国学经典《论语》子罕篇第九(权威直接打印)
论语子罕篇第九
论语子罕篇第九论语子罕篇第九1、子罕言利，与命与仁。
论语子罕【译文】孔子很少谈到利益，却赞成天命和仁德。
2、达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。
”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执，执御乎，执射乎？吾执御矣。
”【译文】达巷党这个地方有人说：“孔子真伟大啊！他学问渊博，因而不能以某一方面的专长来称赞他。
”孔子听说了，对他的学生说：“我要专长于哪个方面呢？驾车呢？还是射箭呢？我还是驾车吧。
”3、子曰：“麻冕，礼也；今也纯，俭，吾从众。
拜下，礼也；今拜乎上，泰也。
虽违众，吾从下。
”【译文】孔子说：“用麻布制成的礼帽，符合于礼的规定。
现在大家都用黑丝绸制作，这样比过去节省了，我赞成大家的作法。
（臣见国君）首先要在堂下跪拜，这也是符合于礼的。
现在大家都到堂上跪拜，这是骄纵的表现。
虽然与大家的作法不一样，我还是主张先在堂下拜。
”4、子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。
【译文】孔子杜绝了四种弊病：没有主观猜疑，没有定要实现的期望，没有固执己见之举，没有自私之心。
5、子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何！”【译文】孔子被匡地的人们所围困时，他说：“周文王死了以后，周代的礼乐文化不都体现在我的身上吗？上天如果想要消灭这种文化，那我就不可能掌握这种文化了；上天如果不消灭这种文化，那么匡人又能把我怎么样呢？”6、太宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。
”子闻之，曰：“太宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。
君子多乎哉？不多也。
”【译文】太宰问子贡说：“孔夫子是位圣人吧？为什么这样多才多艺呢？”子贡说：“这本是上天让他成为圣人，而且使他多才多艺。
”孔子听到后说：“太宰怎么会了解我呢？我因为少年时地位低贱，所以会许多卑贱的技艺。
君子会有这么多的技艺吗？不会多的。
”7、牢曰：“子云：‘吾不试，故艺’。
”【译文】子牢说：“孔子说过，‘我（年轻时）没有去做官，所以会许多技艺’。
子罕第九
边地莺花少，年来未觉新。 美人天上落，龙塞始应春。
【子罕第九】 【原文】 9.26 子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也(1)。” 【注释】 (1)匹夫：指平民中的男子。 【译文】 孔子说：“军队可被夺去主帅，一个男子却不可被夺走志向。”
【子罕第九】 【原文】 9.28 子曰：“岁寒，然后知松柏之后雕也(1)。” 【注释】 (1)雕：同“凋”。 【译文】 孔子说：“到严寒的时候，才知道松柏是最后凋零的。”
古诗欣赏
赠从弟 魏晋：刘桢
亭亭山上松，瑟瑟谷中风。 风声一何盛，松枝一何劲。 冰霜正惨凄，终岁常端正。 岂不罹凝寒，松柏有本性。
子罕第九
【子罕第九】 【原文】 9.14 子欲居九夷(1)。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之 有？” 【注释】 (1)九夷：指东方少数民族居住的地方。 【译文】 孔子想到九夷去居住。有人说：“那里非常鄙陋，怎么能住？”孔子说： “有君子去住了，哪里还会鄙陋呢？”
【子罕第九】 【原文】 9.17 子在川上，曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜(1)。” 【注释】 (1)舍：停留，止息。 【译文】 孔子在河边，说：“流逝的时光像这河水一样呀！日夜不停地流去。”
09《论语》第九篇子罕
《论语》子罕篇第九（本篇共三十一章）9.1 子罕①言利与命与仁。
【译文】孔子很少谈到功利、命运和仁德。
【注释】①罕：副词，少也，只表示动作频率。
9.2 达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。
”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。
”【译文】达巷这个地方有人说：“孔子真伟大！学问广博，而不以一项专长来树立名声。
”孔子听了，对学生们说：“我专长干什么呢？驾车吗？射箭吗？我还是驾车吧。
”9.3 子曰：“麻冕，礼也；今也纯①，俭②，吾从众。
拜下③，礼也；今拜乎上，泰④也；虽违众，吾从下。
”【译文】孔子说：“礼帽用麻料制作，这是合乎礼的规定。
现在用黑色丝料制作，这样省俭些，我赞同大家的做法。
臣见君，先在堂下跪拜磕头，再到堂上磕头，这合乎礼的规定。
现在免除了堂下的磕头，要到堂上才跪拜磕头，这是傲慢的表现。
虽然违背了大家的做法，我仍然坚持在堂下跪拜磕头的主张。
”【注释】①纯：黑色的丝。
②俭：绩麻做礼帽，依照规定，要用二千四百缕经线。
麻质较粗，必须织得非常细密，这很费工。
若用丝，丝质细，容易织成，因而省俭些。
③拜下：指臣见君的行礼，先在堂下磕头，然后再到堂上磕头。
到孔子时，下拜的礼似乎废弃了。
④泰：骄纵。
9.4 子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。
【译文】孔子绝无四种毛病：不凭空揣测，不主观臆断，不固执己见，不唯我独是。
9.5 子畏于匡①，曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者②不得与（yù）于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”【译文】孔子被匡地的人拘禁，他说：“周文王死了以后，传下来的文化不都在我这里吗？天若是要使这些文化丧失不传，我也不会掌握这些文化了；天若不想让这些文化丧失，那匡人能把我怎么样呢？”【注释】①子畏于匡：《史记·孔子世家》说，孔子离开卫国，准备到陈国去，经过匡。
匡人曾经遭受过鲁国阳货的掠夺和残杀，而孔子的相貌很像阳货，便以为孔子就是阳货，于是囚禁了孔子。
论语第九《子罕》篇
论语《子罕》篇解读仪器图书管理办公室论语子罕篇第九，本篇共包括31章。
涉及孔子的道德教育思想；孔子弟子对其师的议论；此外，还记述了孔子的某些活动。
下面开始今天的学习，我们一起来读一读子罕篇第九；9.1“子罕言利与命与仁”解释：罕，副词，希也；论语中的解释，孔子很少主动的谈到功利、命运和仁德。
那么，事实上，对“子罕言利与命与仁”的解释还是很有争议的，分析一下，主要从三方面入手：第一，《论语》中孔子谈到“利”、“命”、“仁”的次数，从谈及的频率便可直接看出是否“罕言”；在《论语》中，孔子言“利”6处，言“命”7处，言“仁”则达59处，也有说109次？。
第二，“与”的解释，在“和”跟“赞许”两种解释中展开争论；第三，孔子对“利”、“命”、“仁”的看法。
我认为，要还原这句话的真意，需深究的是孔子对“利”、“命”、“仁”的看法，透过孔子的思想才能正确解释此话。
孔子对“利”、“命”、“仁”的看法，赞许的便“多言”，反对的便“罕言”。
从言“利”6处，言“命”7处，言“仁”则达59处我们知道，孔子罕言“利”与“命”，但并不罕言“仁”。
因此作“子罕言利与命与仁”的注解是不合理的。
如此断句“子罕言利，与命，与仁”。
则把此句解释为：孔子很少谈到功利，赞许命运，赞许仁德。
9·2 达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。
”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。
”【注释】达巷党人：古代五百家为一党，达巷是党名。
这是说达巷党这地方的人。
博学而无所成名：学问渊博，因而不能以某一方面来称道他。
【译文】达巷党这个地方有人说：“孔子真伟大啊！他学问渊博，因而不能以某一方面的专长来称赞他。
”孔子听说了，对他的学生说：“我要专长于哪个方面呢？驾车呢？还是射箭呢？我还是驾车吧。
”孔子的意思是说，射箭是需要有目标的，然后为了达到目标要专心训练，这叫专才，也就是现在的专家。
但是驾车呢，可以四处跑，涉猎广泛，但没有专长，是杂家，但博学，是个通才。
论语注释子罕第九
论语注释子罕第九子罕第九本篇重点谈论个人的修养、人生的进退，其中论气节的“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”、“岁寒，然后知松柏之后彫也”等走众口传诵的名言。
挖全篇原文共31章，本书选15章。
君子不言利【原文】子罕①言利与命与仁。
【注释】①罕：副词，少。
【译文】孔子很少谈论利、命与仁。
【读解】孔子是不是很少谈论这几种话题？我们看《论语》一书中，讲利的只有六次，讲命的大致八到九次．应该说是谈得很少的了。
但讲仁的地方，在《论语》中却比比皆是，为什么还说他很少谈论呢？关于这个问题，研究家们有种种说法．但不少都过于牵强，过于拘泥。
其实，我们的看法非常简单，这里说他很少谈论仁，主要是说他很少从正面给仁下定义．解释到底什么是仁。
也正因为这样，才使后来的儒者从各个不同的方面来理解仁的概念，聚讼纷纭，莫衷一是。
孔子之所以很少从正面来解释仁是什么，是因为仁这个问题大大了，不是随随便便可以谈论得清楚的，就像我们今天经常说到生命、人生，但绝不轻易谈论生命的本质和人生的意义这类话题一样。
其实，孔子罕言命也是因为这个问题很难说得清楚，所以不轻易谈论。
至于说到孔子罕言利，原因倒不是因为说不说得清楚的问题了。
而是因为他把“利”与“义”作为一对对立的范畴来加以对待，认为“君子喻于义，小人喻于利。
”（《里仁》）重义而轻利，所以很少去谈论它。
正是因为孔子的这种态度，形成了后世儒者的传统。
所谓“君子不言利”，是不是就从孔子的“罕言利”开始呢？当然，时代发展到商品经济社会的今天，情况已发生了根本的变化，“君子不言利”也变成了“君子不羞于言利”，甚或更加不碍口作羞地宣称：“君子也要言利。
”但不知“罕言利”的圣人面对今天这种情形会有什么感想？是否会发出“人心不古”的感叹呢？博与专的问题【原文】达巷党①“人曰：“大哉孔子！博学而无所成名②”。
子闻之，谓门弟了曰：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。
”【注释】①达巷党；名叫达的晨巷。
巷党为一个词，即里巷。
论语-子罕篇第九
四、子绝四-毋意，毋必，毋固，毋我。
【注释】（1）意：同臆，猜想，猜疑。（2）必：必定。 （3）固：固执己见。（4）我：自私，自以为是。
四、【译文】孔子杜绝了四种缺点：不凭空臆猜，
不绝对肯定，不固执拘泥，不自以为是。
【赏析】绝四是孔子的一大特点，是孔子的立身行事、出 处语默的自律条。这涉及人的道德观念和价值观念。人只 有首先做到了这四个不要才可以完善道德，修养高尚的人 格。要克服偏见、主观、固执和自我，说起来容易，做起 来很难。要坚持真理、要随时、随处、随事严格要求自己， 勇敢地修正自己的缺点、错误。四个不要的关键是毋我。 毋我必须无我，即超越自我，这是人生的至高境界。
十三、 【译文】孔子想要搬到九夷地方去居住。
有人说：“那里非常落后闭塞，不开化，怎么能住 呢？”孔子说：“君子居住到那里（去实行教化） 还有什么闭塞落后的呢？”
【赏析】前面曾记述了孔子因道不行，而有“乘桴 浮于海”的感喟，本章却发出“欲居九夷”的牢骚 话。有人对孔子说，九夷文化闭塞，经济落后，民 风习俗野蛮。孔子认为只有自己有为有守，可以安 身立命，不会有闭塞、落后、野蛮的感受。孔子的 华夷观念，不是种族的区分，也不是地域区别，而 是文明和野蛮的分标。
【赏析】《雅》、《颂》，《诗经》的组成分风、 雅、颂三部分，风是各国的地方民歌，雅是秦声， 颂是祭祀时乐曲或舞曲。孔子回鲁后，使杂乱的乐 章各得其所，这就是“乐正”，即乐章得到整理、 纠正。
十五、子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍 昼夜。”
十五、 【译文】孔子在河边说：“消逝的时光就
像这河水一样啊，不分昼夜地向前流去。”
五、太宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能
也？”子贡曰：“固天纵之将圣，有多能也。”子 闻之，曰：“太宰知我乎？无少也贱，故多能鄙事。 君子多乎哉？不多也。”
论语第九篇子罕原文
论语第九篇子罕原文子罕第九篇原文标题：论孔子的学问修养与人际关系孔子在《论语》第九篇子罕中，谈论了自己的学问修养以及与他人的关系。
他强调了学问的重要性，并提出了一些关于人际关系的观点。
这些观点不仅对于当时的社会环境有启示，也对于现代社会仍然具有深刻的意义。
孔子首先强调了学问的修养对于一个人的重要性。
他说：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”这句话意味着通过不断学习和修养自己的学问，一个人可以获得快乐和满足。
当有朋友远道而来时，也会感到欢乐。
即使别人对自己不了解，也不会生气，这才是一个真正的君子。
这种态度告诉我们，学问修养不仅仅是为了自己的进步，也是为了与他人和谐相处。
在人际关系方面，孔子强调了礼貌和尊重的重要性。
他说：“君子周而不比，小人比而不周。
”这句话意味着君子不会与人攀比，而小人则常常与人斗争。
孔子认为，一个人应该注重自己的修养，而不是与他人相争。
他还说：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。
”这意味着君子应该怀抱道德和正义，而小人则只关心自己的私利。
孔子认为，一个君子应该以道德和仁爱为准则来对待他人。
孔子还强调了谦虚和宽容的重要性。
他说：“巧言令色，鲜矣仁。
”这句话意味着虽然巧言令色能够带来表面上的好处，但真正的仁爱并不在于此。
孔子认为，一个真正的君子应该真诚待人，而不是虚伪和敷衍。
他还说：“君子坦荡荡，小人长戚戚。
”这句话意味着君子坦率大方，而小人则常常心怀戒备。
孔子认为，一个君子应该保持心胸开阔，宽容待人，而不是心怀偏见和怀疑。
总的来说，孔子在《论语》第九篇子罕中提出了一些关于学问修养和人际关系的观点。
他强调了学问的重要性，认为学问修养可以带来快乐和满足。
他还强调了礼貌和尊重的重要性，认为一个君子应该注重自己的修养，与他人和谐相处。
此外，孔子还强调了谦虚和宽容的重要性，认为一个真正的君子应该真诚待人，保持心胸开阔。
这些观点不仅对于孔子时代的社会有启示，也对于现代社会仍然具有深刻的意义。
论语《玖-子罕篇》原文及解读
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子罕篇第九(带拼音)
子罕篇第九9.1 子罕言利与y ǔ命与y ǔ仁。
9.2 达巷党人曰:“大哉孔子，博学而无所成名。
”子闻之，谓门弟子曰，“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。
”9.3 子曰：“麻冕mi ǎn ，礼也；今也纯，俭，吾从众。
拜下，礼也；今拜乎上，泰也。
虽违众，吾从下。
”9.4 子绝四：毋w ú意，毋必，毋固，毋我。
9.5 子畏于匡ku āng 。
曰：“文王既没m ò，文不在兹乎。
天之将丧s àng 斯文也。
后死者不得与于y ú斯文也；天之未丧s àng 斯文也。
匡ku āng 人其如予何？”9.6太宰问于子贡曰：“夫子圣者与y ú？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将ji āng 圣，又多能也。
” 子闻之曰：“太宰知我乎！吾少sh ào 也贱，故多能鄙b ǐ事。
君子多乎哉？不多也！”9.7 牢曰：“子云：‘吾不试，故艺。
’”9.8 子曰：“吾有知乎哉？无知也。
有鄙夫问于我，空空如也；我叩其两端而竭焉。
”9.9 子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫f ú！”9.10 子见齐z ī衰cu ī者，冕mi ǎn 衣裳ch áng 者与瞽g ǔ者，见之虽少sh ào，必作；过之必趋。
”9.11 颜渊喟ku ì然叹曰：“仰之弥高，钻zu ān 之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。
夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。
既竭吾才，如有所立卓尔。
虽欲从之，末由也已！”9.12 子疾病，子路使门人为臣。
病间ji ān ，曰：“久矣哉，由之行诈也！无臣而为w éi 有臣。
吾谁欺？欺天乎！且予y ǔ与其死于y ú臣之手也，无宁n ìng 死于二三子之手乎？且予纵不得大葬，予死于道路乎？”9.13 子贡曰：“有美玉于斯，韫y ùn 椟d ú而藏c áng 诸？求善贾g ǔ而沽g ū诸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待贾g ǔ者也！”9.14 子欲居九夷。
论语第九篇子罕原文
论语第九篇子罕原文（最新版）目录1.论语第九篇子罕原文概述2.孔子的谦虚谨慎3.孔子的才能学艺4.孔子的劝学励学5.孔子的哲学思想正文【论语第九篇子罕原文概述】《论语·子罕第九》是《论语》中的一篇，主要记录了孔子的言行和思想。
这一篇文字所言及的是至圣，也就是孔子的德与行。
全篇内容涵盖了孔子的谦虚谨慎、才能学艺、劝学励学以及孔子的哲学思想等方面。
【孔子的谦虚谨慎】孔子在《论语·子罕第九》中表现出了谦虚谨慎的品格。
他认为自己很少谈论利与命与仁，并不是因为这些话题不重要，而是因为他对自己的认识和理解有限。
这种谦虚的态度，反映了孔子对于知识的敬畏和对于未知领域的尊重。
【孔子的才能学艺】孔子在《论语·子罕第九》中展示了自己的多才多艺。
他认为自己有一定的才能，但不是在某个领域有特殊的专长。
他提到自己会驾车和射箭，这些技能在古代社会是非常有用的，也是生存所必不可少的。
【孔子的劝学励学】孔子在《论语·子罕第九》中强调了学习的重要性。
他认为一个人应该不断学习，不断提升自己的能力，这样才能在社会上立足。
他鼓励学生们要勤奋学习，不要害怕困难和挫折，只有这样才能取得成功。
【孔子的哲学思想】孔子在《论语·子罕第九》中表达了自己的哲学思想。
他认为一个人应该立足于生命的全局来看待生命成长，认识到每个人的生命成长都会经历不同的阶段和变化。
他强调人在四十、五十岁时，随着体力和经历的下降，再想有所作为确实就很难了。
因此，人应该在年轻的时候珍惜时光，努力学习，不断提升自己的能力。
2019年《论语·子罕第九》原文、注释、翻译与解读word版本 (7页)
本文部分内容来自网络整理，本司不为其真实性负责，如有异议或侵权请及时联系，本司将立即删除！== 本文为word格式，下载后可方便编辑和修改！ == 《论语·子罕第九》原文、注释、翻译与解读我个人以为，从教育的角度看，若要达于“道”的层面，成为圣人，很重要的就是要有实践的基础，孔子之所以成为圣人，也与小时候就参与实践有关。
【译文】子牢说：“老师说过，‘我不能被当世所用，所以精通了各种技艺。
’”【解读】子牢也是孔子的学生，姓琴，名牢，字子开，卫国人。
孔子小的时候家庭困难，又要生存，因为不能做官，所以就不得不学习各种各样维系生存的本事。
因此成就了多才多艺的孔子。
【原文】9.8子曰：“吾有知乎哉？无知也。
有鄙夫问于我，空空如也。
我叩其两端而竭焉。
”【译文】孔子说：“我有知识吗？我没有知识啊。
有为农夫来问我，我对他问的问题一无所知。
我只能从这个问题的两端分析琢磨来解开问题的全部。
”【解读】这一章讲的是孔子解决问题的方法，对于不懂的问题从事物的正反、已知未知两个方面入手来分析，最后得出结论，球的问题的解决。
这也是儒家中庸思想的具体体现。
【译文】孔子说：“凤鸟不来了，黄河也不再出现河图了，我这一辈子也快完了吧！”【解读】凤鸟是传说中的神鸟。
传说有圣王出现的时候，黄河中就有龙马背负八卦图出现。
孔子说这句话的时候一定是行将离世的时候，一方面慨叹世道的衰微，一方面是对自己生命即将终了的无奈。
【原文】9.10子见齐衰（zī cuī）者、冕衣裳者与瞽(gǔ)者，见之，虽少，必作；过之，必趋。
【译文】孔子遇见穿丧服的人、着官员服装的人以及盲人，碰面的时候，他们即使很年轻，也一定站起来；走过去时，一定要快步离开。
【解读】这一章说的是孔子日常中面对的礼仪和心态。
遇到齐衰者、冕衣裳者与瞽者，孔子都是深怀着敬畏的心态。
既表现对生命的敬畏，也从另一方面诠释着“子罕言利与命与仁”这句话。
《季氏第十六》篇孔子说过“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。
《论语·子罕第九》原文、注释、翻译与解读
《论语·子罕第九》原文、注释、翻译与解读导读：我个人以为，从教育的角度看，若要达于“道”的层面，成为圣人，很重要的就是要有实践的基础，孔子之所以成为圣人，也与小时候就参与实践有关。
【译文】子牢说：“老师说过，‘我不能被当世所用，所以精通了各种技艺。
’”【解读】子牢也是孔子的学生，姓琴，名牢，字子开，卫国人。
孔子小的时候家庭困难，又要生存，因为不能做官，所以就不得不学习各种各样维系生存的本事。
因此成就了多才多艺的孔子。
【原文】9.8子曰：“吾有知乎哉？无知也。
有鄙夫问于我，空空如也。
我叩其两端而竭焉。
”【译文】孔子说：“我有知识吗？我没有知识啊。
有为农夫来问我，我对他问的问题一无所知。
我只能从这个问题的两端分析琢磨来解开问题的全部。
”【解读】这一章讲的是孔子解决问题的方法，对于不懂的问题从事物的正反、已知未知两个方面入手来分析，最后得出结论，球的问题的解决。
这也是儒家中庸思想的具体体现。
【译文】孔子说：“凤鸟不来了，黄河也不再出现河图了，我这一辈子也快完了吧！”【解读】凤鸟是传说中的神鸟。
传说有圣王出现的时候，黄河中就有龙马背负八卦图出现。
孔子说这句话的时候一定是行将离世的时候，一方面慨叹世道的衰微，一方面是对自己生命即将终了的无奈。
【原文】9.10子见齐衰（zīcuī）者、冕衣裳者与瞽(gǔ)者，见之，虽少，必作；过之，必趋。
【译文】孔子遇见穿丧服的人、着官员服装的人以及盲人，碰面的时候，他们即使很年轻，也一定站起来；走过去时，一定要快步离开。
【解读】这一章说的是孔子日常中面对的礼仪和心态。
遇到齐衰者、冕衣裳者与瞽者，孔子都是深怀着敬畏的心态。
既表现对生命的敬畏，也从另一方面诠释着“子罕言利与命与仁”这句话。
《季氏第十六》篇孔子说过“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。
小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。
”这里提到的这三者都于天命相关，所以孔子表现出了敬畏之心。
【原文】9.11颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。
论语·子罕篇第九(3)原文
论语·子罕篇第九(3)原文
【译文】
孔子遇见穿丧服的人，当官的人和盲人时，虽然他们年轻，也一定要站起来，从他们面前经过时，一定要快步走过。
【评析】
孔子对于周礼十分熟悉，他知道遇到什么人该行什么礼，对于尊贵者、家有丧事者和盲者，都应礼貌待之。
孔子之所以这样做，也说明他极其尊崇礼，并尽量身体力行，以恢复礼治的理想社会。
【原文】
9 11 颜渊喟(1)然叹曰：仰之弥(2)高，钻(3)之弥坚，瞻(4)之在前，忽焉在后。
夫子循循然善诱人(5)，博我以文，约我以礼，欲罢不能。
即竭吾才，如有所立卓尔(6)。
虽欲从之，末由(7)也已。
【注释】
(1)喟：音ｋｕ，叹息的样子。
(2)弥：更加，越发。
(3)钻：钻研。
(4)瞻：音ｚｈāｎ，视、看。
(5)循循然善诱人：循循然，有次序地。
诱，劝导，引导。
(6)卓尔：高大、超群的样子。
(7)末由：末，无、没有。
由，途径，路径。
这里是没有办法的
意思。
【译文】
颜渊感叹地说：（对于老师的学问与道德），我抬头仰望，越望越觉得高；我努力钻研，越钻研越觉得不可穷尽。
看着它好像在前面，忽然又像在后面。
老师善于一步一步地诱导我，用各种典籍来丰富我的知识，又用各种礼节来约束我的言行，使我想停止学习都不可能，直到我用尽了我的全力。
好像有一个十分高大的东西立在我前面，虽然我想要追随上去，却没有前进的路径了。
【评析】
颜渊在。
《论语》子罕篇第九：我叩其两端而竭焉。
《论语》⼦罕篇第九：我叩其两端⽽竭焉。
9.8 ⼦⽈：“吾有知乎哉？⽆知也。
有鄙夫问于我，空空如也，我叩其两端⽽竭焉。
”孔⼦说：“我有知识吗？没有知识。
有⼀个粗鄙的⼈来问我，我对他谈的问题本来⼀点也不知道。
我从他所提问题的正反两头去探求，尽了我的⼒量来帮助他。
”(孔⼦说：“我有知识吗？其实没有知识。
有⼀个乡下⼈问我，我对他谈的问题本来⼀点也不知道。
我只是从问题的两端去问，这样对此问题就可以全部搞清楚了。
”孔⼦说：“我有知吗?我实是⽆知呀!有鄙夫来问于我，他⼼空空，⼀⽆所知，只诚悫地来问，我亦只就他所问，从他所疑的两端反过来叩问他，⼀步步问到穷竭处，就是了。
”)【注释】叩其两端⽽竭焉：指孔⼦就农夫所问的问题，从⾸尾两头开始反过来叩问他，⼀步步问到穷竭处，问题就不解⾃明了。
叩，叩问。
两端，指鄙夫所问问题的⾸尾。
竭，尽。
【解读】此章也是孔⼦的⾃谦之辞。
孔⼦本⼈是⼗分诚实和谦虚的。
事实上任何⼈都不能对世间所有事情都全知全能，因为⼈的精⼒毕竟是有限的。
但孔⼦有⼀个分析问题、解决问题的基本⽅法，就是“叩其两端⽽竭”。
只要抓住问题的两头，研究到底，就能求得问题的解决。
这种⽅法，体现了儒家的中庸思想，是⼀种⼗分有意义的思想⽅法。
“有鄙夫问于我，空空如也。
我叩其两端⽽竭焉。
”鄙夫，乡村的⼈，也指庸俗浅陋之⼈。
叩，叩问。
竭，竭尽。
意思是有⼀个乡下⼈问我，我对他谈的问题本来⼀点也不知道。
我只是从问题的两端去问，这样对此问题就可以全部搞清楚了。
钱穆则从另⼀个⾓度解析，他说，“如叩门使门内⼈闻声开门，⼜如叩钟使⾃鸣。
孔⼦叩问此鄙夫，使其⼼⾃知开悟。
于此两端，穷竭叩问，使鄙夫来问者，对其本所怀疑之事之两端均有开悟，则所疑全体皆获通晓，更⽆可疑，使⾃开悟。
”圣⼈当然是⽆所不知，他通过从两端穷竭叩问，使这个乡下⼈对其所怀疑之事都有所开悟，都弄明⽩了。
这种解释也很好。
孔⼦“叩其两端⽽竭焉”的⽅法是参照了舜的智慧，《中庸》上讲，“⼦⽈：舜好问⽽好察迩⾔，隐恶⽽扬善，执其两端，⽤其中于民，其斯以为舜乎！”孔⼦形容舜的智慧，是好问、好察迩⾔。
论语新解子罕篇第九
论语新解子罕篇第九（一）子罕言利，与命，与仁。
利者，人所欲，启争端，群道之坏每由此，故孔子罕言之。
罕，稀少义。
盖群道终不可不言利，而言利之风不可长，故少言之。
与，赞与义。
孔子所赞与者，命与仁。
命，在外所不可知，在我所必当然。
命原于天，仁本于心。
人能知命依仁，则群道自无不利。
或说：利与命与仁，皆孔子所少言，此决不然。
《论语》言仁最多，言命亦不少，并皆郑重言之，乌得谓少?或说：孔子少言利，必与命与仁并言之，然《论语》中不见其例，非本章正解。
白话试译先生平日少言利，只赞同命与仁。
（二）达巷党人曰：大哉孔子!博学而无所成名。
子闻之，谓门弟子曰：吾何执?执御乎?执舐乎?吾执御矣!达巷党人：或疑达是巷名，则不应复称党。
因说巷党连读，达是此巷党之名。
或说达巷是此党名。
或说此达巷党人即项橐也。
项橐又称大项橐，大项即达巷之转音，橐是其名，达巷则以地为氏。
其人聪慧不寿如颜回，故古人常以颜项并称，惟项橐未及孔子之门。
观此章，其赞孔子之辞，知其非一寻常之党人矣。
博学而无所成名：言其不可以一艺称美之。
孔子博学，而融会成体，如八音和为一乐，不得仍以八音之一名之。
吾何执：执，专执也。
孔子闻党人之称美，自谦我将何执，舐与御，皆属一艺，而御较卑。
古人常为尊长御车，其职若为人下。
又以较舐择士，擅舐则为人上。
故孔子谦言若我能专执一艺而成名，则宜于执御也。
白话试译达巷的党人说：伟大呀孔子!他博学无所不能，乃至没有一项可给他成名了。
先生听了，对门弟子说：我究竟该专执哪一项呢?还是专执御，抑专执舐呢?我想还是专执御吧!（三）子曰：麻冕，礼也，今也纯，俭，吾从众。
拜下，礼也，今拜乎上，泰也。
虽违众，吾从下。
麻冕：古制绩麻为冕，其工细，故贵。
纯：黑丝。
以黑丝为冕，较用麻为俭。
拜下：一说古制，臣与君行礼，皆在堂下再拜稽首，上。
后渐骄泰，即在堂上拜，不先拜于堂下。
又一说，拜君必在堂下，《左传》周襄王赐齐侯胙，桓公下拜登受，秦穆公享晋公子重耳，公子降拜稽首，皆其证。
论语第九篇子罕原文
论语第九篇子罕原文
（实用版）
目录
1.孔子的谦逊与谨慎
2.孔子对利、命、仁的看法
3.孔子的博学多才
4.孔子的哲学思想
正文
《论语·子罕第九》这一篇主要讲述了孔子的德行和哲学思想。
在这一篇中，我们可以看到孔子的谦逊与谨慎，他对待利、命、仁的看法，以及他的博学多才。
孔子很少谈论利与命与仁，这并不意味着他很少谈论这三个概念，而是他很少谈论这三个概念的对象化、概念化、僵硬化的形式。
孔子谈论的利、命、仁都是鲜活的、具有生命力的，他关注的是如何将这些概念落实到具体的行动中。
这一解读可以很好地解释为什么孔子在《论语》中提到的利、命、仁的次数相差如此之大。
孔子的博学多才在这一篇中也得到了体现。
孔子并不是一个只专注于某一个领域的人，他涉猎广泛，对于很多领域都有着深入的了解。
但是，他也清楚地知道自己的专长是什么，他依凭驾车这样的专长来为自己谋生。
这种安身立命的态度值得我们学习。
此外，孔子的哲学思想也在这一篇中得到了体现。
他认为，一个人的成长不是一蹴而就的，而是在不断地学习、实践、反思中逐步实现的。
他认为，只有站在生命的全局的角度看待生命成长，才能更好地理解生命的本质和规律。
总的来说，《论语·子罕第九》这一篇让我们看到了孔子的谦逊与谨
慎，他对待利、命、仁的看法，以及他的博学多才和哲学思想。
国学宝典《论语》：子罕第九原文翻译
国学宝典《论语》：子罕第九原文翻译子罕第九【原文】子罕言利与命与仁。
达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。
”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎，执射乎？吾执御矣。
”子曰：“麻冕，礼也；今也纯，俭，吾从众。
拜下，礼也；今拜乎上，泰也；虽违众，吾从下。
”子绝四：毋意、毋必、毋固、毋我。
子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”太宰问于子贡曰：“夫子圣者与，何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。
”子闻之，曰：“太宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。
君子多乎哉？不多也。
”牢曰：“子云：‘吾不试，故艺。
’”子曰：“吾有知乎哉？无知也。
有鄙夫问于我，空空如也。
我叩其两端而竭焉。
”子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少，必作，过之必趋。
颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。
瞻之在前，忽焉在后。
夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。
既竭吾才，如有所立卓尔，虽欲从之，末由也已。
”子疾病，子路使门人为臣。
病间，曰：“久矣哉，由之行诈也！无臣而为有臣，吾谁欺？欺天乎？且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎！且予纵不得大葬，予死于道路乎？”子贡曰：“有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉，沽之哉！我待贾者也。
”子欲居九夷。
或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有！”子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》、《颂》各得其所。
”子曰：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉？”子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。
”子曰：“吾未见好德如好色者也。
”子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。
”子曰：“语之而不惰者，其回也与！”子谓颜渊，曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也。
”子曰：“苗而不秀者有矣夫，秀而不实者有矣夫。
”子曰：“后生可畏，焉知来者之如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。
《子罕篇》第九章原文、译文及评析
《子罕篇》第九章原文、译文及评析
原文：
子曰:“凤鸟①不至,河不出图②,吾已矣夫!”
注释：
①凤鸟:古代传说中的一种神鸟。
传说凤鸟在舜和周文王时代都出现过,它的出现象征着“圣王”将要出世。
②河不出图:传说在上古伏羲氏时代,黄河中有龙马背负八卦图而出。
它的出现也象征着“圣王”将要出世。
译文：
孔子说:“凤鸟不来了,黄河中也不出现八卦图了。
我这一生也就完了吧!”
评析：
孔子为了恢复礼制而辛苦奔波了一生。
到了晚年,他看到周礼的恢复似乎已经成为泡影,于是发出了以上的哀叹。
从这几句话来看,孔子到了晚年,他头脑中的宗教迷信思想比以前更为严重。
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hé
何？”
tài zǎi wèn yú zǐ gòng yuē fū
9．6 太 宰 问 于 子 贡 曰：“夫
zǐ shèng zhě yú hé qí duō néng
子 圣 者 与？何 其 多 能yě来自zǐ gòng yuē
gù tiān zòng zhī
也？”子 贡 曰：“固 天 纵 之
rán hòu yuè zhèng
yǎ
sòng gè rú hào sè zhě yě
然 后 乐 正 ，《雅》《 颂 》各 如 好 色 者 也。”
dé qí suǒ
得 其 所。”
zǐ yuē
pì rú wéi shān wèi
9．19 子 曰：“譬 如 为 山 ，未
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wú hé zhí zhí yù hū zhí shè jì méi wén bú zài zī hū tiān zhī
“吾 何 执？执 御 乎？执 射 既 没，文 不 在 兹 乎？ 天 之
hū wú zhí yù yǐ
乎？吾 执 御 矣。”
jiāng sàng sī wén yě hòu sǐ zhě bù
传承国学文化 弘扬民族精神 品读圣贤经典 开启智慧人生
lún yǔ
《论 语》
yě chún jiǎn wú cóng zhòng bài xià
也 纯 ，俭 ，吾 从 众 。拜 下，
zǐ hǎn piān dì jiǔ
子罕 篇 第九
lǐ yě jīn bài hū shàng tài yě suī
礼 也；今 拜 乎 上 ，泰 也。虽
在 前 ，忽 焉 在 后。夫 子 循 且 予 与 其 死 于 臣 之 手
xún rán shàn yòu rén bó wǒ yǐ wén
yě wú nìng sǐ yú èr sān zǐ zhī
循 然 善 诱 人，博 我 以 文， 也，无 宁 死 于 二 三 子 之
yuē wǒ yǐ lǐ yù bà bù néng jì shǒu hū qiě yú zòng bù dé dà zàng
jiāng shèng yòu duō néng yě
zǐ wén
将 圣 ，又 多 能 也。”子 闻
zhī yuē tài zǎi zhī wǒ hū wú shào
之，曰：“太 宰 知 我 乎！吾 少
yě jiàn gù duō néng bǐ shì jūn zǐ
也 贱 ，故 多 能 鄙 事。君 子
yě pǐ fū bù kě duó zhì yě
也，匹 夫 不 可 夺 志 也。”
zǐ yuē
yì bì yùn páo yǔ
9．27 子 曰：“衣 敝 緼 袍，与
yì hú hé zhě lì ér bù chǐ zhě
衣 狐 貉 者 立，而 不 耻 者，
品读圣贤经典 开启智慧人生
qí yóu yě yú
裳 者 与 瞽 者，见 之，虽 少 ，9．12 子 疾 病 ，子 路 使 门 人
bì zuò guò zhī bì qū
必 作；过 之，必 趋。
wéi chén bìng jiān yuē jiǔ yǐ zāi
为 臣 。病 间 。曰：“久 矣 哉，
yán yuān kuì rán tàn yuē
yǎng yóu zhī xíng zhà yě wú chén ér wéi
ér gū zhū
zǐ yuē gū zhī zāi
rù zé shì fù xiōng sāng shì bù gǎn
而 沽 诸？”子 曰：“沽 之 哉！ 入 则 事 父 兄 ， 丧 事 不 敢
gū zhī zāi wǒ dài gǔ zhě yě
沽 之 哉！我 待 贾 者 也。”
bù miǎn bú wèi jiǔ kùn hé yǒu yú
无 知 也。有 鄙 夫 问 于 我，
kōng kōng rú yě wǒ kòu qí liǎng duān
空 空 如 也。我 叩 其 两 端
ér jié yān
而 竭 焉。”
zǐ yuē
fèng niǎo bú zhì hé
9．9 子 曰：“ 凤 鸟 不 至，河
bù chū tú wú yǐ yǐ fú
将 丧 斯 文 也，后 死 者 不
zǐ yuē
má miǎn lǐ yě jīn dé yù yú sī wén yě tiān zhī wèi
9．3 子 曰：“麻 冕 ，礼 也；今 得 与 于 斯 文 也； 天 之 未
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传承国学文化 弘扬民族精神
sàng sī wén yě kuāng rén qí rú yú
zǐ hǎn yán lì yǔ mìng yǔ rén wéi zhòng wú cóng xià
9．1 子 罕 言 利，与 命 ，与 仁。 违 众 ，吾 从 下。”
dá xiàng dǎng rén yuē
dà zāi
zǐ jué sì wú yì wú bì
9．2 达 巷 党 人 曰：“大 哉 9．4 子 绝 四：毋 意，毋 必，
yǒu měi yù yú
虽 欲 从 之。末 由 也 矣。” 9．13 子 贡 曰：“有 美 玉 于
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sī yùn dú ér cáng zhū qiú shàn gǔ
zǐ yuē chū zé shì gōng qīng
斯，韫 椟 而 藏 诸？求 善 贾 9．16 子 曰：“出 则 事 公 卿 ，
吾 末 如 之 何 也 已 矣。”
zǐ yuē
zhǔ zhōng xìn wú
9．25 子 曰：“主 忠 信，毋
yǒu bù rú jǐ zhě guò zé wù dàn
友 不 如 己 者，过 则 勿 惮
gǎi
改。”
zǐ yuē
sān jūn kě duó shuài
9．26 子 曰：“三 军 可 夺 帅
9．11 颜 渊 喟 然 叹 曰：“ 仰 由 之 行 诈 也！无 臣 而 为
zhī mí gāo zuān zhī mí jiān zhān zhī yǒu chén wú shuí qī qī tiān hū
之 弥 高，钻 之 弥 坚 。瞻 之 有 臣 。吾 谁 欺？欺 天 乎？
zài qián hū yān zài hòu fū zǐ xún qiě yú yǔ qí sǐ yú chén zhī shǒu
者，其 回 也 与！”
zǐ wèi yán yuān yuē xī hū
9．21 子 谓 颜 渊 ，曰：“惜 乎！
wú jiàn qí jìn yě wèi jiàn qí zhǐ
吾 见 其 进 也，未 见 其 止
yě
也。”
zǐ yuē
miáo ér bú xiù zhě
9．22 子 曰：“ 苗 而 不 秀 者
约 我 以 礼，欲 罢 不 能 。既 手 乎？且 予 纵 不 得 大 葬 ，
jié wú cái rú yǒu suǒ lì zhuó ěr
yú sǐ yú dào lù hū
竭 吾 才，如 有 所 立 卓 尔。 予 死 于 道 路 乎？”
suī yù cóng zhī mò yóu yě yǐ
zǐ gòng yuē
品读圣贤经典 开启智慧人生
yǒu yǐ fú xiù ér bù shí zhě yǒu yǐ
有 矣 夫！秀 而 不 实 者 有 矣
fú
夫！”
zǐ yuē
hòu shēng kě wèi
9．23 子 曰：“后 生 可 畏，
yān zhī lái zhě zhī bù rú jīn yě
焉 知 来 者 之 不 如 今 也？
táng dì zhī huā piān qí fǎn
9．31 “ 唐 棣 之 华，偏 其 反
ér qǐ bù ěr sī shì shì yuǎn ér
而。岂 不 尔 思？室 是 远 而。”
zǐ yuē wèi zhī sī yě fú hé yuǎn
子 曰：“未 之 思 也，夫 何 远
zhī yǒu
duō hū zāi bù duō yě
多 乎 哉？不 多 也。”
品读圣贤经典 开启智慧人生
láo yuē
zǐ yún
wú bú
9．7 牢 曰：“子 云：‘吾 不
shì gù yì
试，故 艺。’”
zǐ yuē
wú yǒu zhī hū zāi
9．8 子 曰：“吾 有 知 乎 哉？
wú zhī yě yǒu bǐ fū wèn yú wǒ
不 出 图，吾 已 矣 夫！”
zǐ jiàn zī cuī zhě miǎn yī
9．10 子 见 齐 衰 者、 冕 衣
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传承国学文化 弘扬民族精神 品读圣贤经典 开启智慧人生
cháng zhě yǔ gǔ zhě jiàn zhī suī shào
zǐ jí bìng zǐ lù shǐ mén rén
9．30 子 曰：“可 与 共 学，未
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传承国学文化 弘扬民族精神 品读圣贤经典 开启智慧人生
kě yǔ shì dào kě yǔ shì dào wèi kě
可 与 适 道；可 与 适 道，未 可
yǔ lì kě yǔ lì wèi kě yǔ quán
与 立；可 与 立，未 可 与 权 。”
无 从 乎？改 之 为 贵。巽 与
zhī yán néng wú yuè hū yì zhī wéi