《大学之道》导学案
《4.2 大学之道》教学设计和导学案.doc
《4. 2大学之道》教学设计【教师解说】在朱子看来，“止于至善”之“止”，不仅有“处于”、“达到”、“立于”之义，且有“固守”“坚守”之义，即要求人们通过学习、笃行而达于“至善之地”后，仍能执着地固守、坚持于此。
1.在理解了三纲领的内涵后，请结合王阳明的一段话，思考三纲领的逻辑关联。
故至善之于明德、亲民也，犹之规矩之于方圆也，尺度之于长短也，权衡之于轻重也。
故方圆而不止于规矩，爽其则矣；长短而不止于尺度，乖其剂矣；轻重而不止于权衡，失其准矣；明明德、亲民而不止于至善, 亡其本矣。
故止于至善以亲民，而明其明德，是之谓大学之学。
——王阳明《亲民堂记》【教师解说】明德、亲民两纲领是实践过程，而“止至善”是实践的理想境界。
“止至善”既是“明明德”“亲民”的根本所在，亦是此二者要达到终极境界。
同时，要做到“止至善”,也必须“明明德”和“亲民”，所以，“止至善”统摄“明明德”“亲民”，是《大学》篇中提纲挈领的核心。
2.明白了三纲领之间的逻辑关联，请同学们结合第一段最后一句说说达到“止于至善”将是怎样的一个心理过程？【教师明确】儒家所理想的达到“止于至善”澄明心境应该是这样的：第一个重要的词就是“知”，就是说你首先要知道能达到“至善”境界, 这样其志向就会坚定不移，美好的愿景将引领着人们坚定理想志向。
然后就是“心不妄动，性情安和”，前边说的都是“意志、情感”层面, 下一步可以进入思考层次、理性层次了，开始能够“思虑精详”，最后就是到达实践层次，能够做到“处事合宜”。
本段最后一句给我们指出了“止于至善”境界的原则一一就是要抓住“逻《4. 2大学之道》导学案【学习目标】1、语言建构与运用：落实文言基础知识，疏通文意。
2、思维发展与提升：理解“三纲”“八目”的具体所指及其内部关联。
3、文化传承与理解：把握本文在治学目标和人生目标上的启示意义。
【课前预习】作品简介：《礼记》又名《小戴礼记》《小戴记》，成书于汉代，为西汉礼学家戴圣所编。
《大学之道-《礼记》导学案》
《大学之道-《礼记》》导学案一、导学目标：1. 了解《大学之道/《礼记》》的作者及背景。
2. 理解《大学之道/《礼记》》的主要内容和思想。
3. 分析《大学之道/《礼记》》对于个人修养和社会治理的意义。
4. 探讨《大学之道/《礼记》》对当代社会的启迪。
二、导学内容：1. 《大学之道/《礼记》》的作者及背景《大学之道/《礼记》》是中国古代儒家经典之一，作者为孔子及其弟子。
它是《礼记》中的一篇，主要讲述了修身齐家治国平天下的道理。
2. 《大学之道/《礼记》》的主要内容和思想《大学之道/《礼记》》主要包括“大学”、“中庸”、“论语”、“孟子”四篇，其中“大学”阐述了修身齐家治国平天下的方法，强调修身为本；“中庸”强调中庸之道，即遵循中庸之道，不偏不倚；“论语”和“孟子”则阐述了孔子的思想和教育观。
3. 《大学之道/《礼记》》对于个人修养和社会治理的意义《大学之道/《礼记》》强调修身齐家治国平天下，提出了“大学为之，民为本”、“修身齐家治国平天下”等重要思想，对于个人修养和社会治理具有重要意义。
个人应该注重修身养性，做到内圣外王；社会应该注重礼乐教化，实行仁政治国。
4. 《大学之道/《礼记》》对当代社会的启迪《大学之道/《礼记》》虽然是古代经典，但对当代社会仍有启迪意义。
在当代社会，我们也应该注重修身养性，宏扬中庸之道，倡导仁政治国，实现社会和谐稳定。
三、导学活动：1. 阅读《大学之道/《礼记》》，了解其主要内容和思想。
2. 分组讨论《大学之道/《礼记》》对于个人修养和社会治理的意义。
3. 撰写读后感，探讨《大学之道/《礼记》》对当代社会的启迪。
4. 分享讨论效果，交流心得体会。
四、导学评判：1. 参与讨论积极，表达清晰，思维急迅。
2. 读后感表达深入，思考透彻，具有奇特见解。
3. 分享讨论效果，能够理性交流，接受他人意见。
4. 对《大学之道/《礼记》》的理解和应用能力有所提升。
五、拓展延伸：1. 深入研读《大学之道/《礼记》》，探讨其更深层次的思想。
《大学之道》学案—统编版高中语文选择性必修上册
《大学之道》学案—统编版高中语文选择性必修上册【课标要求】1.选择中国文化史上不同时期、不同类型的一些代表性作品进行精读，体会其精神内涵、审美追求和文化价值。
2.在特定的社会文化场景中考察传统文化经典作品，以客观、科学、礼敬的态度认识作品对中国文化发展的贡献。
3.梳理所学作品中常见的文言实词、虚词、特殊句式和文化常识，注意古今语言的异同。
4.学习传统文化经典作品的表达艺术，提高自己的写作水平。
【学习目标】1.落实文言基础知识，疏通文意。
2.理解“三纲”“八目”的具体所指及其内部关联。
3.把握本文在治学目标和人生目标上的启示意义。
【学习过程】◆课前预习1.了解《大学》、《礼记》相关文学常识，了解本文的写作背景。
2.读准字音，认清字形，反复朗读本篇课文。
3.结合课下注释对诗歌进行梳理，标注出不明白的字词，基本了解文章内容。
◆前备知识一、《大学》人生八岁，则自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小学，而教之以洒扫、应对、进退之节，礼乐、射御、书数之文；及其十有五年，则自天子之元子、众子，以至公、卿、大夫、元士之适子，与凡民之俊秀，皆入大学，而教之以穷理、正心、修己、治人之道。
此又学校之教，大小之节所以分也。
——朱熹《大学章句序》“小学”主要教授8岁上15岁下学生“洒扫、应对、进退”，“礼、乐、射、御、书、数”等基本礼节和文化基础知识。
【为人、治学】“大学”二字在古代指“大人之学”（大人：德行高尚、志趣高远的人），即伦理、政治、哲学等方面治国安邦的大学问。
【治国、理政】二、《礼记》《礼记》又名《小戴礼记》、《小戴记》，据传是孔子弟子及其再传、三传弟子等所作，成书于汉代，为西汉礼学家戴圣所编。
戴圣一生以学习儒家经典为主，与叔父戴德俱学《礼》于后苍，二人合称为“大小戴”。
《礼记》是中国古代一部重要的典章制度选集，共二十卷四十九篇，书中内容主要写先秦的礼制，体现了先秦儒家的哲学思想（如天道观、宇宙观、人生观）、教育思想（如个人修身、教育制度、教学方法、学校管理）、政治思想（如以教化政、大同社会、礼制与刑律）、美学思想（如物动心感说、礼乐中和说），是研究先秦社会的重要资料，是一部儒家思想的资料汇编。
《4.2 大学之道》教案和导学案
《4.2大学之道》教案【教学目标】：1、使学生能理解“三纲”“八目”的具体所指及其内部关联。
2、使学生能够梳理论说逻辑并赏析论说风格。
3、带领学生思考儒家智慧对于塑造中国民族精神的作用。
【教学过程】：（一）文学常识：《礼记》是中国古代重要的典章制度选集，在儒家政教体系中具有重要地位。
《大学》是《礼记》中的第四十二篇，《大学》的成书时代大体在孔子、曾子之后，孟子、荀子之前的战国前期，系出于曾氏之儒一派的纯儒家作品，它是儒家嫡传所著，是正宗的儒学作品，受后世理学家朱熹、程颐、程颢推崇。
课文节选的两段是《大学》的开篇部分，是全篇的总纲。
（二）疏通文意，标注重点字词：（三）研读：1．大学：“古之王者……治天下，莫不以教化为大务。
立大学以教于国，设庠序以化于邑。
”——《汉书》“大学”二字在古代指“大人之学”，即伦理、政治、哲学等方面的学问，与“教之以洒扫、应对、进退之节，礼、乐、射、御、书数”的“小学”相对。
“大学之道”讲的是大人之学、成人之学的基本原理。
2．“三纲”：是指明德、亲民、止于至善。
它既是《大学》的纲领旨趣，也是儒学“垂世立教”的目标所在。
明德：Q：从“德”内涵的转变过程中谈谈儒家倡导的“德”是怎样的？1)周人“明德慎罚”“敬德保民”——倾向指先王圣哲的政治行为2)孔孟之“德不孤，必有邻”“君子修道立德”——倾向道德伦理的意义3)朱熹的《大学章句集注》：“明德”者，人之所得乎天，而虚灵不昧，以具众理而应万事者也。
但为气禀所拘，人欲所蔽，则有时而昏；然其本体之明，则有未尝息者。
故学者当因其所发而遂明之，以复其初也。
”4)“克明峻德，皆自明也。
”——朱熹解读《大学》之“德”，“德”生来具有，后天被人的欲望所迷惑，他强调道德主体通过学习、修养来修复本性“明明德”。
既有对儒家“性善论”的继承，又有自己对于个体主观能动性的强调，突出自我道德修养的重要意义。
新民：Q：结合上学期孟子《齐桓晋文之事》的“推恩论”理解“新民”。
人教版高中语文《大学之道》导学案
“格物、致知”为第一步，对应的是知的功夫；“诚意、正心、修身”为第二步，对应的是修的功夫；“齐家、治国、平天下”是第三步，对应的是用的功夫。“格物、致知、诚意、正心、修身”是修己，“齐有、治国、平天下”是安人。
“三纲”是宗旨，是纲领，是指导思想，“八目”是实现“三纲”的具体步骤。它们是一个不可分割的整体。
3.题目解说
“大学之道”，意思是大学的宗旨，大学的最终目的。
“大学”一词在古代有两种含义：一是“博学”的意思；二是相对于小学而言的“大人之学”。
古人八岁入小学，学习“洒扫应对进退、礼乐射御书数”等文化基础知识和礼节；十五岁入大学，学习伦理、政治、哲学等学问。第二种含义同样也有“博学”的意思。
初学
【评】
课题
《大学之道》
目标
学习目标
1.落实文言基础知识，疏通文意。
2.理解“三纲”“八目”的具体所指及其内部关联。
3.把握本文在治学目标和人生目标上的启示意义。
知识链接
1.作者简介：戴圣
西汉今文礼学“小戴学”的开创者。字次君。梁人，又一说为魏郡斥丘人。官九江太守。与叔父戴德俱学《礼》于后苍。宣帝时立为博士，参加石渠阁议。时称“小戴”。圣授梁人桥仁、杨荣。由是小戴有桥、杨氏之学。又曾选集古代各种礼仪的主要论述，编成《小戴礼记》即今本《礼记》。
1. 初步诵读，解文释义（要求：正音、辩字、释词、结合注释梳通文意）
【评】
评
自主合作
探究
2.“三纲”“八目”具体指什么？
【评】
评
重难点突破
4、“三纲”之间的关系是并列的还是层层递进的？
“三纲”之间是层层递进的关系。“明明德”，就是要彰显人性中美好的品德，这是儒家人生哲学和政治哲学的根本要求。“亲民”，有一种解释就是要使人去旧立新、去恶向善，强调只有不断革新，永不停滞地加强自身的思想道德修养，才能使人性中美好的品德得以弘扬。“止于至善”，就是要使人达到善的最高境界，告诉人们要明确自己的目标是什么。这三者之间是一个循序渐进、有始有终的过程。
【高中语文】《大学之道》复习导学案
《大学之道》复习导学案【学习目标】1、文言基础知识挖空练习，动手做笔记，自学自纠；2、文本重点句子翻译；3、链接高考：理解性默写训练，实词检测。
一、【课文重点实词挖空训练】(自学7分钟)大学之道（），在明（）明德（），在亲（）民，在止（）于至善（）。
知止（）后有定（）；定而后能静（）；静而后能安（）；安而后能虑（）；虑而后能得（）。
物有本末，事有终始。
知所先后，则近道（）矣。
古之欲明明德于天下者（），先治（）其国；欲治其国者，先齐（）其家；欲齐其家者，先修（）其身；欲修其身者，先正（）其心；欲正其心者，先诚（）其意；欲诚其意者，先致（）其知；致知在格物（）。
物格而后知至（）；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。
自（）天子以至于庶人（），壹是（）皆以修身为本。
二、【重点实词积累】（互学10分钟）道致三、【文本重点句子翻译】（评学15分钟）（1）大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
（2）物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。
（3）欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。
四、【课堂检测：拓展延伸】（检学10分钟）道：苏洵欲往京城，道（）泰山间行。
遇隐士行于道（），憩于茶亭，论秦国与六国之事，隐士举兵家之道（），以为六国用兵之道（）不及秦国，苏洵不以为然。
二者言辞激烈，未能休也。
人道（）此事：孰闻道（）多也？致：齐王欲致（）天下之士，致（）千金以晏子。
晏子致（）诚于天下豪杰。
豪杰中有一人自小家贫，无从致（）书以观，而思维精巧，尤致（）思于天文阴阳历算，为晏子之诚所感，前往晏子处。
两人席谈，方觉其致（）一也，甚欢。
五、【名句默写】1. 《大学之道》开篇即点出了“三纲八目”的“三纲”，即“，，。
”这是“大学之道”的纲领旨趣，也是儒学“垂事立教”的目标所在。
统编版选择性必修上册第二单元《大学之道》导学案
4.2大学之道一、学习目标1.理解课文中重要的实词、虚词、特殊句式等文言基础知识。
2.了解《礼记》的有关知识，理解并把握《大学之道》的要旨。
3.把握本文中的“三纲”“八目”，感受中华优秀传统文化的魅力。
二、学法指导1.引导学生借助相关工具书理解并背诵本文中重要的文言基础知识。
2.整体阅读，点面结合。
在弄懂重点语句的基础上，理清各句和各段之间的联系，把握本文主旨。
3.通过诵读和讨论，体会“修身养性”的重要性，明白每个人都应追求高尚的品德。
三、知识拓展1.作者简介戴圣（生卒年不详），字次君，祖籍梁国甾县（今河南省商丘市民权县），出生于梁国睢阳（今河南省商丘市睢阳区）。
西汉时期学者、礼学家、汉代今文经学的开创者。
后世称其为“小戴”。
戴圣与叔父戴德曾跟随后苍学《礼》，两人被后人合称为“大小戴”。
汉宣帝时，戴圣以博士参与石渠阁论议，官至九江太守。
著作有《礼记》（儒家经典著作之一），即《小戴礼记》传为圣编。
《汉书》记载成书于汉建初七年。
2.背景资料《大学)原是(礼记》中的一篇。
在宋代以前，《大学》在儒家思想中的地位并不是很突出，但由于它论述了儒家为学治世的基本原理、原则、方针和步骤，所以中唐之后，它逐渐受到儒家学者的重视。
到南宋时，朱熹力作《大学章句》，使《大学》成为儒家经典中重要的篇章，后朱熹又将它与《中庸》《论语》《孟子》合编成一书，进行注解，这就是《四书章句集注》。
后来，《四书章句集注》被历代统治者推崇，甚至被作为学官的教科书和科举考试的标准答案。
原属于《礼记》中的《大学》，也从此获得了官方的正式认可与推崇，这对古代教育，甚至中国的传统文化乃至整个社会都产生了极大的影响。
3.文题解读“大学之道”是儒学经典《大学》开篇第一句。
《大学》原本是《礼记》中的一篇。
宋代人把它从《礼记》中抽出来，与《论语》、《孟子》、《中庸》相配合，到朱熹撰《四书章句集注》时，便成了“四书”之一。
《大学》是孔子及其门徒留下来的遗书，是儒学的入门读物。
《大学之道》教案、导学案、习题合集—统编版高中语文选择性必修上册
一、教案：《大学之道》统编版高中语文选择性必修上册教案教学目标：1. 让学生理解《大学》这篇文章的主要内容和思想。
2. 培养学生对古代儒家文化的认识和理解。
3. 提高学生的古文阅读能力和文学鉴赏能力。
教学重点：1. 《大学》的主要内容和思想的阐述。
2. 古代儒家文化的内涵和特点。
教学难点：1. 《大学》中一些专业术语和概念的理解。
2. 古代儒家文化中的一些深层次的思想。
教学准备：1. 教师需要提前阅读和理解《大学》这篇文章。
2. 准备相关的参考资料和讲解材料。
教学过程：Step 1：导入（5分钟）教师简要介绍《大学》这篇文章的背景和作者。
Step 2：阅读理解（15分钟）学生阅读《大学》，理解文章的主要内容和思想。
Step 3：内容讲解（15分钟）教师详细讲解《大学》的主要内容和思想，包括“大学之道”，“在明明德”，“在亲民”，“在止于至善”等概念。
Step 4：小组讨论（10分钟）学生分小组讨论《大学》中的某些问题或观点，分享自己的理解和看法。
Step 6：作业布置（5分钟）教师布置相关的作业，如写一篇关于《大学》的理解和感悟的文章，或者进行相关的实践活动。
二、导学案：导学案：《大学之道》统编版高中语文选择性必修上册导学案学习目标：1. 能够理解《大学》的主要内容和思想。
2. 能够掌握古代儒家文化的一些基本概念和思想。
学习重点：1. 《大学》的主要内容和思想的阐述。
2. 古代儒家文化的内涵和特点。
学习难点：1. 《大学》中的一些专业术语和概念的理解。
2. 古代儒家文化中的一些深层次的思想。
学习准备：1. 学生需要提前阅读和理解《大学》这篇文章。
2. 准备相关的参考资料和学习工具。
学习过程：Step 1：自主学习（15分钟）学生自主阅读《大学》，理解文章的主要内容和思想，并记录下自己的疑问和困惑。
Step 2：合作学习（15分钟）学生分小组进行合作学习，分享自己的理解和疑问，共同解决一些学习上的问题。
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《大学之道》导学案一、学习目标1.积累文学常识。
2.理解文意，准确翻译。
掌握文中重要的文言词语和特殊句式。
3.分析本文的论证特点。
4.理解文章表达的思想及现实意义。
二、预习要求1.了解相关的文学常识2.通读课文，查工具书，给生字词标注拼音。
3.借助注释和工具书，通读课文，初步理解文意。
三、预习检测1.《礼记》又名《小戴礼记》、《小戴记》，成书于汉代，为西汉礼学家所编。
《礼记》是中国古代一部重要的选集，书中内容主要写先秦的礼制，是研究先秦社会的重要资料，是一部儒家思想的资料汇编。
2.《大学之道》出自《》。
《》与《》《》《》合称为“四书”。
四、研习文本。
（一）自主学习积累词语：1.道：。
2.明明德：。
3.亲民：。
4.止：。
5.知止：。
6.静：。
7.安：。
8.虑。
9.得：。
10.齐其家：。
11.修其身：。
12.致其知：。
13.格物：。
14.庶人：。
15.壹是皆以修身为本：。
翻译下列句子：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国。
自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
五、探究思考（一）第一段重点写了什么内容？（二）第一段的三句话之间是什么关系？（三）第二段重点写了“八目”，包括哪些内容？（四）“八目”之间是什么关系？（五）“三纲”“八目”之间的关系是怎样的？（六）请简要分析本文的论证特点六、课后检测（一）阅读下面的文字，完成1—3题。
（9分）儒家思想的本质究竟是什么？这个问题，一向不缺答案。
但无论“仁”还是“中庸”，都仅仅部分地反应了儒家的思想观念；综合起来，只有“责任”，才是儒家思想内核的内核，尽管孔孟等人并未作此概括。
以“责任意识”为根本指针的儒家思想，拒绝道家那种“高大上”式的玄远，拒绝墨家“草根”式的琐屑，拒绝法家“狱吏”式的苛细，人性化地满足了社会对理论的需要，成为中国传统文化的主流。
人性化是其最显著的特征。
儒家对“人”（而不是“神”）有着极高的定位：“人者，其天地之德、阴阳之交、鬼神之会、五行之秀气也。
”这种把人看作“天地之心、五行之端（首）”的观点，决定了儒家的“人生”设计十分严肃——至少要对得起“人”在天地间的这种地位。
然而人性是复杂的，就其本能而言，人总是倾向于膨胀私欲、挤占他人权利空间。
若不加以约束，必然导致冲突，引发社会危机。
为避免这种情况，儒家认为，在刑法等硬性制度之外，还需要一套软制度，来教化人们在享受权利的同时不忘对他人对社会尽责。
他们把这套“文化”（文明的教化）的软制度归纳为“礼”，刑法与礼，是社会治理的左右手。
关于“礼”，大部分典籍散遗了，现存的《礼记》，是对古典“礼仪”的解释，可谓“礼”的冰山一角。
《礼记》说圣人“为礼以教人，使人有礼”，首要的是为了将人与“能言”的猩猩鹦鹉区别开来——发扬人的社会性、抑制人的动物性，确保人的言行像个人而非禽兽，是礼的底线。
由《礼记》等书可知，礼的规矩是非常详备的。
规范人的言行、教导人们该干什么、该怎么干，礼本质上是一份责任清单。
在儒家看来，习礼，最重要的是通过“修身”，完善自我，弄清自己的角色，并从自己的角色出发，承担起相应的责任，恰当地为人处事。
对己对人对社会“尽责任”这种活法，不是儒家凭空设计出来的，是孔子“述而不作”、从“先王”“先贤”那里梳理出来的。
那些“先王”“先贤”都是修身齐家治国平天下的“楷模”，是“责任意识”的绝佳体现。
尧舜协和万邦天下为公，被孔子视为不可超越的标杆。
大禹治水，非常辛苦，其实他完全可以弄条“方舟”，只给自己喜欢的人发船票，一走了之。
孔子对大禹也“无间然”，没什么可批评的了，因为他尽了作为君主的那份责任。
用两个字来概括儒家思想，是“责任”；用一个字来概括，那就是“家”。
不爱家的人，很难说他能爱国。
长期以来，自西方流入的形形色色的“解放”，严重破坏了人们的家庭观念。
魏晋时期，儒家思想被抛弃，信仰大厦崩塌，导致了三百年战乱。
今天，我们已经拥有了更强大的思想武器——唯物辩证法，但儒家思想的合理内核、围绕它形成的责任文化与家国情怀，依然是现实社会重要的支点和动能。
（摘编自荆培运《儒家思想的本质是“责任”》）1．下列对原文内容的理解和分析，正确的一项是( )(3分)A．关于儒家思想的本质问题，答案有“仁”和“中庸”等看法，但其合理内核应是“责任”。
B．儒家看重“人”在天地间的地位，与这高定位匹配的是儒家对待“人生”设计的严肃态度。
C．儒家认为，刑法对人的私欲的约束，不如礼的约束力大，所以儒家特别强调礼的教化作用。
D．现存的能供我们研究儒家“礼”的资料并不多，《礼记》一书至少能让我们知晓礼的底线。
2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是( )(3分)A．文章基于人性具有复杂性这个前提，探讨儒家的“礼”在社会治理中的作用。
B．文章指出要从社会性和动物性的角度理解人，并就两者的价值取向进行论述。
C．文章运用了例证法，以“尧舜”“大禹”为例，揭示了儒家思想本质的来源。
D．文章采用总分总的结构，层层深入地阐述了作者对儒家思想本质的全新见解。
3．根据原文内容，下列说法正确的一项是( )(3分)A．儒家思想成为中国传统文化的主流，是因为它具有其他的思想都没有的人性化特征。
B．儒家的“礼”的规矩十分详备，除了“先王”“先贤”外再无人能达到“礼”的要求。
C．文中用一个字“家”来概括儒家思想的本质，实际上是对“责任”的进一步补充。
D．无论是个人修养，还是国家治理，儒家的“责任”思想具有不可或缺的现实指导意义。
（二）将下面的短文翻译成现代汉语。
（20分）子路问君子。
子曰：“修己以敬。
”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。
”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。
修己以安百姓，尧舜其犹病诸。
”（《论语·宪问》）《大学之道》导学案答案四、研习文本：积累词语1.道：本指道路，在这里指的是在学习政治、哲学时所掌握的规律和原则。
2.明明德：第一个“明”是动词，彰显、发扬之意。
第二个“明”是形容词，含有高尚、光辉的意思。
3.亲民：亲近。
一说是“新民”，使人弃旧因新，弃恶扬善。
4.止：至，到。
5.知止：知道目标所在。
6.静：心不妄动。
7.安：所处而安，性情安和。
8.虑：思虑精详。
9.得：处事全宜。
10.齐其家：使家族中的各种关系整齐有序。
人与人之间的关系和谐，家业繁荣。
11.修其身：修养自己的德行。
12.致其知：获得知识。
一说，把自己对事物的认识推到极致。
13.格物：推究事物的原理。
14.庶人：普通百姓。
15.壹是皆以修身为本：壹是：一律，一概。
本：本源、根本。
翻译句子“《大学》的宗旨，在于彰明美好的德行，在于亲近爱抚民众，在于使人达到完善的境界。
凡物都有根本有末节，凡事都有终结有开始，明白了本末始终的先后顺序，就接近《大学》的道理了。
古代那些想在天下彰明美好的德行的人，先要治理好自己的国家。
从天子到普通百姓，都要把修养德行作为根本。
五、探究思考（一）第一段重点写了什么内容？指出大学的宗旨，提出了大学的“三纲”：明明德、亲民、止于至善。
首先，《大学》对儒学作了一个高度概括，提出“明明德，在亲民，在止于至善”三项，即宋代儒家们所说的大学“三纲领”。
这一概括非常准确地揭示了儒学的基本精神，也道出了《大学》的主旨。
《大学》是讲治国平天下的学问，但是它按照孔子思想，不就事论事，而是将人的精神的弘扬和品德修养置于首位。
“明明德”是发扬自己固有的德性，是激发求学者完善自己的自觉性，而不是用某种外在的、固定的道德准则束缚自己。
“亲民”即“新民”，就是不仅自觉地进行自我修养，而且努力提高全体人民的道德品质，在儒家看来这是为治国平天下的伟业奠定精神基础。
“止于至善”就是要将自己的道德品质和社会、国家的治理提升到最完美的地步，不达到最理想的境界绝不停止，实际上是一个无限的完善过程。
明明德、亲民、止于至善，既是《大学》的纲领旨趣，也是儒学“垂世立教”的目标所在。
（二）第一段的三句话之间是什么关系？首句开宗明义，提出大学之道的“三纲”，第二、三句承接上文对如何达到大学之道，阐明其中的逻辑关系，为下文引出八条目做准备。
（三）第二段重点写了“八目”，包括哪些内容？第二段提出“八目”：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。
（四）“八目”之间是什么关系？“格物、致知”为第一步，对应的是知的功夫；“诚意、正心、修身”为第二步，对应的是修的功夫；“齐家、治国、平天下”是第三步，对应的是用的功夫。
“格物、致知、诚意、正心、修身”是修己，“齐有、治国、平天下”是安人。
（五）“三纲”“八目”之间的关系是怎样的？“三纲”是宗旨，是纲领，是指导思想，“八目”是实现“三纲”的具体步骤。
它们是一个不可分割的整体。
（六）请简要分析本文的论证特点1.论证结构严谨，条理清晰。
先提出表明宗旨的“三纲”，然后提出实现“三纲”的具体步骤，说明治国平天下和个人道德修养的一致性。
浑然一体，结构严谨，条理清晰。
2.运用排比、顶真手法，论证力强。
句式整齐，节奏分明，增强了语势，具有无可辩驳的力量。
课后检测：（一）1.C(“刑法不如礼的约束力大”说法错误，文中说“刑法与礼，是社会治理的左右手"”文中认为二者是不同的方法，并没有力度大小的区别。
2.B (“要从社会性和动物性的角度理解人”有误，文中强调的是人应具有社会性。
)3.D(A“其它的思想都没有”，于文无据；B“除了‘先王’‘先贤’外再无人能达到‘礼’的要求”有误，在儒家看来，一般人只要尽到自己的角色相应的责任就能达到了儒家的要求: C“是对‘责任的进步补充”有误，用“家”是从另一个角度来概括儒家思想的本质，不是“补充"。
)（二）子路问怎样做才是君子。
孔子说：“修养自己以做到恭敬认真。
”子路说：“像这样就可以了吗？”孔子说：“修养自己并且使别人安乐。
”子路又问：“像这样就可以了吗？”孔子说：“修养自己并且使百姓安乐。
修养自己，使百姓都安乐，尧、舜大概都担心很难完全做到吧！”。