天下有道1
天下有道,丘不与易也原文和翻译
天下有道，丘不与易也原文和翻译天下有道，丘不与易也原文和翻译1、【原文】仪封人(1)请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。
”从者见之(2)。
出曰：“二三子何患于丧(sàng)(3)乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎（duó）(4)。
”【注释】 (1)仪封人：仪为地名，在今河南兰考县境内。
封人，系镇守边疆的官。
(2)从者见之：随行的人见了他。
(3)丧：失去，这里指失去官职。
(4)木铎：木舌的铜铃。
古代天子发布政令时摇它以召集听众。
【译文】仪这个地方的长官请求见孔子，他说：“凡是君子到这里来，我从没有见不到的。
”孔子的随从学生引他去见了孔子。
他出来后（对孔子的学生们）说：“你们几位何必为没有官位而发愁呢？天下无道已经很久了，上天将以孔夫子为圣人来号令天下。
”2、【原文】长沮、桀溺(1)耦而耕(2)。
孔子过之，使子路问津(3)焉。
长沮曰：“夫执舆(4)者为谁？”子路曰：“为孔丘。
”曰：“是鲁孔丘与(同“欤”)？”曰：“是也。
”曰：“是知津矣。
”问于桀溺。
桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。
”曰：“是孔丘之徒与？”对曰：“然。
”曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易）之(5)？且而与其从辟(6)人之士也，岂若从辟世之士哉？”耰(7)而不辍。
子路行以告。
夫子怃然(8)曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。
”【注释】 (1)长沮、桀溺：两位隐士，真实姓名和身世不详。
(2)耦而耕：两个人合力耕作。
(3)问津：津，渡口。
寻问渡口。
(4)执舆：即执辔。
(5)之：与。
(6)辟：同“避”。
(7)耰：用土覆盖种子。
(8)怃然：怅然，失意。
【译文】长沮、桀溺在一起耕种，孔子路过，让子路去寻问渡口在哪里。
长沮问子路：“那个拿着缰绳的是谁？”子路说：“是孔丘。
”长沮说；“是鲁国的孔丘吗？”子路说：“是的。
”长沮说：“那他是早已知道渡口的位置了。
”子路再去问桀溺。
论语《天下有道，丘不与易也》原文及译文
“天下有道，丘不与易也。
”像孔子这样的志士仁人不正是由于天下无道才出来积极奔走的吗?沧海横流，方显英雄本色。
正是在这洪流遍地的时代，才显示出孔子这些人关爱苍生，勇于肩负历史使命的仁者情怀。
【天下有道，丘不与易也】1、【原文】仪封人(1)请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。
”从者见之(2)。
出曰：“二三子何患于丧(sng)(3)乎?天下之无道也//久矣，天将以夫子为木铎(du)(4)。
”【注释】(1)仪封人：仪为地名，在今河南兰考县境内。
封人，系镇守边疆的官。
(2)从者见之：随行的人见了他。
(3)丧：失去，这里指失去官职。
(4)木铎：木舌的铜铃。
古代天子发布政令时摇它以召集听众。
【译文】仪这个地方的长官请求见孔子，他说：“凡是君子到这里来，我从没有见不到的。
”孔子的随从学生引他去见了孔子。
他出来后(对孔子的学生们)说：“你们几位何必为没有官位而发愁呢?天下无道已经很久了，上天将以孔夫子为圣人来号令天下。
”【评析】孔子在他所处的那个时代，已经是十分有影响的人，尤其是在礼制方面，信服孔子的人很多，仪封人便是其中之一。
他在见孔子之后，就认为上天将以孔夫子为圣人号令天下，可见对孔子是佩服至极了。
2、【原文】长沮(j)、桀(ji)溺(n)(1)耦(ǒu)而耕(2)。
孔子过之，使子路问津(3)焉。
长沮曰：“夫执舆(y)(4)者为谁?”子路曰：“为孔丘。
”曰：“是鲁孔丘与(y,同“欤”)?”曰：“是也。
”曰：“是知津矣。
”问于桀溺。
桀溺曰：“子为谁?”曰：“为仲由。
”曰：“是孔丘之徒与?”对曰：“然。
”曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易(y)之(5)?且而与其从辟(6)(b)人之士也，岂若从辟世之士哉?”耰(7)(yōu)而不辍(chu)。
子路行以告。
夫子怃(wǔ)然(8)曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与?天下有道，丘不与易也。
”【注释】(1)长沮、桀溺：两位隐士，真实姓名和身世不详。
(2)耦而耕：两个人合力耕作。
天下有道则见,无道则隐的意思
天下有道则见,无道则隐的意思1. “天下有道则见，无道则隐”，这就好比在阳光明媚的日子里，我们就大胆地出门玩耍，尽情享受；可要是遇到狂风暴雨，那咱就乖乖躲在家里呗！就像孔子，在那个混乱的时代，他选择了合适的时候去传道授业，这不就是对这句话的最好诠释嘛！2. 你想想看，“天下有道则见，无道则隐”，不就是说如果大环境好，咱就积极表现，要是不好，那就先隐藏起来嘛！就好像在一个好公司里，你会努力工作表现自己，可要是公司乌烟瘴气，你还不赶紧撤啊！这道理多浅显易懂啊！3. 哎呀呀，“天下有道则见，无道则隐”，这真的太有道理啦！就跟你在一条平坦的大道上会大步向前走，可要是前面是荆棘满地，你还不绕路走呀！古代那些隐士不就是这样嘛，世道不好就隐居起来，多明智啊！4. 嘿！“天下有道则见，无道则隐”，这不就是在告诉我们要会审时度势嘛！比如一个地方治安好，大家就安居乐业，要是治安差，人们就会小心谨慎或者离开呀！这多形象啊！5. “天下有道则见，无道则隐”，这其实就像乘船出海，风平浪静时我们尽情航行，要是遇到暴风雨，那当然要找个安全的地方躲起来呀！很多有智慧的人不就是这么做的嘛！6. 哇塞，“天下有道则见，无道则隐”，这说的不就是要随机应变嘛！好比在一个和谐的团队里，你积极贡献，可要是团队充满勾心斗角，你还不躲得远远的！这不是很明显的道理嘛！7. 哟呵，“天下有道则见，无道则隐”，这简直就像游戏里根据局势选择战术一样！环境好就大胆出击，环境差就保存实力，那些懂得这个道理的人不就像游戏高手一样嘛！8. 哈哈，“天下有道则见，无道则隐”，这不就是让我们灵活一点嘛！就像天气好就出去晒太阳，天气不好就呆在家里，多简单的道理呀，咱得好好琢磨琢磨！9. 哎呀，“天下有道则见，无道则隐”，这其实就是告诉我们要保护自己呀！就像动物在危险的时候会找地方躲起来，安全了再出来活动，人也一样啊！10. 瞧，“天下有道则见，无道则隐”，这就像是在人生的道路上，路好走就大步走，路不好走就慢点走或者换条路，那些明智的人不都这么做嘛！我的观点结论就是：“天下有道则见，无道则隐”这句话充满了智慧，教导我们要根据不同的情况做出合适的选择，这是一种生存的智慧，也是一种人生的态度，值得我们好好去体会和实践。
天下有道丘不与易也
③君子之至于斯也
古义：________________________________________________________________________
今义：表示达到某种程度或另提一事。
④子路从而后
古义：________________________________________________________________________
⑥没有人能否定你的梦想，即使是你自己。知其不可而为之，逆风追梦，就是成功！
今义：一个词，上文是原因、方法等，下文是结果、目的等；因此就。
⑤明日，子路行以告
古义：________________________________________________________________________
今义：明天。
2．词类活用
(1)耰而不辍：_______________________________________________________________
3．语句翻译
(1)二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣。
译文：________________________________________________________________________
(2)鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？
译文：________________________________________________________________________
文本名句
1．天下有道，丘不与易也。
2．往者不可谏，来者犹可追。
3．四体不勤，五谷不分，孰为夫子？
4．长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？
(完整版)天下有道(详细文言知识点)
一、《天下有道，丘不与易也》知识点教师版一、 通假字： 1、 桀溺“桀”通“杰”。
2、 是鲁孔丘与？ “与”同“欤”3、 而谁以易之？ “而”通“尔”。
3、 且尔与其从辟人之士也 “而”通“尔”；“辟”通“避”。
4、 植其杖而芸“芸”通“耘”，除草。
5、 使子路反见之 “反”通“返”，返回。
二、 古今异义 1、 君子之至于斯也 “至于” 古：到了；今义：表另提 一事。
2、 遇丈人，以杖荷蓧 “丈人”古义：古代对老年男子 的尊称。
3、 明日：古义：第二天。
三、 词类活用1、 耰而不辍 耰：名作动，用耰松土。
2、 孔子下，欲与之言 下：名作动，下车。
3、 子路从而后后：名作动 落后4、 止子路宿 止：使动，使……止（停止）5、 欲洁其身，而乱大伦 洁：形容词的使动，使……清 白；乱：使……混乱 兵语前置 四、特殊句式 1、而谁以易之？句式：2、吾非斯人之徒与而谁与？句式：兵语前置 3、子路行以告之 句式：省略句4、子曰：“隐者也”句式：判断句句式:状语后置句5、子路宿于石门 五、一词多义1、而①子路拱而立 连词，表修饰② 杀鸡为黍而食之 连词，表顺承 ③ 耰而不辍连词，表顺承④ 楚狂接舆歌而过孔子连词，表修饰⑤ 趋而辟之 连词，表顺承 ⑥ 欲洁其身，而乱大伦连词，表转折⑦ 是知其不可而为之者与？连词，表转折2、之① 天下之无道也久矣 取独② 长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？ ___构助词“的”；结构助词“的”；衬音助词；代词③ 君子之仕也，行其义也 取独④ 道之不行取独⑤ 凤兮！凤兮！何德之衰？ 之：这样 六、重点实词1、 从者见之见：引见。
2、 孔子过之，使子路问津.焉 过：路过，经过；津：渡 口。
3、 夫子怃.然怅然若失的样子。
4、 丘不与易也 变革5、 往者不可谏，来者犹可追。
匡正，挽回6、 今之从政者殆.而！ 危险7、 以杖荷蓧 担，背负 &趋而辟之趋：快步走。
9、 奚自疑问代词，代地方，可以理解为“何” “哪里 10、 杀鸡为黍而食之 食：拿东西给别人吃。
论语部分之天下有道原文和翻译
一.天下有道，丘不与易也1.仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。
”从者见之。
出曰：“二三子，何患于丧乎？天下无道也久矣，天将以夫子为木铎。
”仪这个地方镇守边界的官员请求把自己引见给孔子，说：“到这个地方的君子，我不曾有不得见面的。
”随行的弟子把他引见给了孔子。
这位官员出来，说：“诸位何必为孔子丧失官位担忧呢？天下没有德政已经很久了，上天将借夫子来宣扬大道。
”2.长沮桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。
长沮曰：“夫执舆者为谁？”子路曰：“为孔丘。
”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“是也。
”曰：“是知津矣。
”问于桀溺，桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。
”曰：“是鲁孔丘之徒与？”对曰：“然。
”曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之。
且而与其从避人之士也，岂若从避世之士哉？”犹而不辍。
子路行以告，夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。
”长沮、桀溺（两个在水洼地里劳动的高大魁梧的人）并力一起耕种，孔子从那儿经过，叫子路去打听渡口在什么地方。
长沮说：“那个手拉缰绳驾御车马的人是谁啊？”子路道：“是孔丘。
”长沮说：“是鲁国的孔丘吗？”子路道：“是的。
”长沮说：“这人吗，早就知道渡口在哪儿啦！”子路又去问桀溺。
桀溺说：“你是谁啊？”子路道：“是仲由。
”桀溺说：“你是鲁国孔丘的弟子吗？”子路道：“是。
”桀溺说：“天下到处都是像洪水一样混乱的情形，你与谁改变它？况且你与其追随孔子这样的避人之士，怎么比得上追随我们这些避世之士呢？”桀溺用耰松土，根本就没停下手中的活儿。
子路走去把事情告诉了老师。
夫子怅然若失地说：“人不可以跟鸟兽同群，我不跟这世间众生在一起，又跟谁在一起呢？如果天下政治清明、有德政，我孔丘就不会参与到变革中了。
”3.楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮凤兮，何德之衰。
往者不可谏，来者犹可追。
已而已而，今之从政者殆而。
”孔子下，欲与之言，趋而避之，不得与之言。
楚国狂人接舆唱着歌走过孔子的车子，说：“凤啊凤啊！你的德行怎么这么衰微呀？过去的不能挽回、改正了，将来的还可以赶得上。
《论语》选读之《天下有道-丘不与易也分析
儒道墨法
儒家
儒家是由孔子开创。代表人物有孔子、孟子、荀子。 儒家思想是中国封建统治的思想。 四书五经六艺
四书：《大学》、《中庸》、《论语》和《孟子》； 五经：《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》； 六艺即六经 ：《易》、《书》、《诗》、《礼》、
《乐》、《春秋》
孔子，名丘，字仲尼，春秋末期的思想家、教育家、儒 家的创造者。鲁国陬邑（今山东曲阜东南）人。晚年致力教 育，整理《诗》《书》等古代文献，并把鲁史官所记《春秋》 加以删修，成为我国第一部编年体历史著作。相传弟子先后 有3000人，其中著名的有70余人。孔子思想的核心是礼，理 想人格的核心是仁，他主张中庸之道，确立了“君君臣臣父 父子子”影响我国古代社会和文化的制度。自汉以后，孔子 学说成为两千余年封建文化的正统，影响极大。
“高山仰止，景行行止”出自《诗经·小雅》。 司马迁《史记·孔子世家》专门引以赞美孔子：
“然高 伸心《山引向诗，的往》人方之有们向。之仰前：”望进‘；。高Jǐ山宽n仰广g止的，大h景á道行n，行g 人止。们xí虽n沿不g着能它至，
汉郑玄注解说：“古人有高德者则慕仰之，有 明行者则而行之。”
郑玄把“高山”比喻崇高的道德，“仰”是慕 仰；“景行”是“明行”，即光明正大的行为，是 人们行动的准则。 “止” 解释为语助词。
为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。 学而不思则罔，思而不学则殆。 温故而知新，可以为师矣。” 子曰：“巧言令色，鲜仁矣。”
曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋 友交而不信乎？传不习乎？”
子曰：“君子周而不比，小人比而不周。” 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
高山仰止，景行行止
3.楚狂接舆(1)歌而过孔子曰：“凤兮凤兮！ 何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而 已而！今之从政者殆(dài)而！”孔子下，欲 与之言。趋而辟(bì)之，不得与之言。
天下有道,丘不与易也 原文和翻译
先秦诸子选读《天下有道,丘不与易也》原文及译文1、【原文】仪封人(1)请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。
”从者见之(2)。
出曰：“二三子何患于丧(sàng)(3)乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎（duó）(4)。
”【注释】(1)仪封人：仪为地名，在今河南兰考县境内。
封人，系镇守边疆的官。
(2)从者见之：随行的人见了他。
(3)丧：失去，这里指失去官职。
(4)木铎：木舌的铜铃。
古代天子发布政令时摇它以召集听众。
【译文】仪这个地方的长官请求见孔子，他说：“凡是君子到这里来，我从没有见不到的。
”孔子的随从学生引他去见了孔子。
他出来后（对孔子的学生们）说：“你们几位何必为没有官位而发愁呢？天下无道已经很久了，上天将以孔夫子为圣人来号令天下。
”2、【原文】长沮、桀溺(1)耦而耕(2)。
孔子过之，使子路问津(3)焉。
长沮曰：“夫执舆(4)者为谁？”子路曰：“为孔丘。
”曰：“是鲁孔丘与(同“欤”)？”曰：“是也。
”曰：“是知津矣。
”问于桀溺。
桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。
”曰：“是孔丘之徒与？”对曰：“然。
”曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易）之(5)？且而与其从辟(6)人之士也，岂若从辟世之士哉？”耰(7)而不辍。
子路行以告。
夫子怃然(8)曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。
”【注释】(1)长沮、桀溺：两位隐士，真实姓名和身世不详。
(2)耦而耕：两个人合力耕作。
(3)问津：津，渡口。
寻问渡口。
(4)执舆：即执辔。
(5)之：与。
(6)辟：同“避”。
(7)耰：用土覆盖种子。
(8)怃然：怅然，失意。
【译文】长沮、桀溺在一起耕种，孔子路过，让子路去寻问渡口在哪里。
长沮问子路：“那个拿着缰绳的是谁？”子路说：“是孔丘。
”长沮说；“是鲁国的孔丘吗？”子路说：“是的。
”长沮说：“那他是早已知道渡口的位置了。
”子路再去问桀溺。
桀溺说：“你是谁？”子路说：“我是仲由。
天下有道,丘不与易也原文和翻译
天下有道，丘不与易也原文和翻译天下有道，丘不与易也原文和翻译1、【原文】仪封人(1)请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。
”从者见之(2)。
出曰：“二三子何患于丧(sàng)(3)乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎（duó）(4)。
”【注释】 (1)仪封人：仪为地名，在今河南兰考县境内。
封人，系镇守边疆的官。
(2)从者见之：随行的人见了他。
(3)丧：失去，这里指失去官职。
(4)木铎：木舌的铜铃。
古代天子发布政令时摇它以召集听众。
【译文】仪这个地方的长官请求见孔子，他说：“凡是君子到这里来，我从没有见不到的。
”孔子的随从学生引他去见了孔子。
他出来后（对孔子的学生们）说：“你们几位何必为没有官位而发愁呢？天下无道已经很久了，上天将以孔夫子为圣人来号令天下。
”2、【原文】长沮、桀溺(1)耦而耕(2)。
孔子过之，使子路问津(3)焉。
长沮曰：“夫执舆(4)者为谁？”子路曰：“为孔丘。
”曰：“是鲁孔丘与(同“欤”)？”曰：“是也。
”曰：“是知津矣。
”问于桀溺。
桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。
”曰：“是孔丘之徒与？”对曰：“然。
”曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易）之(5)？且而与其从辟(6)人之士也，岂若从辟世之士哉？”耰(7)而不辍。
子路行以告。
夫子怃然(8)曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。
”【注释】 (1)长沮、桀溺：两位隐士，真实姓名和身世不详。
(2)耦而耕：两个人合力耕作。
(3)问津：津，渡口。
寻问渡口。
(4)执舆：即执辔。
(5)之：与。
(6)辟：同“避”。
(7)耰：用土覆盖种子。
(8)怃然：怅然，失意。
【译文】长沮、桀溺在一起耕种，孔子路过，让子路去寻问渡口在哪里。
长沮问子路：“那个拿着缰绳的是谁？”子路说：“是孔丘。
”长沮说；“是鲁国的孔丘吗？”子路说：“是的。
”长沮说：“那他是早已知道渡口的位置了。
”子路再去问桀溺。
孔子曰：“天下有道,则礼乐征伐自天子出;天下无道,则礼乐征伐自诸侯出。~
孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。
自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。
天下有道，则政不在大夫。
天下有道，则庶人不议。
”
【注释】
1)希：少。
2)陪臣：大夫的家臣。
【译文】
孔子说：“天下有道的时候，制作礼乐和出兵打仗都由天子作主决定；天下无道的时候，制作礼乐和出兵打仗，由诸侯作主决定。
由诸侯作主决定，大概经过十代很少有不垮台的；由大夫决定，经过五代很少有不垮台的。
天下有道，国家政权就不会落在大夫手中。
天下有道，老百姓也就不会议论国家政治了。
”
【解读】
“天下无道”指什么？孔子这里讲，一是周天子的大权落入诸侯手中，二是诸侯国家的大权落入大夫和家臣手中，三是老百姓议论政事。
对于这种情况，孔子极感不满，认为这种政权很快就会垮台。
他希望回到“天下有道”的那种时代去，政权就会稳定，百姓也相安无事。
天下有道
作品译文
作品译文
孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣； 自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。”
【译文】
孔子说：“天下有道的时候，制作礼乐和出兵打仗都由天子作主决定；天下无道的时候，制作礼乐和出兵打 仗，由诸侯作主决定。由诸侯作主决定，大概经过十代很少有不垮台的；由大夫决定，经过五代很少有不垮台的； 由陪臣执掌国家政权，经过三代很少有不垮台的。天下有道，国家政权就不会落在大夫手中。天下有道，老百姓 也就不会议论国家政治了。”
作品评析
作品评析
“天下无道”指什么？孔子这里讲，一是周天子的大权落入诸侯手中，二是诸侯国家的大权落入大夫和家臣 手中，三是老百姓议论政事。对于这种情况，孔子极感不满，认为这种政权很快就会垮台。他希望回到“天下有 道”的那种时代去，政权就会稳定，百姓也相安无事。
作品出处
作品出处
《天下有道》选自《论语·第十六章·季氏篇》
天下译文 05 作品出处
目录
02 作品注释 04 作品评析
基本信息
《论语》中孔子的一句名言，孔子说：“天下有道，则礼乐征伐自天子出”。
作品原文
作品原文
孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣 ①;自大夫出，五世希不失矣;陪臣执国命②，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不 议。”
作品注释
作品注释
① “十世”句：“世”，代。“十世”，即十代。朱熹说：“先王之制，诸侯不得变礼乐，专征 伐。”“逆理愈甚，则其失之愈速。”因为天下无道，天子无实权，才会形成“礼乐征伐自诸侯出”的局面;再混 乱，就会到“自大夫出”、“陪臣执国命”的地步。这样的政权当然不会巩固。“十世”及后面的“五世”、 “三世”均为约数，只是说明逆理愈甚，则失之愈速。这也是孔子对当时各国政权变动实况进行观察研究而得出 的结论。希：同“稀”。少有。
(完整版)天下有道(详细文言知识点)
一、《天下有道，丘不与易也》知识点教师版一、通假字：1、桀溺“桀”通“杰”。
2、是鲁孔丘与？“与”同“欤”3、而谁以易之？“而”通“尔”。
3、且尔与其从辟人之士也“而”通“尔”；“辟”通“避”。
4、植其杖而芸“芸”通“耘”，除草。
5、使子路反见之“反”通“返”，返回。
二、古今异义1、君子之至于斯也“至于”古：到了；今义：表另提一事。
2、遇丈人，以杖荷蓧“丈人”古义：古代对老年男子的尊称。
3、明日：古义：第二天。
三、词类活用1、耰而不辍耰：名作动，用耰松土。
2、孔子下，欲与之言下：名作动，下车。
3、子路从而后后：名作动落后4、止子路宿止：使动，使……止（停止）5、欲洁其身，而乱大伦洁：形容词的使动，使……清白；乱：使……混乱四、特殊句式1、而谁以易之？句式：宾语前置2、吾非斯人之徒与而谁与？句式：宾语前置3、子路行以告之句式：省略句4、子曰：“隐者也”句式：判断句5、子路宿于石门句式：状语后置句五、一词多义1、而①子路拱而立连词，表修饰②杀鸡为黍而食之连词，表顺承③耰而不辍连词，表顺承④楚狂接舆歌而过孔子连词，表修饰⑤趋而辟之连词，表顺承⑥欲洁其身，而乱大伦连词，表转折⑦是知其不可而为之者与？连词，表转折2、之①天下之无道也久矣取独②长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？结构助词“的”；结构助词“的”；衬音助词；代词③君子之仕也，行其义也取独④道之不行取独⑤凤兮！凤兮！何德之衰？之：这样六、重点实词1、从者见．之见：引见。
2、孔子过．之，使子路问津．焉过：路过，经过；津：渡口。
3、夫子怃然．．怅然若失的样子。
4、丘不与易．也变革5、往者不可谏．，来者犹可追。
匡正，挽回6、今之从政者殆．而！危险7、以杖荷．蓧担，背负8、趋．而辟之趋：快步走。
9、奚．自疑问代词，代地方，可以理解为“何”“哪里”10、杀鸡为黍而食之食：拿东西给别人吃。
《天下有道_丘不与易也》
孔子与长沮、桀溺以及 荷蓧丈人有什么不同？ 提示：长沮、桀溺、荷 蓧丈人因为世道太乱，因 此躲起来，他们属于消极 避世之人。 孔子知道世道不太 平，但是他敢于去改变 （积极入世），虽然有时 候这种努力并没有起到什 么效果，但是他的出发点 和目的是应该值得肯定的。
5、【原文】
子路宿于石门(1)。晨门(2)曰：“奚自？” 子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之 者与？”
【译文】 子路跟随孔子出行，落在了后面，遇到一个老年男子，用 拐杖挑着除草的工具。子路问道：“你看到我的老师吗？” 老丈说：“我手脚不停地劳作，五谷还来不及播种，哪里 顾得上你的老师是谁？”说完，便把他的拐杖插在田头去除草。 子路拱着手恭敬地站在一旁。 老年男子留子路到他家住宿，杀了鸡，做了小米饭给他吃， 又叫两个儿子出来与子路见面。 第二天，子路赶上孔子，把这件事向他作了报告。孔子说： “这是个隐士啊。”叫子路回去再看看他。子路到了那里，老年 男子已经走了。 子路说：“不出来做官,就是违背了臣对君应当秉持的政教 伦理原则。长幼间的礼节是不可能废弃的；君臣间的关系怎么能 废弃呢？老人家想要自身清白，却破坏了根本的君臣伦理关系。 君子做官，只是为了实行君臣之义的。至于道的行不通，早就知 道了。”
【注释】 (1)石门：地名。鲁国都城的外门。(2)晨 门：早上看守城门的人。
【译文】子路夜里住在石门，看门的人问：“从 哪里来？”子路说：“从孔子那里来。”看门的 人说：“是那个明知做不到却还要去做的人吗？”
5【评析】 “知其不可而为之”，这是做人的大道理。 人要有一点锲而不舍的追求精神，许多事情都是 经过艰苦努力和奋斗而得来的。孔子“知其不可 而为之”，反映出他孜孜不倦的执着精神。从这 位看门人的话中，我们也可以见出当时普通人对 孔子的评论。
天下有道
文天祥 ：人生自古谁无死，留取丹心照汗青 史可法（抗清名将）： 城亡我亡，头可断，志不可屈 谭嗣同：我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑 布鲁诺：坚持“日心说”,被宗教裁判所关押审问 八年,烧死在罗马鲜花广场上 “火会更使真理永恒” 西西弗斯:蔑视众神的命运安排,每天将巨石推上 山顶,滚落,再推，决不屈服……
意思为：如果天下太平，我就不会与你们 一道来从事改革了。 选文展示孔子主张入世救国，以改变 天下为己任，勇于担当社会责任的精神和 知其不可为而为之的坚韧品质。
“高山仰止，景行行止”出自《诗经· 小雅· 车 辖》。 司马迁《史记· 孔子世家》专门引以赞美孔子： “《诗》有之：‘高山仰止，景行行止。虽不能至， 然心向往之。” 汉郑玄注解说：“古人有高德者则慕仰之，有 明行者则而行之。”
• 2、不避嘲讽，积极入世 ←长沮：嘲讽 不屑
桀溺：
选文2
楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮凤兮！ 何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。 已而已而！今之从政者殆(dài)而！”孔 子下，欲与之言。趋而辟(bì )之，不得 与之言。 【译文】 楚国的狂人接舆唱着歌从孔子的车旁 走过，他唱道：“凤凰啊，凤凰啊，你的 德行怎么这么衰弱呢？过去的已经无可挽 回，未来的还来得及改正。算了吧，算了 吧。现在参与政治事务的人很危险啊!” 孔子下车，想同他谈谈，他却快步走 着躲避孔子，孔子没能和他交谈。
知 其 不 可 而 为 之
⑴ 人生道路
西西弗斯 愚公 精卫
⑵ 科学发展：布鲁诺 文天祥 史可法 谭嗣同
⑶ 社会进步
归类—挖掘—整理
四、思考： 作为一位中学生，如何培养 自己的社会责任感？
• 1、为中华崛起而读书 • 2、关心国家大事（风声、雨声、读书 声，声声入耳；家事、国事、天下 事，事事关心） • 3、敢于和不良风气作斗争 • 4、从身边小事做起（尊敬长辈、孝敬 父母、关心同学）
天下有道,则礼乐征伐自天子出的意思
天下有道,则礼乐征伐自天子出的意思1. 天下有道，那就是说秩序井然呀，就好比一个班级有个厉害的班长，礼乐征伐自天子出，就像班级活动都由班长来组织安排一样。
比如在古代，天子决定什么时候举行祭祀大典，这不就跟班长决定班级聚会啥时候办一个道理嘛！2. 天下有道的时候呀，那一切都顺顺当当的呢，礼乐征伐自天子出，这不就像一场比赛，裁判来决定规则和奖惩一样嘛。
就像唐太宗时期，国家治理得好，天子的权威让一切都有条不紊，这多厉害呀！3. 哎呀呀，天下有道啊，就是有规矩有方圆呀，礼乐征伐自天子出，这不就是一个团队得有个核心领导人嘛。
想想看，周朝的时候，天子一声令下，各种礼仪和征战行动就有序展开，多牛啊！4. 嘿，天下有道意味着啥，就是有个主心骨呀，礼乐征伐自天子出，就像一个大家庭里家长说了算一样。
比如汉朝，天子掌控着一切，那才叫有秩序呢，是不是？5. 哇塞，天下有道呀，那可不得了，礼乐征伐自天子出，这就跟一艘大船得有个厉害的船长来指挥航向一样。
像秦始皇统一六国后，不就是天子权威至高无上嘛，厉害吧！6. 哟呵，天下有道的时候啊，那就是有条有理的呀，礼乐征伐自天子出，就像一场演出必须有个总导演一样。
比如在盛世唐朝，天子决定着文化和军事的走向，多有魄力！7. 哈哈，天下有道呢，就是一切都明明白白的，礼乐征伐自天子出，这跟一个球队得有个教练来指挥战术有啥区别。
古代那些太平时期，不就是天子说了算，大家都听令行事嘛！8. 哎呀呀，天下有道简直太棒啦，礼乐征伐自天子出，就像一个公司得有个决策人一样。
你看历史上那些强大的朝代，不都是天子的权威保证了国家的运转嘛！9. 哇哦，天下有道呀，那真的很了不起，礼乐征伐自天子出，就像一个乐团得有个总指挥一样。
想想古代的盛世，天子就是那个引领一切的人呀，多厉害！10. 嘿嘿，天下有道啊，那就是稳稳当当的，礼乐征伐自天子出，这不就是一场游戏得有个规则制定者嘛。
历史上那些辉煌时期，不都是天子掌控大局嘛，这就是真理呀！我的观点结论：天下有道，礼乐征伐自天子出这句话体现了在特定的历史背景下，中央集权和秩序的重要性，虽然时代不同了，但这种对于有序和权威的追求在某种程度上仍然值得我们思考和借鉴。
天下有道1
• 1、凤兮凤兮！何德之衰？ ，来者犹可追 • 2、 ，吾非斯人之徒与而谁与？天下有 道， 。 • 3、丈人曰：“ ，五谷不分，孰为子？” • 4、不仕无义。 ，不可废也； ， 如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕 也， 。道之不行，已知之。
孔子周游列国所遇到的困难 ：
1 孔子适齐，为高昭子家臣，欲以通乎景公。 齐大夫欲害孔子，孔子闻之。景公曰：“吾老矣，弗 能用也。”孔子遂行，反乎鲁。
四、思考： 作为一位中学生，心国家大事（风声、雨声、读书 声，声声入耳；家事、国事、天下 事，事事关心） 3、敢于和不良风气作斗争 4、从身边小事做起（尊敬长辈、孝敬 父母、关心同学）
我们说孔子是“知其不可而为之”孟子 是主张“穷则独善其身，达则兼济天下” 你如何评价这两种处世方式？说明理由
前者说明作任何事情的价值在于作的这件事 情本身，不过分偏重成果，而格外注重行为 的过程，一个人的努力奋斗的历史进程； 后者说明了一种为人处世的人格理想，体现 的是一个人的“爱”和高风亮节，崇高品德。
2、 将适陈，过匡， 匡人闻之，以为鲁之阳虎。 阳虎尝暴匡人，匡人于是遂止孔子。孔子状类阳虎， 拘焉五日，孔子使从者为宁武子臣于卫，然后得去。
孔子周游列国所遇到的困难：
3、 孔子迁于蔡三岁，楚使人聘孔子。孔子将往拜 礼，陈蔡大夫谋曰：“……孔子用于楚，则陈蔡用事大 夫危矣。”于是乃相与发徒役围孔子于野。不得行，绝 粮。从者病，莫能兴。孔子讲诵弦歌不衰。子路愠曰： “君子亦有穷乎？”孔子曰：“君子固穷，小人穷斯滥 矣。” ——《史记· 孔子世家》
担当的强烈社会责任感， “知其不可而为之”是一种对真 理的坚决捍卫、对理想的执着追求， “知其不可而为之” 是一种对不 平现实的勇敢抗争
天下有道
检
词类活用
名词作动词，落在后面 名词作动词，下车 使动 使动 名词作动词 使动 名词作动词 形容词使动 • 见其二子焉 动词使动
（1）子路从而后 （2）孔子下 （3）植其杖而芸 （4）止子路宿 （5）不仕无义 （6）欲洁其身 （7）歌而过孔子 （8）而乱大伦 （9）杀鸡为黍而食之
• 检课后习题
表现隐士对现实的不满，也表现孔子对隐 士的尊重。
子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧(diào) 。子路问 曰：“子见夫子乎？” 丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植 其杖而芸。 子路拱而立。 止子路宿，杀鸡为黍(shǔ) 而食(sì) 之。见其二 子焉。 明日，子路行以告。子曰：“隐者也。”使子路反 见之。至，则行矣。 子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣 之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕 也，行其义也。道之不行，已知之矣。”
A．由于新生代农民工受教育程度普遍比较高
，视野相对开阔，有更强烈的权利意识，对 平等和人格尊严的保护欲望明显比其父辈更 强。 B．一种观念只有被人们普遍接受、理解和掌 握并转化为整个社会的群体意识，才能成为 人们自觉遵守和奉行的准则。 C．偏激是思想携带的同生菌；毒素是美味 河豚身上固有的，享受美味，难免不遭遇毒 素。对于病态思维所形成的认识结果而言， 此话倒是说到了要
勇于担当； 以天下为己任； 知其不可为而为之。
检
• 请同学们根据课文用简洁的语言概括孔子的为人。 孔子知道时代不太平，难以实现心中的理想， 但是他能够努力坚持去实现去维护思想的核心" 礼 "。 孔子与长沮、桀溺以及荷蓧丈人有什么不同？ 提示：长沮、桀溺、荷蓧丈人因为世道太乱， 因此躲起来，他们属于消极避世之人。 孔子知道世道不太平，但是他敢于去改变 （积极入世），虽然有时候这种努力并没有起到 什么效果，但是他的出发点和目的是应该值得肯 定的。 孔子的人生态度：积极入世；勇于担当；以天 下为己任；知其不可为而为之。
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4、 子路从而后，遇丈人，以杖荷(hè)蓧(diào) 。 子路问曰：“子见夫子乎？” 丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？” 植其杖而芸。 子路拱而立。 止子路宿，杀鸡为黍(shǔ) 而食(sì )之。见其 二子焉。 明日，子路行以告。子曰：“隐者也。”使子 路反见之。至，则行矣。 子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也； 君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。 君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”
天下有道，丘不与易也
论语
《论语》是一部语录体的书，主要体式有四 种：
（１）直录孔子及其弟子的言论； （２）答问体，即先指出问者及所问问题，然后记 录孔子的回答； （３）对话体，记录孔子跟弟子或其他人之间的对 话经过情形； （４）一边记叙事情的经过，一边记录孔子的言论
• 2、长沮(jù)、桀(jié)溺(nì )耦(ǒu)而耕。孔子过之，使 子路问津焉。 长沮曰：“夫执舆(yú)者为谁？” 子路曰：“为孔丘。” 曰：“是鲁孔丘与(yú,同“欤”)？” 曰：“是也。” 曰：“是知津矣。” 问于桀溺。桀溺曰：“子为谁？” 曰：“为仲由。” 曰：“是孔丘之徒与？” 对曰：“然。” 曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易（yì ）之？且而 与其从辟(bì )人之士也，岂若从辟世之士哉？”耰(ｙōｕ) 而不辍(chuò)。 子路行以告。夫子怃(wǔ)然曰：“鸟兽不可与同群， 吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”
简析
楚狂接舆的特征：
1. 狂放不羁、不满现实、放高言论、不怕权贵的人. 2. 从歌词内容看，他又有一定的文采和知识，他将 孔子比作稀世的凤凰，又说他是只倒霉的凤凰， 不在盛世出现，偏生在乱世，并善意劝告孔子： 搞政治太危险了，还是趁早歇着吧！孔子听了很 感动。
1、 仪封人请见，曰：“君子之至于斯也， 吾未尝不得见也。”从者见之。出曰： “二三子何患于丧(sàng) 乎？天下之无道 也久矣，天将以夫子为木铎（duó）。”
简析
入世（孔子）—————出世（隐士） 热心救世 自食其力退隐江湖消极避世 1、自己只会生活在世间众生之中———对世间众生的关怀 2、天下越混乱越不会选择避世，自己有改革这种混乱局面 的责任。 孔子以改变天下无道的现实为己任，勇于担当社会责 任，正因为社会动乱、天下无道，他才与自己的弟子们不 知辛苦地四处呼吁，为社会改革而努力，这是一种可贵的 忧患意识和历史责任感。 考虑天下众生，境界高远
简析
孔子在他所处的那个时代， 已经是十分有影响的人，尤其 是在礼制方面，信服孔子的人 很多，仪封人便是其中之一。 他在见孔子之后，就认为上天 将以孔夫子为圣人号令天下， 可见对孔子是佩服至极了。
5、 子路宿于石门。晨门曰：“奚自？”子 路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而 为之者与？”
简析：知其不可而为之. 锲而不舍的追求精神 孜孜不倦的执着精神
思考：孔子与隐士的区别
相同：道之不存，他们并不趋俗从众，且惺惺相惜。 不同：二者的处世态度却明显不同，
孔子主张积极入世，知其不可而为之，以天下为己任。 诸隐士则劝孔子“知其不可而勿为”，他们归隐山林
交流畅谈
自由畅谈“知其不可而为之”在生活中的表 现或你所了解的人物的“知其不可而为之”的事 迹。
知识点总结
2、重点虚词“而”：
（1）长沮、桀溺耦而耕/子路拱而立（表修饰） （2）而谁与易之（你） （3）吾非斯人之徒与而谁与？（罢了） （4）已而、已而（表顺承） （5）趋而避之（表顺承） （6）杀鸡为黍而食之（表转折） （7）欲洁其身，而乱大伦（表转折）
3、古今异义词： （1）遇丈人：古：老年男子 今：妻子的父 亲 （2）明日：古：第二天 今：明天 （3）不仕无义： 古：违背了臣对君应当秉持的政教伦 理原则。 今：没有义气
1、掌握下列通假字。 （1）仪封人请见：“见”通“现”，引见之意。 （2）桀溺：“桀”通“杰”,形容高大。 （3）是鲁孔丘与：“与”通“欤”，句末语气词， 表疑问。 （4）而谁以易之：“而”通“尔”，第二人称代 词。 （5）且而与其从辟人之士也：“辟”通“避”。 （6）植其杖而芸：“芸”通“耘”。 （7）使子路反见之："反"通"返"。
简析
孔子思想：不仕无义。 长幼之节—不可废也 君臣之义—何其可废 恩义关系，君对臣有恩，臣对君就应有 义。君子出仕为践行君臣的大义，即使学说不被 当政者采纳，也应作不懈的努力。
3、楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮 凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者 犹可追。已而已而！今之从政者殆 (dài)而！”孔子下，欲与之言。趋 而辟(bì )之，不得与之言。
4、词类活用： （1）孔子下（名作动，下车） （2）植其杖而芸（使动） （3）止子路宿（使动） （4）不仕无义（名作动） （5）欲洁其身（使动）
作业
谈谈你是如何认识孔子“知其不可而为 之”的精神的。