看法。关键词经典诵读幼经典诵读发展方向

读经教育学基本原理

读经教育学基本原理1.以开发人性为目的"一的"就是一个目的，教育只有一个目的，就是人性，教育要针对人性，要开发人性，使人性能够展露出来，就是使人成为一个人，这个所谓"唯天下至诚为能尽其性"，人并不一定能够尽其性，所以能尽其性然后能尽人之性，这个就是一种教育，尽自己的性，然后尽所有人的性，这就是教化。

所以能尽己之性则能尽人之性，能尽人之性呢，则能尽物之性，能尽物之性则能赞天地的化育，赞天地化育则能与天地参矣，赞天地化育就是人通于天，人德通于天德，所以，能尽其性，用现代话来讲就是自己与自己沟通，自己与自己和谐，能尽人之性就是人与社会的和谐。

能尽物之性就是人与自然的和谐，能够赞天地的化育就是人与宇宙的和谐，那么现代西方人讲这些和谐，我们叹为至理名言，为什么我们会赞叹它是至理名言呢？因为它确实是合乎人的内在心灵的追求，而合乎内在心灵的追求，我们可以说是本于人性而起的追求。

2.十字打开，兼顾教育的全面性和历程性怎么了解人性？我们必须把它的内容说出来，然后再来看看我们是不是面对这些内容，假如我们面对这些内容，我们尽了这些内容，我们或许可以说我们尽了人性。

全面性：人性中有两个性质，两个性质就是可以从两个方面来分析，尤其是站在教育的立场上。

第一个是我们很难了解人性，因为程子（程伊川）说：人生而静以上不容说。

人生而静，感于物而动，于是人就有许许多多的活动产生，那么人生而静，就是"天命之谓性"，这个"性"是静的，你还没有感于物的时候，你的心是静的，这个叫做"喜怒哀乐之未发谓之中"，那个"中"以上不容说，意思也就说，那是形而上学的领域，所以人性是形而上学的领域，所以人性是不许你随便说的。

用一个不可诤法，就是不容争辩的方法，来讲人性的内涵，从人性的内涵来了解人性。

人类已经表现出来的人性内涵，我们从这个内涵大体上可以把握到人性，大体可以把握到，虽不中不远矣。

中国经堂教育现状

中国经堂教育现状经堂教育是中国传统文化中的重要组成部分，起源于古代经学，是一种注重人文素养和道德修养的教育方式。

然而，随着现代教育的发展和社会变革，经堂教育在中国的地位和影响力逐渐减弱。

本文将对中国经堂教育现状进行探讨。

中国经堂教育的传统价值依然存在。

经堂教育强调人的全面发展，注重道德伦理的培养，以及对传统文化的传承和弘扬。

许多学校和机构仍然秉持着经堂教育的理念，致力于培养具有高尚品德和文化修养的学生。

这些学校通常注重学生的人文素养和思想道德教育，通过经典文献的学习和解读，培养学生的思辨能力和价值观念。

然而，现代教育的发展和社会的变迁也给经堂教育带来了挑战。

随着科技的进步和知识的爆炸式增长，学校教育普遍注重学生的知识技能培养，而忽视了人文素养和道德教育。

这导致经堂教育在学校教育体系中的地位逐渐边缘化。

许多学生和家长更加关注学术成绩和就业前景，而对经堂教育的需求不高。

经堂教育也面临着外部环境的挑战。

随着社会的快速发展和价值观的多元化，传统的经堂教育理念和内容逐渐与现代社会脱节。

许多人认为经堂教育过于注重传统文化和道德规范，而忽视了个人自由和创造力的发展。

这使得经堂教育在社会上受到了一定的质疑和争议。

然而，经堂教育的现状也不完全悲观。

随着中国经济的快速发展和社会的进步，人们对传统文化和价值观的关注逐渐增加。

越来越多的人开始意识到经堂教育的重要性，并且有意识地去寻求经堂教育的机会。

一些学校和机构也开始重视经堂教育，加强与现代教育的融合，通过创新的教学方法和内容，吸引更多学生参与到经堂教育中来。

在当前的教育改革中，重视经堂教育的价值和意义是十分必要的。

经堂教育可以培养学生的品德和修养，提升他们的人文素养和思辨能力。

这对于培养有社会责任感和创新精神的人才是至关重要的。

因此，我们需要关注经堂教育的发展，加强对经堂教育的理解和支持。

中国经堂教育在现代教育中的地位和影响力有所下降，但其传统价值依然存在。

经堂教育面临着许多挑战，但也有机会与现代教育相结合，发挥其独特的作用。

读经教育到底好不好

读经教育到底好不好一直是个存在争议的话题。

有人认为读经能够传承优秀的传统文化，培养孩子的品德和人格，而另一些人则认为读经教育过于僵化，无法适应现代社会的需求。

本文尝试从多个角度探讨这个话题，帮助读者深入了解读经教育的利弊。

首先，读经教育的好处之一是能够传承优秀的传统文化。

中国五千年的历史文化积淀深厚，其中儒家经典是重要的组成部分。

读经能够帮助孩子了解传统文化中的价值观，如孝顺、诚信、礼仪等等。

这些价值观不仅有利于孩子的品德和人格的培养，也是孩子成长为有道德修养的人才的基础。

此外，读经还能够提供一种稳定的心灵寄托，帮助孩子在日渐复杂的现代社会中更好地理解和把握生命的真谛。

然而，读经教育也存在着一些问题。

首先，读经的内容十分古老，其思想观念和社会背景与现代社会大相径庭。

因此，现在的一些读经教育往往只是单纯地死记硬背经文，而缺乏对经文的理解和运用。

这样的读经教育过于僵化，不能够满足现代社会的发展需求。

另外，在读经教育中过于强调“传统文化”的价值，极易形成封闭和排斥的思想，而现代社会更应该是开放和多元的。

因此，如果读经教育不顺应时代的需求，就很难真正发挥其应有的作用。

那么应如何解决这些问题呢？首先，需要改变传统读经教育的方式，强调对经文的理解和运用，而不是单纯地背诵经文。

教育者应该深入理解经文的思想内核，并贴近现实社会，将古代的思想与现代的生活相融合。

其次，读经教育应该是一种开放的、多元的教育方式，而不是单一的、封闭的教育方式。

只有通过开放性的读经教育，才能够真正地传承优秀的传统文化，同时也顺应现代社会的需求。

综上所述，读经教育有其利弊两面。

只有能够尊重传统文化，同时顺应时代的发展，才能够真正发挥其应有的作用。

努力改变旧有的读经教育方式，开放性地发掘优秀传统文化中的思想内核，不仅有利于孩子品格的培养，更能够有助于现代社会的文化繁荣和发展。

我所理解的中国古代教育——真正的教育

华林耕夫中华传统文化的学习者、传播者、志愿者,素食主义与环保志愿者,伏羲教育行者,未来耕心园华林文昌家塾学堂（义学）的创办者、义工,中学语文高级教师,古中医养生保健、原始点医学疗法及太极拳、八段锦、莲花生动功的爱好者。

加博友关注他我所理解的中国古代教育——真正的教育——徐健顺徐健顺，满族，1969年出生于青岛。

著名吟诵专家，中华吟诵学会秘书长。

中央民族大学副教授，硕士生导师。

2012年调至首都师范大学文学院。

1991年入中央民族大学中文系攻读硕士，师从裴斐先生治唐宋文学。

2003年在中央民族大学少数民族语言文学系获文学博士学位，师从李岩教授治朝鲜文学。

2006年在首都师范大学文学院博士后流动站出站，师从赵敏俐教授治中国古代诗歌。

其主攻方向为音乐文学、比较文学、朝鲜文学、中国古代文学。

讲授文学理论、中国文学史、通俗文学史、外国文学史、古诗文吟诵等课程，并长期在中央民族大学和首师大每周举办“徐张国学讲座”，邀请杰出国学学者主讲。

著作有《名家状元八股文》、《命名——中国姓名文化的奥妙》、《声音的意义》、《徐健顺吟诵文集》、《吟诵教程》、《我爱吟诵》（合著）等。

论文数十篇，发表于《东疆学刊》、《延边大学学报》、《文学前沿》等刊物。

录有《徐健顺吟诵专辑》、《学唱传统吟诵》、《吟诵之美讲座》、《吟诵理论与方法》等吟诵录音与录像。

正文：今日蒙周坚老师拨冗为余导游柏林，如数家珍，尤至派加蒙博物馆，耳闻纵横辟阖之希腊两河文明，目接宏伟曼妙之建筑雕塑陶器，直如身在远古天国，迷恋不忍，而周老师则感国内博物馆教育之羸弱，民族文化启蒙之缺失，叹息良久。

于是共论中国人不知中国文化，不知中国历史，更不知其不知，而妄自菲薄，常令西人亦为之瞠目。

我一辈人上不能引民族未来之路，下不能安传统断绝之状，唯可做一有为者，似考古学家，发掘真相，洗清污垢，复原神采，以奉后人。

联想近日讲学，同道多询古代私塾事，因思撰文略述中国古代教育。

然而今日受教于周老师之大心得，尚不为古代史，而为做人之谦恭、不坚硬。

育心经典的现状和展望

在湖南育心大易文化传播有限公司成立大会上的讲话主讲：赖国全老师时间：2012年1月1日首先，非常地欢迎大家，感谢大家，聚到一起，很有因缘。

最重要的是，祝贺爱红社大易文化传播有限公司成立。

除了我是董事长，现在爱红也是董事长了。

（观众笑）我们育心，到今天，在国内的经典推广上已经是一面非常鲜明的旗帜，确实是走过了非常艰苦的道路。

我们当年是一年花了一百万，是非常地艰辛的，坚持了3年，到2008年、2009年才开始起步。

2008年出版《易经》，2009年起步，2010年有个小步，2011年是一个大步，非常大的跨越。

一、2011年成绩回顾今天早上我们在语音频道给早起的朋友总结了一下，我们育心去年一年所取得的成就。

去年我们的成绩是斐然的，非常了不起。

第一，去年我们办公室增加了一倍。

去年5月份，我们办公室从150平方搬到300平方，增加了一倍。

仅仅一个月，这个办公室就显得小了。

我们当时在华茂欣园150平方办公的时候，做下了50万营业额，那个地方已经不够用，明显地感觉到格局不够，需要搬到新的地方，找了半年都没有找到理想的，后来我打电话给朋友，一打就介绍现在所在的办公室。

5月份我们过去看了，当天就决定要，几天以后就搬过去了，因为全部是装修好的。

去过中心的人都知道，整个办公室两年前就装修好了，就是给我装修的。

现在这个办公室又不适用了，因为不够大。

第二是人员增加。

去年增加了6个人，在华茂欣园的时候，我们是5、6个，现在有14个人了，一起上班，人员增加了一倍。

第三，教材增加了《孟子》、《庄子》、《孙子兵法和增广贤文》。

第四，在网络上开了大易社的网站，现在基本上都是以大易社为主。

之后因为QQ受限制，QQ群只能容纳500人，当时我们已经有将近300个群，管理起来非常地复杂，虽然成立了一个义工组，专门转播的，每次讲课都要转播，工作量很大，去年9月19号，我们建立了YY群，现在3个多月，已经是3400多人。

这个群，应该是国内最大的国学教育群。

王财贵和他的儿童读经教育

王财贵和他的儿童读经教育———与经典同行，和圣人为伴一、缘起二、王财贵简介王财贵先生,字季谦,1949年4月10日出生,台湾省台南县人。

毕业于台湾师范大学国文系，先后获硕士、博士学位。

当代新儒家重要代表人物之一,曾师事隐者掌牧发先生、书法家王恺和先生，是牟宗三先生的入室弟子。

历任小学、中学、大学教师，鹅湖月刊社主编、社长。

国立台中大学副教授,博士生导师,全球读经教育基金会理事长。

华山讲堂读经推广中心主任,台湾汉学教育协会会长。

全球儿童读经教育的首倡者。

1994年, 王财贵教授在台湾发起“儿童诵读经典”的教育运动，开始致力于推广事业。

15年来,在台湾、香港、东南亚、美国、欧洲、澳洲及大陆地区公益演讲千余场。

2001年7月24日王财贵教授在北京师范大学“儿童经典导读讲座”，被誉为“一场演讲,百年震撼”，掀起全球华人地区儿童读经的风潮。

据不完全统计,迄今为止,已有8000万儿童从中受益。

王财贵教授不仅是一位中国文化孜孜不倦的传播者，同时也是一位可亲可敬的师者。

三、读经教育记得曾在报纸上看到学者引述半个多世纪前一位教育家叶圣陶的话说：「中国在科举制度的影响之下太过重视升学考试，以致于造成了『以智毁德、以智毁体、以试毁智』的结果。

」过度注重升学考试而毁了德、智、体三育，乍听之下，或许是有点惊世骇俗、危言耸听，可仔细玩味之后却实在是一针见血的伟言谠论。

回顾我们这几十年来的教育，升学主义大行其道，文凭主义到处充斥，师长们竞相以考高分、中第一志愿期勉自己的子弟，莘莘学子们朝夕苦读为的也只是高中金榜、荣登名校。

这样的教育，究其实不外追求「功名利禄」四个字而已。

彷佛人生的价值，除功、名、利、禄外，其余皆是不切实际的空中楼阁。

真、善、美等更高的价值，往往只是教科书中供人凭吊的远古遗训；理性、尊重、合作等美好的行为，往往也只是公民课本上聊备一格的道德教条。

一旦走出了学校的象牙塔，投入真实又现实的社会，一切只能向「钱」看，拚了命只为把「权」抓，谁教我们所处的是一个「物竞天择，优胜劣败」的「侏罗纪公园」？在这样一个「失落的世界」里，生存的法则是「弱肉强食」。

被异化、退学等最早一批“读经少年”如今怎么样了？

被异化、退学等最早⼀批“读经少年”如今怎么样了？ 20世纪90年代以来，来⾃台湾地区的学者王财贵，建⽴了⼀套名为“⽼实⼤量读经”的“理论体系”，在⼤陆宣扬通过全⽇制读经来培养圣贤。

当时，国学热逐渐兴起，“读经运动”很受欢迎。

⼗多年前，“读经运动”进⼊⾼潮，国内涌现了近百家读经学堂，⼤批少年从传统教育体制中跳出来，进⼊读经学堂求学。

然⽽，读经到底是在培养⼈才，还是在毒害孩⼦?从它诞⽣的第⼀天起就争论不休。

⼗多年过去了，最早⼀批被贴上“读经少年”标签的孩⼦们已经成年。

他们过得怎么样?《新华每⽇电讯》记者近期找到他们，试图⽤他们的成长定义是⾮，引发思考。

读经班⾛出的“码农”少⼥ “我遇到的这个圈⼦⾥的⼤部分⼈，都被要求服从和听话。

等我真正⾛上社会，发现很多是在灌⼼灵鸡汤” “我有躁郁症和强迫症等⼀些精神⽅⾯的问题，但这都是家庭造成的，不能甩锅给读经班。

” 见到宋⾦阁，你不会认为这个长相清秀、表达流畅的⼥孩⼦“有问题”。

令⼈惊讶的是，她在简单寒暄之后，直接道出了⾃⼰的病情，不掩饰、不尴尬。

2008年，宋⾦阁⼩学六年级，母亲瞒着⽗亲把她偷偷送进了当地⼀家私塾。

某个清晨，她拎着书包藏起⾏李说去上学，过年前再没回过家。

喜爱传统⽂化的母亲认为，宋⾦阁成绩不好源于品⾏不端、不服管教，普通学校教的东西都不对，急需正知正见的灌输。

很长⼀段时间，宋⾦阁觉得母亲是对的。

直到成年之后才发现，她所谓的“不听话”其实是强迫症伴有严重读写困难。

12岁的少⼥来到⼀个全然陌⽣的环境，会很⾃然地搜寻同类。

宋⾦阁发现，同学们⼤多家境优越，只有少数是像她⼀样被送进来管教的。

年龄最⼩的是⼀个出家师⽗收养的孤⼉，只有5岁。

在这家私塾，每个学⽣按照学习计划背诵与⾃主学习，主张“内求”，不提问、不解经，背不下来的时候体罚是常见的。

“有⼀次背诵到晚上12点还不⾏，我被铁戒尺打了50多下。

我倒也没有不满，因为⼤家都要对⾃⼰定的读书计划负责任，就像你上班迟到就要扣⼯资⼀样。

王财贵读经写作文

王财贵读经写作文自上世纪九十年代以来，台湾学者王财贵在大陆宣讲并建立起一套名为“老实大量读经”的“理论体系”，自言以培养圣贤为目的，以全日制读经为手段。

彼时，正是国学热兴起，“读经运动”在中国勃兴之时，王财贵的理论获得大量信众支持。

十年前，读经热进入高潮，全国近百家读经学堂雨后春笋般建立，大批少年离开体制教育，进入读经学堂求学。

如今，最早的一批读经孩子已经成人，他们也成为了这场体制外“教育”的实验品。

那么，近十年的“读经教育”成效如何？最早的这批读经孩子又有什么样的心路历程？新京报记者关注读经现象，勾勒出一条以王财贵为主导的读经教育产业链条。

很少有人的念书经历，比济南少年郑惟生更坎坷。

观后感近两天，我看了一个讲座。

讲座的内容就是推展儿童经典背诵的理念。

看完以后，我感慨很深。

讲座先讲台湾的孩子从小接受类似于美国的教育，渐渐忘记了博大精深，历史悠久的中国文化。

对中国的许多名著一无所知。

自己祖国的文化都不介绍，如何回去自学别的国家的文化呢？接着，就带出了本次讲座的主题：提倡孩子读经。

经就是指弟子规，三字经，千字文等。

我现正在学弟子规，他对我的影响非常之大。

弟子规是中国历史悠久，教人做人的书之一。

每大句三个字，朗朗上口，短小精悍，脍炙人口每一部分都存有一个历史故事。

弟子规主要教导人孝顺。

每一小段都有一个有关这一段的内容的故事。

其中：父母呼，应勿缓。

父母命，行及勿倔。

父母教导，须敬听。

父母责，须顺承。

这句话给我的印象最深。

以前我一直没努力做到。

现在听到了古人的教训，真的自己真的就是不必须。

弟子规里的一字一句都包含一个深刻的道理。

短短几百字，概括了一生的哲学。

只要我们回去书法展，回去体悟，回去体会，就可以感觉到中国五千年的文明，华夏民族绚丽多彩的文化。

观后感近两天，我看看了一个讲座。

讲座的内容就是推展儿童经典背诵的理念。

看完以后，我感慨很深。

讲座先讲台湾的孩子从小接受类似于美国的教育，渐渐忘记了博大精深，历史悠久的中国文化。

儒家读经教育及其现代意义

儒家读经教育及其现代意义苏州大学国学研究所余同元传统“读经教育”一度被彻底否定，近年来又有人提倡，并作为儿童启蒙教育的一种方法进行推广，称为“中国文化经典诵读活动”。

它要求在不耽误原有课程学习和不影响儿童身心健康的前提下，利用每天半小时左右的时间，完成最有价值的几部中国文化经典《老子》、《论语》、《诗经》等诗文的诵读任务。

不求甚解，但求熟背，以作为儿童长大后终生消化、理解、受益和发展的文化准备。

本人认为，这一做法真切地体现了传统儒家“读经教育”的现代意义，下面试从几个方面加以说明之。

一、推广中国文化经典诵读活动的目的宗旨开发儿童智力潜能，培养儿童记忆能力，让儿童在轻松愉快的诵读活动中进行母语语言学习，同时了解中国优秀的传统文化，提高文化素质，加强文学修养，陶冶高雅情操，以便日后消化理解，并融合西方文化精华，重新塑造中国文化精神。

《庄子·天下篇》云：“其在于《诗》、《书》、《礼》、《乐》者，邹鲁之士、缙绅先生多能明之。

《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分。

”让儿童诵读这些文化经典，自古以来就是一项基本的教育方法。

中国历代如此，外国也不例外（如犹太人从小就要诵读经典）。

所以，北京大学著名教授张岱年先生说：“…五四‟时期，曾有人反对读古书，甚至有人反对读中国书。

这事实上是偏激之谈。

” （见张着《读经与读子》）而武汉大学冯天瑜教授的名著《中华元典精神》则科学地论证了元典精神对民族文化的原创性作用。

对此，本人曾在《中国文化研究》1997年秋之卷发表《重新塑造中国文化精神——兼评〈中华元典精神〉》一文中有过专门的论述。

二、开展中国文化经典诵读活动的方式方法1、“人人是老师，处处是教室”。

只要有热情、能识字读拼音的人，就能成为导读老师。

父、母亲是其中最理想的老师。

2、“小朋友，跟我念。

”这是导读的六字真言。

用活泼愉快、唱儿歌或背广告词的方式，让儿童和老师在没有任何压力的情况下，自然地诵读，而后从中取得背诵的乐趣和成就感，这是一种在唱诵中学习的方式。

我所理解的中国古代教育——真正的教育-推荐下载

加博友关注他我所理解的中国古代教育——真正的教育——徐健顺徐健顺，满族，1969年出生于青岛。

著名吟诵专家，中华吟诵学会秘书长。

中央民族大学副教授，硕士生导师。

2012年调至首都师范大学文学院。

1991年入中央民族大学中文系攻读硕士，师从裴斐先生治唐宋文学。

2003年在中央民族大学少数民族语言文学系获文学博士学位，师从李岩教授治朝鲜文学。

2006年在首都师范大学文学院博士后流动站出站，师从赵敏俐教授治中国古代诗歌。

其主攻方向为音乐文学、比较文学、朝鲜文学、中国古代文学。

著作有《名家状元八股文》、《命名——中国姓名文化的奥妙》、《声音的意义》、《徐健顺吟诵文集》、《吟诵教程》、《我爱吟诵》（合著）等。

论文数十篇，发表于《东疆学刊》、《延边大学学报》、《文学前沿》等刊物。

录有《徐健顺吟诵专辑》、《学唱传统吟诵》、《吟诵之美讲座》、《吟诵理论与方法》等吟诵录音与录像。

于是共论中国人不知中国文化，不知中国历史，更不知其不知，而妄自菲薄，常令西人亦为之瞠目。

我一辈人上不能引民族未来之路，下不能安传统断绝之状，唯可做一有为者，似考古学家，发掘真相，洗清污垢，复原神采，以奉后人。

联想近日讲学，同道多询古代私塾事，因思撰文略述中国古代教育。

然而今日受教于周老师之大心得，尚不为古代史，而为做人之谦恭、不坚硬。

关于读经教育的深度思考

读经教育倡导和谐与平衡的教育理念，注重学生的身心健康和全面发展，旨在培养具有社会责任感和人类关怀的人才。
读经教育注重学生的自主性和创造性，鼓励学生独立思考、发现问题和解决问题，培养其创新思维和实践能力。
02
读经教育的优缺点分析
读经教育的优点
文化传承
读经教育有助于传承中华优秀传统文化，培养文化自信和民
关于读经教育的深度思考
汇报人：文小库 2024-01-02
目录
• 读经教育的基本概念 • 读经教育的优缺点分析 • 读经教育的实践与案例分析 • 读经教育的未来发展与展望 • 关于读经教育的深度思考与建
议
01
读经教育的基本概念
读经教育的定义
读经教育是指通过阅读经典来传授知识和价值观的一种教育方式。这些经典可以是宗教、哲学、文化或其他类型的经典著作，旨在培养学生的道德、精神和文化素养。
。
如何更好地推进读经教育的发展
加强师资培训
提高读经教育的师资水平是关键，应加强对教师的培训和选拔，提高教师的专业素
养和教育能力。
创新教学方法
教学方法的改革和创新是推动读经教育发展的重要手段，应积极探索符合学生特点的教学方式，提高教学效果。
完善教材体系
教材是读经教育的核心，应加强教材的编写和审核工作，确保教材的质量和适应性
族自豪感。
培养品德
经典中蕴含着丰富的德育思想，通过读经教育可以培养孩子良好的品德和行为习惯。
开发智力
经典诵读能够促进孩子大脑的全面开发，提高记忆力、专注力和语言表达能力。
身心健康
读经教育注重身心的和谐发展，通过经典诵读可以调节情绪，缓解压力，有益于身心健康
。

2024年国学培训市场发展现状

国学培训市场发展现状1. 简介国学培训是指对传统的中国文化、哲学、历史、文学等方面的知识进行系统性教学和培养的一种教育形式。

随着社会对传统文化的重视和需求的增加，国学培训市场在过去几年中迅速发展起来。

本文将从市场规模、发展趋势和挑战等方面对国学培训市场的发展现状进行分析。

2. 市场规模国学培训市场的规模不断扩大。

据统计数据显示，过去几年国学培训市场的年收入增长率超过20%。

市场上涌现出了众多的国学培训机构，通过不同形式的课程和教学方式满足不同人群的需求。

3. 发展趋势3.1 个性化定制课程的兴起近年来，随着社会对教育的个性化需求的增加，国学培训机构开始提供个性化定制课程。

这种课程根据学员的特点和需求进行设计，使学员能更好地学习和理解国学知识，提高学习效果。

3.2 科技与国学相结合的教学方式随着科技的发展，国学培训机构开始引入先进的教学技术和工具。

通过使用多媒体教学材料、在线教学平台和虚拟实境技术等，提供更丰富的学习资源和互动体验，增强学生的学习兴趣和参与度。

3.3 国学培训与教育升学结合为了提高竞争力，一些国学培训机构开始与教育升学机构合作，开设与升学考试相关的国学课程。

这种结合可以帮助学生在升学考试中获得更好的成绩，增加其升学成功的机会。

4. 挑战4.1 市场竞争加剧随着国学培训市场的发展，竞争也日益激烈。

市场上出现了众多的国学培训机构，争夺有限的学员资源，导致市场竞争加剧。

如何提高自身的竞争力，成为国学培训机构面临的重要挑战。

4.2 培训质量参差不齐由于市场监管不完善和行业准入门槛低，国学培训市场存在培训质量参差不齐的问题。

一些机构存在教师水平较低、教材灵活性不足等问题，影响学生的学习效果和体验。

4.3 学习成本高昂国学培训通常需要学生投入较多的时间和金钱，这对一部分家庭经济条件较差的学生来说是一大负担。

如何降低学习成本，提高国学培训的普及程度，是当前面临的重要问题。

5. 总结国学培训市场在过去几年中取得了快速发展，市场规模不断扩大。

读经教育的全程规划

讀經教育的全程規劃地點：深圳梧桐山時間：己丑年正月初十下午（2009,02,04）主講人：王財貴录音提供：哲萱文字錄入：智楷一、從人性出發教育是「按照人性開發人性」的工程各位朋友，大家好！（鼓掌）本來過年是要休息的，不過，因為朋友的熱情，就不讓我休息（笑）。

我在過年時節，有機會跟這麼多關心教育的朋友見面，其實也舍不得休息，我很樂意來跟大家談一談。

讀經教育，有些人還是不很了解，或許是因為我們還有些意思沒有完全表示——雖然我推廣讀經這麼久，講了這麼多場演講，但大部分演講都在宣導基礎理論，今天好像給我一個比較特別的題目，要我把讀經教育構想中的全程規劃來作一個完整報告，所以今天的演講是很特別的。

有關讀經教育，我講過一千場了，今天是第一千零一場，今天最特別，所以，今天參加的朋友都是很有福氣的，（鼓掌）。

其實說特別也無所謂特別，西方有句諺語說：「天地間沒有任何新鮮的事物，沒有任何特別的東西。

」但現在我們講讀經教育，好像對於當前，也可以說對中華民族一百年來，乃至於對西方三百年來的教育理論與實踐——就是比起當前的教育體制——中國的教育體制、西方的教育體制——讀經教育好像顯得非常特別。

不過，我剛才說，天下間沒有什麼特別的事，尤其是講教育、辦教育，本來就不可以特別，它是最平實的東西，哪一個人在教育中耍花樣，哪一個人用自己的聰明才智去給教育做一些特別的不一樣的新鮮的讓人耳目一新的想法與做法，通通都是違反教育本質的胡作非為。

因為教育是「按照人性開發人性」的工程，而普天之下，千古以來，人性都是一樣的，沒什麼特別，沒有古代跟現代的差別，也不可以有東方和西方的差別。

天下間任何事情，總起來只是一個道理。

將天下所有的事，總起來看成是一個道理，就好像朱子所說的「統體一太極」，從這個總體的道理，下放出來，有許多個別的事物，每一個個別的事務，也都有它的道理，這叫「物物一太極」。

人生在天地之中，天地以道理來運轉，人生也以道理而存在，要把人生過好，要成為一個真正的人，就必須按照做人的道理，這做人的道理就是「人性」。

南怀瑾先生谈儿童读经

南怀瑾先生谈儿童读经半个多世纪以来，南怀瑾先生漂泊天涯，但一直苦心孤诣地为重整中国文化断层在奔走、在呼号。

近年来，南老师更强调文化重建要从儿童抓起。

他说，“像我们这个年龄层，七、八十岁的人快要死光了，将来要想靠我们承先启后、继往开来，把国家民族文化保存下来是几乎不可能的了。

”而三、四十岁的人，从小就没有打好中国文化的基础，不中不西，不今不古，很难担当复兴民族文化的重任。

这一代没有办法了，只有寄希望于儿童，寄希望于未来。

趁我们接受过传统文化教育的老一辈还在，极力培养下一代，把中国文化的薪火传下去，使得命如悬丝、不绝如缕的文化传统得以保存，进而发扬光大。

南老师经常动情地说：“我是看不到小树长成的那一天了，但我相信，小树是一定会成长起来的。

”每个民族的文化都有其宝贵的文化资产，这是传统得以代代相传的载体，也是这个民族始终保持创造力的活水源头。

中国文化的优越性就在于由一批历代流传的经典构成了我们的文化资产。

例如，印度也是一个文明古国，可惜他们的文化传统是靠一代代人口耳相传保存的。

战争的浩劫，人口的迁移，民族的融合，口耳相传的历史文化很容易中断。

因此，印度到现在就没有完整的历史记载。

公元三到七世纪印度的许多历史面貌还是从西行取经的中国和尚，如法显、玄奘和义净的著作中知道的。

即使有些国家保存了古代文献资料，但也未必能对后代产生影响。

因为世界各国的语文，如英文、德文、法文，文字和语言是合一的。

语言大约３０年一变，所以１００年前的英文、法文书籍到了今天，除非专家，否则是莫辨雌雄的。

我们中国的老祖宗，晓得语言是要随时代变化的，所以把文字脱开了语言。

只要用很短的时间，经过两、三年的训练就会写出来。

这种文字，也就是文言文，单独成为一个系统，表达了思想。

中华文化的宝库都在上下五千年的古典书籍里，古书都是用文言文写成的。

文言文所保留下来几千年前的思想，对后人来说没有障碍。

通过文言文，后人就能凭借这些经典与前人沟通，从前人的智慧中吸取思想养料。

儿童教育中的南辕北辙——兼评幼儿读经现象

儿童教育中的南辕北辙——兼评幼儿读经现象儿童教育中的南辕北辙——兼评幼儿读经现象近年来，幼儿读经现象在中国的教育界引起了广泛的关注和讨论。

幼儿读经是指一些家长将中国古代经典作为早期教育的主要内容，在孩子幼小的时候，让他们背诵、阅读古代经典。

虽然这种做法可能源于对传统文化的热爱和推崇，但却存在一定的问题和反思。

在这篇文章中，我将探讨儿童教育中南辕北辙的现象，并兼评幼儿读经。

首先，幼儿读经现象与现代社会的需求存在明显的南辕北辙。

在当今社会，知识的更新速度极快，科技的进步不断改变着人们的生活。

在这样的背景下，过早地将孩子引入古代经典的世界，可能会使他们与现代社会脱节。

现代社会对孩子的需求更多地体现在创新精神、综合素养、批判思维等方面，而这些能力往往不能通过对古代经典的死记硬背来获得。

因此，在幼儿阶段过度注重古代经典的学习，可能会导致孩子在现代社会中失去竞争力。

其次，幼儿读经现象也存在认知发展的南辕北辙。

孩子的认知能力随着年龄的增长而逐渐发展。

在幼儿阶段，他们的注意力、记忆力、思维能力还处于初级阶段，往往难以理解抽象的概念和思想。

而古代经典作品往往包含复杂的哲理和抽象的道德观念，这对于幼小的孩子来说是一种较大的认知负担。

如果孩子被提前引入古代经典的学习，可能会加重他们的学习负担，甚至导致学习的挫败感。

因此，对幼儿读经现象应该保持冷静的评估和认识，不能盲目追求古代经典的学习。

此外，幼儿读经现象也引发了对教育公平和多样性的思考。

由于家庭条件和教育资源的差异，只有一部分孩子有机会接触到古代经典的学习。

而这些文化经典在启蒙阶段对他们的教育起到了较大的作用，形成了他们对世界的独特认知。

然而，另一部分孩子由于种种原因无法接触到这些经典，可能就会在竞争中处于劣势地位。

因此，我们应该思考如何在教育中提供更多元化的内容，让每个孩子都能够平等地接触到各种知识和文化。

综上所述，幼儿读经现象在儿童教育中存在着南辕北辙的问题。

对于家长和教育工作者来说，应该保持冷静的头脑，在注重传统文化的同时，也要关注现代社会对孩子的需求。

寺庙学经班运行管理情况

寺庙学经班运行管理情况摘要：一、寺庙学经班的背景和意义二、寺庙学经班的运行管理情况1.招生与选拔2.课程设置与教学方法3.师资力量与培训4.学生考核与评价5.寺庙与社会的互动三、寺庙学经班面临的问题与挑战四、未来寺庙学经班的发展建议正文：寺庙学经班是我国佛教教育的重要组成部分，承担着培养新一代僧侣和弘扬佛教文化的重任。

近年来，随着社会对传统文化需求的增加，寺庙学经班在佛教界和社会中的影响力逐渐提升。

本文将重点介绍寺庙学经班的运行管理情况。

一、寺庙学经班的背景和意义寺庙学经班起源于佛教传统教育，旨在培养具备宗教信仰、文化素养和修行实践能力的僧侣。

在我国，寺庙学经班主要分为两类：一类是面向僧侣的常规学经班，另一类是面向居士和信众的佛教教育班。

这两类学经班都在佛教教育、传播和传承方面发挥了重要作用。

二、寺庙学经班的运行管理情况1.招生与选拔寺庙学经班的招生对象主要是年满18 周岁的男性青年，他们需要具备一定的佛教信仰和修行基础。

招生过程中，寺庙通常会通过考试、面试等方式选拔学生。

此外，一些寺庙还会对报名者进行一定时间的观察和筛选，以确保选拔出的学生具备良好的道德品质和修行潜力。

2.课程设置与教学方法寺庙学经班的课程设置主要包括佛教教义、修行方法、文化素养等方面的内容。

教学方法以传统的师徒传承为主，注重实践与理论相结合。

此外，一些寺庙学经班还引入了现代教育手段，如网络教学、远程教育等，以满足不同学生的学习需求。

3.师资力量与培训寺庙学经班的师资力量主要由寺院内的法师和居士组成。

为了提高教学质量，一些寺庙还会邀请外面的专家、学者进行授课。

在师资培训方面，寺庙通常会定期举办培训班，提高法师的教学水平和居士的教育素养。

4.学生考核与评价寺庙学经班的学生考核主要采用平时成绩和期末考试相结合的方式。

平时成绩主要考察学生在课程学习、修行实践等方面的表现，期末考试则侧重于对佛教教义、文化知识等方面的掌握程度。

此外，寺庙还会对学生进行综合素质评价，以全面了解学生的成长和发展。

读经书的好处与意义

读经书的好处与意义有的孩子聪明一点，比较听话，在学校里表现还可以，家长就比较满意，不再往深处想，更不会想着去改变。

有的孩子看上去笨一点，比较调皮，跟不上了，家长就着急，着急的结果，是逐渐接受了读经，走上了读经之路。

据几年来的观察，读经的孩子，不管以前怎样，总是越来越好，家长老师对他越来越有信心；不读经的孩子，则充满了不确定性，越长大状况越多，有些孩子之变化，实在让人意外和失望，家长也越来越烦恼不安。

当然，这还是短期的观察，如果从十年二十年，几十年，从一生来看呢，差别恐怕就更大了。

“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。

”祸福相依之说，大家都听得很熟了。

有人因祸得福，有人因福致祸。

然而，人并不是只能消极地等待祸福的降临，祸福转化的“玄机”，其实是把握在自己手中的。

怎样把握呢？其实很简单一一你要明白其中的道理，按道理来做。

任何事情都有它的理，认清了，认准了，照着做，才会越来越好。

这样你就一直清清楚楚，居于主动。

你不能随波逐流，苟且偷安。

不然，好会不知不觉变得不好，不好会变得更不好。

教育是一件很特殊的事情，它不像工厂，工厂产品不合格，很快可以发现，发现了就可以改进。

教育是百年大计，短时间看不出效果，一个孩子的教育是否成功，至少也要十年才能看得清楚一点。

(顺便说一句，凡是追求短期内就能看到精彩效果的教育，一定不是深刻的、核心的教育。

)因此教育在人生的各项活动中虽然最重要，但也最容易被忽视、被敷衍、被错过。

等发现孩子有问题了，他生命的进程已不可逆转，你不可能像工厂制造产品一样再从头生产一遍。

教育的悲剧性就在这里，对了就是对了，错了就是错了，不管你怎样补救，能挽回的也只是那么一点点。

所以为人父母为人师长者，必须重视教育，了解教育的道理，按自己所认定的道理来教孩子。

如此才能够成竹在胸，立于不败之地。

这样聪明的孩子，他会一直聪明下去，不会随着时间的推移而变笨变平庸；笨点的孩子，他也会越来越聪明，绝不会一直笨下去。

天资是不可靠的，关键在你怎么教他。