大道之行也
孔子《大道之行也》原文注释翻译,解析及相关成语
孔子《大道之行也》原文注释翻译，解析及相关成语孔子的名字应该是家喻户晓了，下面是小编为大家整理的关于孔子《大道之行也》原文注释，翻译，文言知识，分层解析，还有出自这篇文字的相关成语及问答，以供大家参考学习。
大道之行也作者：孔子原文大道之行也①大道之行也，天下为公，选贤与(jǔ)能，讲信修睦。
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。
货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
注释1.选自《礼记·礼运》。
《礼记》，儒家经典之一，西汉戴圣对秦汉以前各种礼仪论著加以辑录、编纂而成，共49篇。
礼运，《礼记》篇名，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。
大道，指古代政治上的最高理想。
行：施行。
2.大道：古代指政治上的最高理想。
3.为：是，表判断。
4.〔选贤与(jǔ)能〕把品德高尚的人、能干的人选拔出来。
与，通“举”，推举，选举。
5.〔讲信修睦(mù)〕讲求诚信，培养和睦(气氛)。
修：培养。
6.〔亲〕意动用法，用如动词，以……为亲，抚养。
下文“子其子”中的第一个“子”也是动词。
7.子：以.......为子8.〔矜(guān)、寡、孤、独、废疾者〕矜，老而无妻的人。
矜，通“鳏”。
寡，老而无夫的人。
孤，幼而无父的人。
独，老而无子的人。
废疾，残疾人。
9.〔男有分(fèn)〕男子有职务。
分，职分，指职业、职守。
10.〔女有归〕意思是女子有归宿。
归，指女子出嫁。
11.〔货恶(wù)其弃于地也，不必藏于己〕意思是，对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏。
恶（wù），憎恶。
藏：私藏。
于：在。
货恶：宾语前置。
12.〔力恶其不出于身也，不必为己〕意思是，人们憎恨在公共劳动中不出力的行为，却不一定为自己谋私利。
力恶：宾语前置。
大道之行也原文及翻译
大道之行也原文及翻译大道之行也原文及翻译大道之行也先秦：佚名大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。
货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
(矜同：鳏) 译文及注释译文在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来，讲求诚信，培养和睦气氛。
所以人不仅仅以自己的亲人为亲人，以自己的子女为子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。
男子有职务，女子有归宿。
反对把财务弃置于地的浪费行为，但并非据为己有；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。
因此奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生。
所以大门都不用关上了，这叫做理想社会。
注释大道：古代指政治上的最高理想。
行：施行。
为：是，表判断。
与：通“举”，选举，推举。
修：培养。
亲：意动用法，以为亲，亲近。
矜（guān）：通“鳏”，老而无妻的人。
孤：幼而无父的人。
独：老而无子的人。
废疾：残疾人。
分（fèn）：职分，指职业、职守。
归：指女子出嫁。
恶（wù）：憎恶。
藏：私藏。
是故：因此，所以，这样一来。
谋闭而不兴：奸邪之谋不会发生。
闭：杜绝；兴：发生。
作：兴起。
故：所以。
外户泛指大门。
闭：关闭。
谓：叫做。
大同：指儒家的理想社会或人类社会最高准则。
同：有和、平的意思。
文言知识古今异义大道之行也古义：指政治上的最高境界今义：宽阔的路男有分，女有归古义：女子出嫁今义：返回，回归，回到本处鳏寡孤独古义：为两个字。
“孤”指幼而无父的人；“独”指老而无子的人。
今义：为一个词，单一，只有一个，指独自一个人。
盗窃乱贼而不作古义：造反今义：“杂乱”，“捣乱”等含义贼古义：害人今义：小偷，窃贼作古义：兴起今义：作为是谓大同古义：代词“这”今义：常用于判断词，或与“非”相对。
礼记高中课文原文大道之行也
礼记高中课文原文大道之行也
大道之行也
【作者】《礼记》【朝代】先秦译文对照
大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。
货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
译文：
在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来，讲求诚信，培养和睦（气氛）。
所以人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，让年幼的孩子有可以健康成长的地方，让老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、残疾人都能得到社会的供养，男子有职务，女子有归宿。
对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。
因此奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生。
所以大门都不用关上了，这叫做理想社会。
八年级语文 《大道之行也》原文和译文
《大道之行也》原文和译文
原文：大道之行也，天下为公。
选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者，皆有所养。
男有分，女有归。
货恶其弃于地也，不必藏于己;力恶其不出于身也，不必为己。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
翻译：在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把有贤德、有才能的人选出来(给大家办事)，(人人)讲求诚信，崇尚和睦。
因此人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。
男子要有职业，女子要及时婚配。
(人们)憎恶财货被抛弃在地上的现象(而要去收贮它)，却不是为了独自享用;(也)憎恶那种在共同劳动中不肯尽力的行为，总要不为私利而劳动。
这样一来，就不会有人搞阴谋，不会有人盗窃财物和兴兵作乱，(家家户户)都不用关大门了，这就叫做“大同”社会。
第1页共1页。
《大道之行也》原文、译文及赏析—中考必修
《大道之行也》原文、译文及赏析—中考必修原文：大道之行也礼记〔两汉〕大道之行也，天下为公。
选贤与能，讲信修睦。
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。
货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。
是谓大同。
(矜同：鳏)译文：大道在天下实行时，把天下作为大家所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来。
人们都讲求诚信，培养和睦的气氛。
因此人们不只是把自己的父母当做父母，把自己的孩子当做孩子，让老人能够终其天年，成年人能够为社会效力，年幼的人能够顺利地成长。
使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、残疾人都能得到供养。
男子有职务，女子有归宿。
对于财货，人们都憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏。
人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。
因此，奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生，家家户户都不用关大门了。
这就是理想社会。
注释：大道：指儒家推崇的上古时代的政治制度。
行：施行。
为：是，表判断。
与：通“举”，选举，推举。
修：培养。
亲：意动用法，以为亲，亲近。
壮：青壮年。
矜（guān）：通“鳏”，老而无妻的人。
孤：幼而无父的人。
独：老而无子的人。
废疾：残疾人。
分（fèn）：职分，指职业、职守。
归：指女子出嫁。
恶（wù）：憎恶。
藏：私藏。
是故：因此，所以，这样一来。
谋闭而不兴：奸邪之谋不会发生。
闭：杜绝；兴：发生。
作：兴起。
故：所以。
外户：从外面关闭的门。
闭：用门闩插上。
谓：叫做。
大同：指儒家的理想社会或人类社会最高准则。
同：有和、平的意思。
文言知识：一、通假字选贤与（jǔ）能（与：通“举”，推举，选举。
）矜（guān）、寡、孤、独、废疾者（矜：通“鳏”。
老而无妻的人。
）二、古今异义大道之行也古义：指政治上的最高境界今义：宽阔的路男有分，女有归古义：女子出嫁今义：返回，回归，回到本处鳏寡孤独古义：为两个字。
西汉-礼记《大道之行也》原文、译文及注释
西汉-礼记《大道之行也》原文、译文及注释题记：《大道之行也》是《礼记·礼运》开头部分中孔子的一段话，是为阐明儒家理想中的“大同”社会的基本特征。
孔子是因为生活在一个动荡不止、变乱纷呈的春秋末期，迫切希望出现一个太平盛世，一个理想社会，所以才有了这番言论。
原文：大道之行也西汉-礼记大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。
货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。
是谓大同。
翻译：大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。
在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来，讲求诚信，培养和睦（气氛）。
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。
所以人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养，男子有职务，女子有归宿。
货恶其弃于地也，不必藏于己；对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏；力恶其不出于身也，不必为己。
人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。
因此奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生，所以大门都不用关上了。
是谓大同。
这叫做理想社会。
注释：〔大道〕指儒家推崇的上古时代的政治制度。
〔天下为公〕天下是公共的。
〔选贤与（jǔ）能〕选拔推举品德高尚有才干的人。
贤，指品德高尚。
能，指才干出众。
与，同“举”。
〔讲信修睦（mù）〕讲求诚信，培养和睦气氛。
修，培养。
〔不独亲其亲〕不只是敬爱自己的父母。
第一个“亲”用作动词，以……为亲。
【文言文】大道之行也原文翻译及注释
【文言文】大道之行也原文翻译及注释《大道之行也》是出自西汉礼学家戴圣编著的《礼记》中的一篇散文。
本文整理相关原文翻译，供大家参考。
【作者】《礼记》大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。
货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
大道在天下实行时，把天下作为大家所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来。
人们都讲求诚信，培养和睦的气氛。
因此人们不只是把自己的父母当做父母，把自己的孩子当做孩子，让老人能够终其天年，成年人能够为社会效力，年幼的人能够顺利地成长。
使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、残疾人都能得到供养。
男子有职务，女子有归宿。
对于财货，人们都憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏。
人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。
因此，奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生，家家户户都不用关大门了。
这就是理想社会。
1、选自《礼记·礼运》。
《礼记》，儒家经典之一，西汉戴圣对秦汉以前各种礼仪论著加以辑录、编纂而成，共49篇。
礼运，《礼记》篇名，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。
大道，指古代政治上的最高理想。
行：施行。
2、大道：古代指政治上的最高理想。
3、为：是，表判断。
4、选贤与(jǔ)能：把品德高尚的人、能干的人选拔出来。
与，通“举”，推举，选举。
5、讲信修睦(mù)：讲求诚信，培养和睦(气氛)。
修：培养。
6、亲：意动用法，用如动词，以……为亲，抚养。
下文“子其子”中的第一个“子”也是动词。
7、子：以.......为子8、矜(guān)、寡、孤、独、废疾者，矜，老而无妻的人。
矜，通“鳏”。
寡，老而无夫的人。
孤，幼而无父的人。
独，老而无子的人。
《大道之行也》原文及译文
《大道之行也》原文及译文《大道之行也》表达的是孔子在战乱非常多的春秋时期，迫切希望有一个太平盛世的出现这一感情的吧？他认为在大道施行的时候，定能形成一个“天下为公，选贤与能，讲信修睦”的一个“大同”社会．但在当时的战乱时期下那个愿望是不可能实现的！原文大道之行也①大道之行也，天下为公，选贤与(jǔ)能，讲信修睦。
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。
货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
注释 1. 选自《礼记·礼运》。
《礼记》，儒家经典之一，西汉戴圣对秦汉以前各种礼仪论著加以辑录、编纂而成，共49篇。
礼运，《礼记》篇名，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。
大道，指古代政治上的最高理想。
行：施行。
2. 大道：古代指政治上的最高理想。
3. 为：是，表判断。
4.〔选贤与(jǔ)能〕把品德高尚的人、能干的人选拔出来。
与，通“举”，推举，选举。
5.〔讲信修睦(mù)〕讲求诚信，培养和睦(气氛)。
修：培养。
6.〔亲〕意动用法，用如动词，以……为亲，抚养。
下文“子其子”中的第一个“子”也是动词。
7. 子：以.......为子8.〔矜(guān)、寡、孤、独、废疾者〕矜，老而无妻的人。
矜，通“鳏”。
寡，老而无夫的人。
孤，幼而无父的人。
独，老而无子的人。
废疾，残疾人。
9.〔男有分(fèn)〕男子有职务。
分，职分，指职业、职守。
10.〔女有归〕意思是女子有归宿。
归，指女子出嫁。
11.〔货恶(wù)其弃于地也，不必藏于己〕意思是，对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏。
恶（wù），憎恶。
藏：私藏。
于：在。
货恶：宾语前置。
12.〔力恶其不出于身也，不必为己〕意思是，人们憎恨在公共劳动中不出力的行为，却不一定为自己谋私利。
《大道之行也》原文及注释
《大道之行也》原文及注释《大道之行也》，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。
一起来看看为大家整理的：《大道之行也》原文及注释，欢迎阅读，仅供参考。
《大道之行也》原文及注释大道之行也先秦：佚名大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。
货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
（矜同：鳏）译文在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来，讲求诚信，培养和睦（气氛）。
所以人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。
男子有职务，女子有归宿。
对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。
因此奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生。
所以大门都不用关上了，这叫做理想社会。
注释选自《礼记·礼运》。
《礼记》，儒家经典之一，西汉戴圣对秦汉以前各种礼仪论著加以辑录、编纂而成，共49篇。
礼运，《礼记》篇名，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。
大道，指古代政治上的最高理想。
行：施行。
大道：古代指政治上的最高理想。
之行：之，助词取消句子之间的独立性。
行，施行为：是，表判断。
〔选贤与（jǔ）能〕把品德高尚的人、能干的人选拔出来。
与，通“举”，推举，选举。
〔讲信修睦（mù）〕讲求诚信，培养和睦（气氛）。
信：诚信。
修：培养。
独：单独。
〔亲〕意动用法，用如动词，以……为亲，抚养。
下文“子其子”中的第一个“子”也是动词。
亲其亲：第一个亲，名词的意动用法，以……为亲人；第二个亲，父母。
古诗大道之行也翻译赏析
古诗大道之行也翻译赏析文言文《大道之行也》选自初中文言文大全其诗文如下：大道之行也大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。
货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
【注释】1 选自《礼记·礼运》。
《礼记》，儒家经典之一，西汉戴圣对秦汉以前各种礼仪论着加以辑录、编纂而成，共49篇。
礼运，《礼记》篇名，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。
大道，指古代政治上的最高理想。
行：施行2 大道：古代指政治上的最高理想3 为：是，表判断4〔选贤与(ǔ)能〕把品德高尚的人、能干的人选拔出来。
与，通“举”，推举，选举5〔讲信修睦(mù)〕讲求诚信，培养和睦(气氛)。
修：培养6〔亲〕意动用法，用如动词，以……为亲，抚养。
下文“子其子”中的第一个“子”也是动词7 子：以为子8〔矜(guān)、寡、孤、独、废疾者〕矜，老而无妻的人。
矜，通“鳏”。
寡，老而无夫的人。
孤，幼而无父的人。
独，老而无子的人。
废疾，残疾人9〔男有分(fèn)〕男子有职务。
分，职分，指职业、职守10〔女有归〕意思是女子有归宿。
归，指女子出嫁11〔货恶(ù)其弃于地也，不必藏于己〕意思是，对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏。
恶（ù），憎恶。
藏：私藏。
于：在。
货恶：宾语前置12〔力恶其不出于身也，不必为己〕意思是，人们憎恨在公共劳动中不出力的行为，却不一定为自己谋私利。
力恶：宾语前置13 是故：即“故是”，可译为“因此”“所以”“这样一来”14〔谋闭而不兴〕奸邪之谋不会发生。
闭，杜绝。
兴，发生15 独：单独16 亲其亲：第一个亲，名词的意动用法，以……为亲人；第二个亲，父母17 养：供养18 是：这19 终：终老，终其天年20〔盗窃乱贼而不作〕盗窃、造反和害人的事情不发生。
《大道之行也》原文及译文
《大道之行也》原文及译文《大道之行也》表达的是孔子在战乱非常多的春秋时期，迫切希望有一个太平盛世的出现这一感情的吧？他认为在大道施行的时候，定能形成一个“天下为公，选贤与能，讲信修睦”的一个“大同”社会．但在当时的战乱时期下那个愿望是不可能实现的！原文大道之行也①大道之行也，天下为公，选贤与(jǔ)能，讲信修睦。
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。
货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
注释 1. 选自《礼记·礼运》。
《礼记》，儒家经典之一，西汉戴圣对秦汉以前各种礼仪论著加以辑录、编纂而成，共49篇。
礼运，《礼记》篇名，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。
大道，指古代政治上的最高理想。
行：施行。
2. 大道：古代指政治上的最高理想。
3. 为：是，表判断。
4.〔选贤与(jǔ)能〕把品德高尚的人、能干的人选拔出来。
与，通“举”，推举，选举。
5.〔讲信修睦(mù)〕讲求诚信，培养和睦(气氛)。
修：培养。
6.〔亲〕意动用法，用如动词，以……为亲，抚养。
下文“子其子”中的第一个“子”也是动词。
7. 子：以.......为子8.〔矜(guān)、寡、孤、独、废疾者〕矜，老而无妻的人。
矜，通“鳏”。
寡，老而无夫的人。
孤，幼而无父的人。
独，老而无子的人。
废疾，残疾人。
9.〔男有分(fèn)〕男子有职务。
分，职分，指职业、职守。
10.〔女有归〕意思是女子有归宿。
归，指女子出嫁。
11.〔货恶(wù)其弃于地也，不必藏于己〕意思是，对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏。
恶（wù），憎恶。
藏：私藏。
于：在。
货恶：宾语前置。
12.〔力恶其不出于身也，不必为己〕意思是，人们憎恨在公共劳动中不出力的行为，却不一定为自己谋私利。
[大道之行也原文及翻译] 大道之行也原文朗读
![[大道之行也原文及翻译] 大道之行也原文朗读](https://img.taocdn.com/s3/m/d70b26506c85ec3a87c2c59d.png)
[大道之行也原文及翻译] 大道之行也原文朗读先秦：佚名大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。
货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
译文及注释译文在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来，讲求诚信，培养和睦气氛。
所以人不仅仅以自己的亲人为亲人，以自己的子女为子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。
男子有职务，女子有归宿。
反对把财务弃置于地的浪费行为，但并非据为己有；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。
因此奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生。
所以大门都不用关上了，这叫做理想社会。
注释大道：古代指政治上的最高理想。
行：施行。
为：是，表判断。
与：通“举”，选举，推举。
修：培养。
亲：意动用法，以为亲，亲近。
矜：通“鳏”，老而无妻的人。
孤：幼而无父的人。
独：老而无子的人。
废疾：残疾人。
分：职分，指职业、职守。
归：指女子出嫁。
恶：憎恶。
藏：私藏。
是故：因此，所以，这样一来。
谋闭而不兴：奸邪之谋不会发生。
闭：杜绝；兴：发生。
作：兴起。
故：所以。
外户泛指大门。
闭：关闭。
谓：叫做。
大同：指儒家的理想社会或人类社会最高准则。
同：有和、平的意思。
文言知识古今异义大道之行也古义：指政治上的最高境界今义：宽阔的路男有分，女有归古义：女子出嫁今义：返回，回归，回到本处鳏寡孤独古义：为两个字。
“孤”指幼而无父的人；“独”指老而无子的人。
今义：为一个词，单一，只有一个，指独自一个人。
盗窃乱贼而不作古义：造反今义：“杂乱”，“捣乱”等含义贼古义：害人今义：小偷，窃贼作古义：兴起今义：作为是谓大同古义：代词“这”今义：常用于判断词，或与“非”相对。
古诗文《大道之行也》赏析
古诗文《大道之行也》赏析大道之行也先秦：佚名大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。
货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
大道之行也译文及注释【译文在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来，讲求诚信，培养和睦（气氛）。
所以人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。
男子有职务，女子有归宿。
对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。
因此奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生。
所以大门都不用关上了，这叫做理想社会。
】【注释1.】选自《礼记·礼运》。
《礼记》，儒家经典之一，西汉戴圣对秦汉以前各种礼仪论著加以辑录、编纂而成，共49篇。
礼运，《礼记》篇名，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。
大道，指古代政治上的最高理想。
行：施行。
2.大道：古代指政治上的最高理想。
3.之行：之，助词取消句子之间的独立性。
行，施行4.为：是，表判断。
5.〔选贤与(jǔ)能〕把品德高尚的人、能干的人选拔出来。
与，通“举”，推举，选举。
6.〔讲信修睦(mù)〕讲求诚信，培养和睦(气氛)。
信：诚信。
修：培养。
7.独：单独。
8.〔亲〕意动用法，用如动词，以……为亲，抚养。
下文“子其子”中的第一个“子”也是动词。
9.亲其亲：第一个亲，名词的意动用法，以……为亲人；第二个亲，父母。
10.终：终老，终其天年。
11.养：供养。
12.有所养：得到供养。
13.〔矜(guān)、寡、孤、独、废疾者〕矜，老而无妻的人。
大道之行也原文及翻译注释赏析
大道之行也原文及翻译注释赏析大道之行也大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。
货恶其弃于地也，不必藏于己;力恶其不出于身也，不必为己。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
大道之行也翻译在大道施行的时候，天下是人们所共有的，而把品德高尚的人、能干的人选拔出来，亦要讲求诚信，培养和睦(气氛)。
所以人们不单奉养自己的父母，都不单抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能去为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。
男子也有职务，女子亦有归宿。
对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏;人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定只为自己谋私利。
因此奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生。
所以(晚上睡觉)大门都不用关上了，这叫做理想社会。
大道之行也【注释】：《大道之行也》表达的是孔子在战乱非常多的春秋时期，迫切希望有一个太平盛世的出现这一感情的吧?他认为在大道施行的时候，定能形成一个“天下为公，选贤与能，讲信修睦”的一个“大同”社会.但在当时的战乱时期下那个愿望是不可能实现的!1. 选自《礼记·礼运》。
《礼记》，儒家经典之一，西汉戴圣对秦汉以前各种礼仪论著加以辑录、编纂而成，共49篇。
礼运，《礼记》篇名，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。
大道，指古代政治上的最高理想。
行：施行。
2. 大道：古代指政治上的最高理想。
3. 为：是，表判断。
4.〔选贤与(jǔ)能〕把品德高尚的人、能干的`人选拔出来。
与，通“举”，推举，选举。
5.〔讲信修睦(mù)〕讲求诚信，培养和睦(气氛)。
修：培养。
6.〔亲〕意动用法，用如动词，以……为父母，抚养。
下文“子其子”中的第一个“子”也是动词。
八年级语文上册《大道之行也》原文及翻译
八年级语文上册《大道之行也》原文及翻译
原文：
大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。
货恶其弃于地也，不必藏于己;力恶其不出于身也，不必为己。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
(鳏同：矜)
翻译
大道在天下实行时，把天下作为大家所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来。
人们都讲求诚信，培养和睦的气氛。
因此人们不只是把自己的父母当做父母，把自己的孩子当做孩子，让老人能够终其天年，成年人能够为社会效力，年幼的人能够顺利地成长。
使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、残疾人都能得到供养。
男子有职务，女子有归宿。
对于财货，人们都憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏。
人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。
因此，奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生，家家户户都不用关大门了。
这就是理想社会。
《大道之行也》原文与翻译
《大道之行也》原文与翻译《大道之行也》原文与翻译《大道之行也》表达的是孔子在战乱非常多的春秋时期，迫切希望有一个太平盛世的出现这一感情的吧？他认为在大道施行的时候，定能形成一个“天下为公，选贤与能，讲信修睦”的一个“大同”社会．但在当时的战乱时期下那个愿望是不可能实现的！原文大道之行也①大道之行也，天下为公，选贤与(jǔ)能，讲信修睦。
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。
货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
注释1. 选自《礼记·礼运》。
《礼记》，儒家经典之一，西汉戴圣对秦汉以前各种礼仪论著加以辑录、编纂而成，共49篇。
礼运，《礼记》篇名，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。
大道，指古代政治上的最高理想。
行：施行。
2. 大道：古代指政治上的最高理想。
3. 为：是，表判断。
4.〔选贤与(jǔ)能〕把品德高尚的人、能干的人选拔出来。
与，通“举”，推举，选举。
5.〔讲信修睦(mù)〕讲求诚信，培养和睦(气氛)。
修：培养。
6.〔亲〕意动用法，用如动词，以……为亲，抚养。
下文“子其子”中的第一个“子”也是动词。
7. 子：以.......为子8.〔矜(guān)、寡、孤、独、废疾者〕矜，老而无妻的人。
矜，通“鳏”。
寡，老而无夫的人。
孤，幼而无父的人。
独，老而无子的人。
废疾，残疾人。
9.〔男有分(fèn)〕男子有职务。
分，职分，指职业、职守。
10.〔女有归〕意思是女子有归宿。
归，指女子出嫁。
11.〔货恶(wù)其弃于地也，不必藏于己〕意思是，对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏。
恶（wù），憎恶。
藏：私藏。
于：在。
货恶：宾语前置。
12.〔力恶其不出于身也，不必为己〕意思是，人们憎恨在公共劳动中不出力的行为，却不一定为自己谋私利。
八年级上册文言文大道之行也翻译及原文
⼤道之⾏也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。
故⼈不独亲其亲，不独⼦其⼦，使⽼有所终，壮有所⽤，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，⼥有归。
货恶其弃于地也，不必藏于⼰；⼒恶其不出于⾝也，不必为⼰。
是故谋闭⽽不兴，盗窃乱贼⽽不作，故外户⽽不闭，是谓⼤同。
【译⽂】
⼤道在天下实⾏时，把天下作为⼤家所共有的，把品德⾼尚的⼈、能⼲的⼈选拔出来。
⼈们都讲求诚信，培养和睦的⽓氛。
因此⼈们不只是把⾃⼰的⽗母当做⽗母，把⾃⼰的孩⼦当做孩⼦，让⽼⼈能够终其天年，成年⼈能够为社会效⼒，年幼的⼈能够顺利地成长。
使⽼⽽⽆妻的⼈、⽼⽽⽆夫的⼈、幼⽽⽆⽗的⼈、⽼⽽⽆⼦的⼈、残疾⼈都能得到供养。
男⼦有职务，⼥⼦有归宿。
对于财货，⼈们都憎恨把它扔在地上的⾏为，却不⼀定要⾃⼰私藏。
⼈们都愿意为公众之事竭尽全⼒，⽽不⼀定为⾃⼰谋私利。
因此，*邪之谋不会发⽣，盗窃、造反和害⼈的事情不发⽣，家家户户都不⽤关⼤门了。
这就是理想社会。
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盗窃乱贼而不作
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大道施行的时候，天下是人们所共有的， 把品德高尚的人、能干的人选拔出来 （ 给大家办事），（人人）讲求诚信，崇尚 和睦。 对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为 ,却不是为了独自享用;愿意为了公众之事 竭尽全力，却不是为了自己。
因此就不会有人搞阴谋，盗窃、造 反和害人的事情就不会发生，所以（家 家户户）都不用关大门了，这就叫做“ 大同”社会。
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大道之行也
天下为公
——《礼记》
作品简介
《礼记》:儒家经典之一，西汉戴圣编纂，主要 内容是辑录秦汉以前的一些礼仪论著。 “四书五经”: 《论语》、《大学》、《中庸》、《孟子》 《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》
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大道/之行也，天下/为公，选贤/与能，讲 信/修睦。故/人不独/亲其亲，不独/子其子， 使/老有所终，壮/有所用，幼/有所长，矜、 /寡、/孤、/独、/废疾者/皆有所养，男有分， 女有归。货/恶其弃于地也，不必藏于已； 力/恶其不出于身也，不必为已。是故/谋闭 而不兴，盗窃乱贼而不作，故/外户而不闭， 是谓大同。
全文结构
第一层 ：总说——天下为公，选贤与能，讲信修睦
权力、财物公有化 选举民主化 民俗民风 讲诚信、求和平
第二层：分说
1 .人人都能得到关爱 3.货尽其用，人尽其力
2.人人都能安居乐业 “大同”社会
第三层：结语——谋闭而不兴，盗窃乱贼而不做，外户而不 闭
大道指什么？大同指什么？ 大道和大同有什么关系？
选贤与能，
选举有贤德的、有 才能的人（给大家 办事）
讲信修睦。
（人人）讲求诚信， 崇尚和睦
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮
因此
因此人们不单奉养自己的父母，不单奉 养自己的子女。
有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆
同“鳏”， 老而无妻的 有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不 人 归宿 职业、职分 抚养
动词，以 ……为亲
动词，以 ……为子
必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
对于财货，人们憎恨把它扔 在地上的行为，却不一定要 自己私藏； 人们都愿意为公众之事竭尽全力， 而不一定为自己谋私利。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而
因此 造反 害人
不作，故外户而不闭，是谓大同。
兴起 这 是
抢答下面画线的词
这 选拔 所以 以……为亲 是谓大同 选贤与能 故人不独亲其亲 培养 供养 讲信修睦 皆有所养 私藏 不必藏于己 造反 发生 闭而不兴 兴起
深远 美好空想，世外 桃源
注意下列划线字的音和义： 选贤与能（ jǔ ）
通“举” 和睦
讲信修睦（ mù ）
矜寡孤独（ guān）
通“鳏 ” 职分，职 男有分（ fèn ） 业 货恶其弃于地也（wù） 憎恶
《大道之行也 》
大道之行也，
施行
与(jǔ)，通“举”， 选举
天下为公，
政权（也可以把社会财富 包括进来）属于社会的全 体成员，而不属于任何个 人。
大道，可以理解为治理社会的最高准则； 大同，可以理解为儒家的理想社会或人类 社会的最高阶段。 大道之行也，是指执政者施行大道，则老 百姓便可以生活在安定、和平的大同社会。
“大同”社会跟陶渊明描绘 的那个“世外桃源”有没有相 似的地方?
如何评价孔子所描绘的“大同”社会?
１、在当时看来：不满现实，向往美好 ２、在现在来说： 激励人们，意义 ３、能否实现？