族人的忏悔

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往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。

往昔所造诸恶业，皆由⽆始贪嗔痴，从⾝语意之所⽣，⼀切我今皆忏悔。

我为什么在往昔的时候，造了很多的恶业？仔细地分析，都是因为⽆始劫以来，贪瞋痴三毒所⽣出来的。

从⾝⽣出杀、盗、淫的业，从⼝⽣出妄⾔、绮语、恶⼝、两⾆的业，从意⽣出贪、瞋、痴的业。

这所有的业，我现在都要忏悔。

所谓「弥天⼤罪，⼀忏便消。

」有⾸偈颂说：「罪从⼼起将⼼忏，⼼若灭时罪亦亡；⼼忘罪灭两俱空，是则名为真忏悔。

」罪从⼼⽣，罪从⼼灭，所以将⼼忏，⽤真⼼来忏悔所造的业，⼼⾥把所造的过错忘掉，罪业也没有了。

所谓「过能改，归于⽆」，如果有过不改，把它藏起来，不教⼈知道，那才是罪上加罪。

（古时⼤英雄、⼤豪杰，都是勇于改过。

古⼈云：「君⼦之过也，如⽇⽉之蚀焉，过也，⼈皆见之；更也，⼈皆仰之。

」君⼦有了过错，就好像⽇蚀和⽉蚀⼀样，⼈⼈都能看见；若是能及时改过，则⼈⼈都会敬仰⽽羡慕。

聪明⼈，有过必改；愚痴⼈，有过不改。

所以古⼈⼜说：「⼈⾮圣贤，孰能⽆过；过⽽能改，善莫⼤焉。

」有智慧的⼈，勇于改过，欢喜改过，所以⼈⼈都仰慕他，赞叹他，知道他是君⼦。

古时⼦路闻过则喜，⼤禹闻善则拜，这些我们都应该引以为宝鉴。

）业⼒有三，⾝、⼝、意。

⾝业分为：杀、盗、淫⼝业分为：两⾆、恶⼝、绮语、妄语意业分为：贪、嗔、痴遵守这⼏样不犯戒，就是⼗善。

如果犯戒就是⼗恶。

业⼒粗说分为这⼗种，但是细细分别就不可计数了。

这句话的意思是说，在没学习佛法之前不明因果，不懂⾏善。

从⽆始⽣死以来所犯罪过⽆量⽆边。

但是我现在发⼼改过，对所犯罪过⽣惭愧感，以后不会再明知故犯了。

信施难消人身难保

信施难消人身难保作者：了悟子过去有一位无果禅师，深居幽谷，参禅悟道，心不旁骛，二十余年都由山下一位陈居士护法供养。

禅师由于一直未能明心见性，亲证本来，惟恐背负因果，信施难消，所以打算出山行脚，寻师访道，以了脱生死大事。

陈居士想让家人做一件衲衣送给禅师，请求禅师能多留几日。

居士回家后，妻子女儿立即着手剪裁缝制，每缝一针就念一句阿弥陀佛圣号。

做好以后，又偷着包上四锭马蹄银，送给无果禅师做路费。

禅师接受了居士一家的布施，准备第二天下山。

是夜仍坐禅入定养息，忽至半夜，进来一青衣童子，手执一旗，说道：“奉命邀请禅师上莲华台！”随后便有数人抬着一领豪华漂亮的莲花大轿，鼓瑟吹笙，一路欢呼，来到禅师面前。

禅师心中暗想：我修禅定功夫，未修其他法门，即便修净土观想法门的行者，见到诸佛现前，也应知一切唯心造，外境不可得；若起贪恋，容易着魔。

《金刚经》说得很明确：“凡所有相，皆是虚妄；离一切相，即名诸佛。

”无果禅师就摄心念佛，不予理睬。

青衣童子又再三劝请，说机会难得，切勿错过！如果禅师不去，我们也无法交差啊！见无果禅师依然不动，青衣童子便和一群随从上来强拉硬拽。

无果禅师拗不过，只好随手拿起身边的一把引磬，插在莲花台上，说：“让它代表我了，你们回去交差吧。

”不久，童子和诸随从乐人，便抬轿鼓吹而去。

第二天一大早，禅师正要动身下山，陈居士和家人拿了一把引磬，惶惶张张地来找无果禅师，说道：“师父师父，这不是您的东西吗？怪了，昨晚我家中的母马生了一个死胎，马夫用刀割开胎盘，发现里面有一个引磬。

我们认出是禅师之物，所以赶紧送来。

只是不知为什么会落入马腹中呢？”无果禅师听后，大惊失色，汗流浃背，深信业力不可思议，跪在佛像前叩头忏悔。

乃说一偈曰：“一袭衲衣一张皮，四锭元宝四个蹄；若非老僧定力深，即为施主作马儿（读音为泥）。

”说罢，将衲衣白银归还居士，一别而去。

经云：“假使百千劫，所作业不亡；因缘会遇时，果报还自受。

”佛教所说的因果业缘，是客观存在却不可思议的宇宙法则。

《玄秘塔碑》原文及翻译

《玄秘塔碑》原文及翻译【原文】唐故左街僧录、内供奉、三教谈论、引驾大德、安国寺上座、赐紫方袍、大达法师玄秘塔碑铭，并序。

江南西道都团练观察处置等使、朝散大夫兼御史中丞、上柱国、赐紫、金鱼袋、裴休撰。

正议大夫、守右散骑常侍、充集贤殿学士、兼判院事、上柱国、赐紫、金鱼袋、柳公权书，并篆额。

玄秘塔者，大法师端甫灵骨之所归也。

于戏！为丈夫者，在家则张仁、义、礼、乐，辅天子以扶世导俗；出家则运慈悲定慧，佐如来以阐教利生。

舍此无以为丈夫也，背此无以为达道也。

和尚其出家之雄乎！天水赵氏，世为秦人。

初，母张夫人梦梵僧谓曰：“当生贵子。

”即出囊中舍利，使吞之。

及诞，所梦僧白昼入其室，摩其顶曰：“必当大弘法教。

”言讫而灭。

既成人，高颡深目，大颐方口，长六尺五寸，其音如钟。

夫将欲荷如来之菩提，凿生灵之耳目，固必有殊祥奇表欤！始十岁，依崇福寺道悟禅师为沙弥，十七正度为比丘，隶安国寺。

具威仪于西明寺照律师，禀持犯于崇福寺升律师，传唯识大义于安国寺素法师，通涅盘大旨于福林寺素法师。

复梦梵僧以舍利满琉璃器使吞之，且曰：“三藏大教，尽贮汝腹矣。

”自是经、律、论无敌于天下。

囊括川注，逢原委会，滔滔然莫能知其畔岸矣。

夫将欲伐株杌于情田，雨甘露于法种者，固必有勇智宏辩欤！无何，谒文殊于清凉，众圣皆现，演大经于太原，倾都毕会。

德宗皇帝闻其名征之，一见大悦。

常出入禁中，与儒道议论。

赐紫方袍，岁时锡施，异于他等。

复诏侍皇太子于东朝。

顺宗皇帝深仰其风，亲之若昆弟，相与卧起，恩礼特隆。

宪宗皇帝数幸其寺，待之若宾友，常承顾问，注纳偏厚。

而和尚符彩超迈，词理响捷，迎合上旨，皆契真乘。

虽造次应对，未尝不以阐扬为务，是天子益知佛为大圣人，其教有大不思议事。

当是时，朝廷方削平区夏，缚吴斡蜀，潴蔡荡郓，而天子端拱无事。

诏和尚率缁属迎真骨于灵山，开法场于秘殿，为人请福，亲奉香灯。

既而刑不残，兵不黩，赤子无愁声，苍海无惊浪。

盖参用真宗以毗大政之明效也。

夫将欲显大不思议之道，辅大有为之君，固必有冥符玄契欤！掌内殿法仪，录左街僧事，以标表净众者，凡一十年。

华不注山的传说故事

华不注山的传说
哎呀，说起那华不注山啊，在我们四川人心头，虽说隔得远，但故事传得神乎其神，跟咱们这边的峨眉山、青城山一样，都带点仙气儿。

相传古时候，华不注山原不叫这名儿，它孤零零地立在那儿，高得能摸到天，夜里还发光，乡亲们都说那是龙王爷的烛台，不敢轻易靠近。

直到有一天，来了个云游四方的老道士，他看了这山半天，摇摇头说：“此山有灵，却无名，乃大憾也。

”
老道士便在山脚下搭了个棚子，每日诵经祈福，还教村民们种茶养蚕，日子久了，山脚下的村子渐渐兴旺起来。

有一年大旱，庄稼枯黄，人畜饮水都成了问题，村民们急得团团转。

老道士不慌不忙，领着大伙儿上山，在一处隐秘的泉眼旁念动咒语，只见那泉眼瞬间涌出清泉，解了全村之困。

村民们感激涕零，纷纷跪拜，求老道士给这山赐个名。

老道士微微一笑，指着那不再发光却更显巍峨的山峰说：“此山不再注孤，已得人心，便唤作‘华不注’吧，寓意着从此不再孤独，与民共生共荣。

”
打那以后，华不注山就成了远近闻名的圣地，每逢佳节，香火不断，人们都说那山上有神仙保佑，去了就能心想事成。

而那段老道士解旱灾、赐山名的传说，也一代代传了下来，成了激励后人行善积德、与自然和谐共处的美好佳话。

邱祖忏悔文全文及译文

邱祖忏悔文全文：志心皈命礼。

玄风演化，派衍妙道，清净门庭，阐扬祖印。

普愿法界众生，皆以真心向道。

恪遵戒律，积德累功，消除业障，增长福慧。

忏悔身心，断恶修善，和光同尘，自度度人。

今以此文，敬遵祖师遗训，三业清净，五分圆明，恳求忏悔，获求万福。

译文：我虔诚地尊奉玄风演化、派衍妙道的道教祖师，他们的清净门庭传承着道教的精髓。

我希望所有的道教信徒都能以真心向道，恪守戒律，积累功德，消除业障，增加福慧。

忏悔自己的身心，断绝恶行、修炼善行，与世无争、自度度人。

现在，我谨以此文敬遵祖师的遗训，保持身口意三业清净，恢复五分圆明。

我恳求道祖的赦罪与赐福。

主题思想：邱祖忏悔文的主题是道教的宗教信仰和道德观念。

文中强调了道教的核心思想：向道、修心、修身、积德、消除业障等。

作者通过忏悔自己的身心来表达对道教的虔诚和对个人道德修养的追求。

历史影响与价值：邱祖忏悔文在道教历史上具有重要的影响和价值。

它传承了道教的精髓，促进了道教的传播和发展。

同时，它也是道教信徒修身养性的重要文献，对于提高个人道德修养有着积极的作用。

在现代社会中，邱祖忏悔文仍然具有重要的价值和意义，它提醒人们要遵守道德规范、追求内心平静与和谐。

现代应用：在现代社会中，人们面临着诸多压力和挑战，很容易陷入迷茫和焦虑中。

邱祖忏悔文可以帮助人们反思自己的行为和思想，提醒他们要关注内心修养和道德品质的提升。

此外，邱祖忏悔文中所强调的向道精神也可以为现代人提供一种精神寄托和心灵慰藉，让他们在快节奏的生活中找到内心的平静和安宁。

一个日本老兵的忏悔

的上司当时对他说：若是我遭遇任何不 “ 测，由你来接替我的位子。随后便带就 ” 他去看活体实验过程。
回想起当时的情景，野至今仍历牧历在目。一开始，一个中年男子。他 “ 是完全放弃了抵抗，绑在床上全身麻醉，被
已经失去了知觉。上尉剖开了这个人的
腹腔，着内脏器官对我说，这是肝脏，指 ‘ 这是脾脏，是心脏 ’ 这。男子的心脏当时还在跳动，尉便将之一剖两半，心脏上把的内部结构展示在我面前。那名男子当场死亡。 ”
法制参譬ＩＦＲ１闻ＨＳＯ、日
对家住日本大阪附近的老人牧野秋良（译）说，去的这６年是一段音来过０多难熬的岁月，为他心中深藏了一个无因
里，轻的牧野参与了日本在二战期间年最残酷的人体实验活动，害了大量被残
否锋利。牧野还记得，有几名军官是毫
无实战经验的大学生，因为他们受过只
高等教育，以他们入伍便可以当官。所他们为了起到表率的作用，拿着刀砍便
向被捆绑的冈犯，是因为刀子太钝，可被
害人并没有一刀毙命，依旧苦苦挣扎，现
一
个日本老兵的忏悔
口历史的天空
是对那些为美国人充当间谍的菲律宾人

十二宗徒训诲录

十二宗徒训诲录--------------------------------------------------------------------------------这是一篇属于第一世纪晚期或二世纪初的作品，作者不详，内容主要包括一些基督徒行为准则，以及教会传统方面的训诲。

当时只有一小部分教会领导阶层曾经考虑将其列为“正经”。

第一章生活之路:忠怒之道(1)人生知道有两条，生路一条，死路一条。

两条之间分别之大。

(2) 生活之路就是下面这一条;[首先应敬爱造生你的天主;其次应爱邻者，爱人如己。

不拘在什么事上，己所不欲，勿施于人。

]福音的精神，经济互助(3)这些训辞的意思是说:[人家咒你灾殃，你应祝福他吉祥;人家仇恨你为他祈祷;人家迫害你，你为他守斋。

以德报德，(人之常情)，教外人都能做到，那算是你们的什么功德,但是你们以德报怨，恩爱仇人你们就没有仇人了。

(4)凡是形色物欲，血气肉情，都应严加戒防。

有人打你右脸，你将左脸也给他打，这样可以修成至德。

人如强迫你伴行千里路，你就伴他行两千;人如掠夺你的外氅，你连你的内衣也脱给他。

东西被人夺取，不必要人归还，即便要也要不回来～(5)有人如求你施给，你就施给他不必要他偿还，因为天主圣父的旨意是给一总人分施他的恩宠。

遵守天主的规戒施给，无罪无咎，乃是真福的人。

受施给人没有真福。

他如只得所需，还算无罪无咎。

否则不需而得，为何而得，有何目的，将来都要交代清楚。

甚且所作和事，都要受人鞫迅，然后锁链加身，带下监狱，非至分文偿清，不得获释。

(6)常有名言说:[手有恩物施人，需待手暖汗流，未识领受者谁，切莫轻易放手～] 第二章戒防诸罪，互相规劝(1)第二条诫命如下:(2)勿杀人。

勿淫污以婚者。

勿淫污幼童。

勿淫污未婚者。

勿偷盗。

勿行妖法魔术。

勿卖鬼物治病。

勿堕胎。

勿杀婴。

(3)勿贪他人财物。

勿发虚誓。

勿妄证。

勿以语言害人，勿记仇怀恨。

(4)勿怀二心。

勿两面二舌。

勿二心二舌。

《述善集》简介

《述善集》简介　《述善集》是西夏后裔唐兀崇喜（杨崇喜）所编的⽂集，其成书经历了⼀段很长的时间过程。

《述善集》⾃1358年杨崇喜初编成书后，经多次多⼈补编和续编，直到1629年，历经271年的时间，才完成我们现在所看到的《述善集》。

这271年，⼤概也是杨⽒家族⽐较兴盛时期，因此才有可能多⼈补编、重编《述善集》。

此后《述善集》就成为杨⽒（唐兀⽒）家族精神财富，在家族内部流传达600余年。

近年杨⽒家族愿将此“祖传秘宝”公之于世，成为中华民族的共有财富，真是可喜可贺。

《述善集》共分三卷：⼀、《善俗卷》；⼆、《育材卷》；三、《⾏实卷》，内收记、序、碑铭、诗赋、题赞、杂著等共75篇，保存下来的元代西夏遗民资料相当丰富，综观全书，可以将其史料价值归结为以下⼏个⽅⾯：⼀、全⾯记录了西夏遗民徙居河南濮阳的过程。

这⼀过程在史籍中全⽆记载，幸赖《述善集》抄本的发现，才为我们解决这些问题找到了依据。

⼆、具体地记录了西夏遗民汉化的进程。

濮阳西夏遗民的汉化，在《述善集》中反映甚多。

其姓名的汉化最为明显，⽣活习俗的汉化也在《述善集》中多有记载。

三、濮阳西夏遗民⾮常重视儒学，《述善集》全⾯记录了濮阳西夏遗民创建崇义书院的过程。

对杨⽒家族创办崇义书院之举，《述善集》多有记载，是研究元代教育，尤其是西夏遗民教育的不可多得的宝贵资料。

四、多⽅⾯记录了濮阳西夏遗民与汉或其他民族通婚融合的情况，随着这⽀西夏遗民汉化程度的不断加深，⾃第六世以后，汉化的进程进⼀步加快了。

五、保存了⼤量元未明初的佚诗、佚⽂，⼤多为称著于史的⽂化名⼈所撰。

值得注意的是，《述善集》所收之诗⽂在后世保留的涉及诸位作者的⽂集中均未见收录。

《述善集》中所收《龙祠乡社义约》是迄今所见我国最为古⽼的少数民族乡约，反映了理学对西夏遗民的深刻影响；唐兀崇喜撰写的《祖遗契券志》是罕见的元代整理家藏契约响档案的珍贵记录；《伯颜宗道传》更是详尽记录了元代哈刺鲁⼈伯颜宗道的⽣平，同时也反映了元末农民起义在河南濮阳⼀带的活动情况。

四种清净明诲

6
是名如来先佛世尊，第二决定清净明诲。是故阿难。若不断杀修禅定者，譬如有人自塞其耳，高声大叫，求人不闻，此等名为欲隐弥露。清净比丘及诸菩萨，于歧路行，不蹋生草，况以手拔。云何大悲，取诸众生血肉充食。若诸比丘，不服东方丝绵绢帛，及是此土靴履裘毳，乳酪醍醐。
7
如是比丘，于世真脱，酬还宿债，不游三界。何以故？服其身分，皆为彼缘。如人食其地中百谷，足不离地。必使身心，于诸众生若身身分，身心二涂，不服不食，我说是人真解脱者。如我此说，名为佛说。不如此说，即波旬说。
18
佛告阿难。汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义。所谓摄心为戒，因戒生定。因定发慧。是则名为三无漏学。
阿难。云何摄心我名为戒。若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。淫心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前。
1
如不断淫，必落魔道。上品魔王、中品魔民、下品魔女、彼等诸魔，亦有徒众。各各自谓成无上道。我灭度后末法之中，多此魔民，炽盛世间，广行贪淫，为善知识，令诸众生落爱见坑失菩提路。汝教世人修三摩地，先断心淫是名如来先佛世尊，第一决定清净明诲。
16
譬如穷人，妄号帝王，自取诛灭。况复法王，如何妄窃。因地不真，果招纡曲。求佛菩提，如噬脐人，欲谁成就。若诸比丘，心如直弦，一切真实，入三摩地，永无魔事。我印是人，成就菩萨，无上知觉。如我所说，名为佛说。不如此说，即波旬说。(完)
17
命自我作福自我求心好命又好富贵直到老命好心不好福变为祸兆心好命不好祸转为福报心命俱不好遭殃且贫夭心可挽乎命最要存仁道命实造於心吉凶惟人召信命不修心阴阳恐虚矫修心一听命天地自相保
2
是故阿难。若不断淫修禅定者，如蒸砂石，欲其成饭，经百千劫，只名热砂。何以故？此非饭本，砂石成故。汝以淫身，求佛妙果。纵得妙悟，皆是淫根。根本成淫，轮转三涂，必不能出。如来涅盘，何路修证。必使淫机身心俱断，断性亦无，于佛菩提斯可希冀。

第23、24课串讲笔记

第23、24课串讲笔记以下是经过修改的文章：第23课串讲笔记___、依殊胜对境而忏悔特殊罪业之方式：因为烦恼的驱使，我曾对___、父母、______及其他任何对境进行的所有加害，现在我应该忏悔。

由于我犯了许多罪过，如今已成为罪大恶极的人，对于自己所造的难以宽恕的所有罪业，我在导师诸佛前忏悔。

这里提到的“依靠殊胜对境”而“忏悔特殊罪业”的方法，包括惑催身语意，于三宝父母、师长或___作诸伤害。

要点：1.忏悔必须要抓住四个要点：第一个是厌患对治力，即对自己以前造过的罪业产生很大的后悔心，在此前提之下我们才愿意忏悔，厌患对治力非常关键；第二个是所依对治力，指忏悔需要依靠一个具有力量的对境来帮助我们清净罪业；第三个是现行对治力，依靠殊胜对境之后，要修持善法来对治恶业；第四个是返回对治力，即发愿以后不再造恶业。

如果忏悔时圆满了这四种要素，罪业可得以清净，否则就不能达到究竟圆满的清净。

2.殊胜对境。

即：三宝、父母、师长、余人，依靠殊胜对境所造的业比普通对境严厉得多，依此对境造善业功德很大，造恶业过失也非常大。

1) 三宝。

依三宝所造的罪业称之为特殊的、非常重大的罪业。

因为三宝是福田，是整个世间中的明灯，是引导众生趋向解脱的殊胜引导者。

佛宝具足非常圆满究竟的福德、智慧及善巧方便，可以称之为世间的导师，是非常殊胜、严厉的对境；法宝是方法、方便，犹如患病时所获得的药物一样，具足清净、殊胜、离欲的功德，是我们的依靠处、皈依处；僧宝是修行者，大乘僧宝主要是指从一地到十地的菩萨，这些圣者相续中具足断证的功德：断除了相应的、部分的烦恼障和所知障及其所依无明、我执，证悟了殊胜的智慧，具有种种善巧方便和神通，僧宝也是一个严厉的对境。

如果对三宝进行皈依、顶礼、供养，可以获得殊胜的福德；如果对三宝造恶业，也是极大的罪业。

三宝成为殊胜、严厉对境的原因，就是因为它是福田、是引导我们出离世间的殊胜对境。

2) 父母。

针对胎生的众生而言，都是依靠父母这种特殊因缘才能够来到这个世界上，否则无法投生，也无法生长，更无法在世间享受快乐或修道。

解结文

解結文伏聞世間人父母不親誰是親不敬父母敬誰人今生敬他十六兩後代兒孫重千斤千兩黃金萬兩銀有錢難買父母恩父母就是生成佛何必靈山拜世尊孝順兒女跪靈前今為亡人？？？不孝父母罪消滅南無解冤結菩薩摩訶薩伏聞世間人石上磨刀豬樣怕山中打網鳥雀驚一網打了千千萬殺牲原來罪不輕青提夫人身吃犬稀氏夫人誰養身或是雞來或是鴨兩手將來項下殺眼又光來氣又爭然何忍下這條心今吃他肉有四兩來世還他有半斤還他半斤他不要他要一命填一生孝順兒女跪靈前今為亡人？？？？殺生害命罪消滅南無解冤結菩薩摩訶薩伏聞世間人昔日有個娘愛兒兒愛娘愛兒愛女好心腸吩咐孩兒早早囬早晨望到茶飯后午時望到日落西一怕山中遇惡虎二怕路上遇強人望得孩兒歸家轉不喊爹娘先喊妻夫妻談話甜言語父母飢餓有誰知燕子含泥空費力養得毛干各自飛樹木無根不要栽算來都是巧安排在堂父母不孝順問你身從何處來一輩之中留一輩差惡到頭不差移孝順還生孝順子忤逆還生忤逆兒不信但看簷前水點點滴在舊窩池架上碗兒輪流轉媳婦也有做婆時孝順兒女靈前跪今為亡人？？？不孝父母罪消滅南無解冤解菩薩摩訶薩伏聞世間人人生在世富豪強得時富貴便欺人背地又說長和短說人長短害了人口是沙糖心是虎甜言蜜語哄他人把筆如斯人不覺寫狀控詞到官廳狀上陷了活人命紙上妄語洗不清受人暗害饒不得天地日月作證盟一家保暖千家愿自入官門害了人孝順兒女靈前跪今為亡人？？？唆訟害人罪消滅南無解冤結菩薩摩訶薩伏聞世間人銀與金金與銀金銀騙害多少人積得金銀千萬貫何曾打鼓葬金銀晝夜只把金銀想那得金銀口內吞有朝一命歸陰府金銀留在世上存千兩黃金萬兩銀前人留下後人爭從此歸入十王殿千千萬萬一掃清孝順兒女靈前跪今為亡人？？？貪財愛寶罪消滅南無解冤解菩薩摩訶薩伏聞世間人昔日有目連僧一頭擔母一頭經經在前面背了母母在前面背了經不免將經橫擔起山中樹木兩邊分左邊擔得皮肉灆右邊擔得血淋淋太白星君不認見幾口狂風吹到云吹到靈山見世尊世尊聽吾說分明自從母親生下地移干就濕費辛勤一天吃娘三肚奶三天吃娘九肚漿娘奶不是長江水不是山中樹木漿兒吃娘奶朝朝長娘喂兒奶面皮黃父母恩重深如海殺身難報父母恩孝順兒女靈前跪今為亡人？？？解了一障二語三毒罪四重五孽六根愆七途八難廣無邊九結十纏罪消滅南無解冤結菩薩摩訶薩靈山會上釋迦尊報答爹娘養育恩生我一生難報答發心齋戒禮血盆在堂父母增延壽過去先祖早超生父母就是佛一尊何必靈山拜世尊皈命禮南無報恩德菩薩。

接纳与融入——简析《一个印第安少年的超真实日记》中人物形象的象征意义

接纳与融入——简析《一个印第安少年的超真实日记》中人物形象的象征意义王会敏【期刊名称】《《兰州教育学院学报》》【年(卷),期】2019(035)009【总页数】3页(P32-34)【关键词】薛曼·亚历斯; 《一个印第安少年的超真实日记》; 人物形象; 象征意义【作者】王会敏【作者单位】佩利西比州立社区学院美国诺克斯维尔 37933【正文语种】中文【中图分类】I106.4《一个印第安少年的超真实日记》(又名《我就是要挑战这世界》)是美国印第安裔作家薛曼的一部面向青少年读者的小说。

故事讲述了一个印第安少年阿诺离开毫无希望的印第安人居留地，转学到附近一所白人学校去寻求他自己生活的希望的故事。

最初离开居留地的时候，他被他的印第安部落族人视为叛徒，而白人世界他也无法融入，为此他曾十分彷徨忧虑，但最终，阿诺因为优良的品行，不但得到了部落族人的谅解，也逐渐被美国白人社会所接纳。

这部小说是以作者个人真实经历为基础的，很多故事情节都曾经实际发生在作者生活之中。

小说自问世之后广获好评，为作者赢得了很多奖项，包括2007年美国国家图书奖、2008美国青少年图书馆协会年度最佳图书、2008年华盛顿图书奖等。

这部作品之所以能够获得如此多的奖项，是因为其确实有很多值得称道之处，而成功的人物形象塑造就是其中之一。

在这部作品中，作者刻画了一系列栩栩如生的人物形象，这些人物形象都给读者留下了深刻的印象，更重要的是，很多形象都充满象征意义。

下面就从白人世界的人物形象和印第安人世界的人物形象两个方面来分析该作中人物形象的象征意义。

一、白人人物形象分析(一)P先生——来自白人世界的忏悔P先生是小说中主人公阿诺在印第安人居留地高中学校的老师，他是老一代普通白人形象的代表，他们曾经伤害过印第安人，但后来幡然醒悟，认识到自己的错误，并对自己曾经伤害过印第安人的行为表示忏悔。

正像P先生亲口所说，他虽然不能向所有他伤害过的印第安人道歉，但他可以向阿诺道歉。

感恩节的民俗传说与神话故事

感恩节的民俗传说与神话故事感恩节是一个重要的节日，在北美和一些其他国家被广泛庆祝。

这个节日有着丰富的文化内涵，其中包含了许多民俗传说与神话故事。

在这篇文章中，我们将探索一些与感恩节相关的传说和故事，了解它们的起源和意义。

1. 忏悔之旅：波瓦坎特和圣颅传说中，感恩节最早的起源可以追溯到公元前1621年的美国普利茅斯殖民地。

据说，当时殖民地居民经历了一次丰收，为了感谢上帝的恩赐，他们举行了一次盛大的庆祝活动。

然而，在这个庆典上，印第安部落酋长波瓦坎特带着90名族人到来，他们为庆祝做出了重要的贡献。

波瓦坎特和他的族人带来了大量的食物和礼物，共同分享了这个丰收的喜悦。

在庆典结束后，波瓦坎特请求殖民地居民加入他们一起走过一段忏悔之旅，以祈求来年的丰收和平安。

这次忏悔之旅被视为感恩节活动的基础，传承至今。

据传说，在波瓦坎特的旅行过程中，一个叫做圣颅的人物出现了，他代表着植物的生命力和丰饶。

圣颅引导着波瓦坎特和他的族人，帮助他们度过了一片危险的海域和恶劣的天气。

最终，他们顺利返回并度过了严寒的冬季。

2. 庞帕尔和野生火鸡除了波瓦坎特的故事，关于感恩节还流传着一则有趣的神话故事，与一只叫做庞帕尔的野生火鸡有关。

传说中，庞帕尔是一个智慧和机智的火鸡，他与普利茅斯殖民地的居民建立了友谊。

庞帕尔注意到，殖民地的居民面临着如何在严寒的冬季储存足够的食物的问题。

他利用自己的智慧，教给居民们如何种植玉米，同时告诉他们将玉米和其他作物与土豆一起烹饪，以增加食物的丰富程度。

感恩节庆典期间，庞帕尔被感谢为他对丰收的贡献。

据说，庞帕尔甚至成为了感恩节晚餐的主菜，以纪念他的机智和友谊。

3. 种子的传说：泰山和玉米在中国的一些地区，人们也过感恩节，并有着自己的民俗传说。

传说中，感恩节与神话故事《玉米种子》有关，讲述了泰山和玉米的故事。

故事中，泰山是负责赐予人类食物的神仙，为了使人们更加珍惜食物的来之不易，他决定将玉米的种子隐藏起来，并让人们自己努力寻找。

莎十比亚《暴风雨》文中的后殖民诠释

莎十比亚《暴风雨》文中的后殖民诠释以下是关于莎十比亚《暴风雨》文中的后殖民诠释，希望内容对您有帮助，感谢您得阅读。

莎十比亚《暴风雨》文中的后殖民诠释作者/段晋丽莎士比亚是文艺复兴时期最具代表性和影响力的戏剧家和诗人。

在他的众多作品当中，收山之作《暴风雨》更是被人们所惊叹，赢得了“高妙的艺术性、玄妙的幻想、瑰丽的描绘、生动的形象、诗意的背景彼此交融”等美名。

然而，研读《暴风雨》必须要深刻地领悟剧中的人物种族差异以及其背后所隐藏的重要意义，需要我们从后殖民的角度来感受莎士比亚的戏剧。

人们形象地将莎士比亚比喻为时代的灵魂，在《暴风雨》中我们可以深刻地感受到莎士比亚强烈的种族色彩。

一、故事创作背景1609年，也就是莎士比亚创作《暴风雨》的前一年，英国发生了一件举世震惊的事件。

一个约520名殖民者组成的船队缓缓地开向了北美洲的弗吉尼亚，当船队即将到达弗吉尼亚的时候，忽然遭受狂风暴雨的洗礼，最终整艘船上的人不能够幸免于难，与船队失散了。

不久之后，船上的所谓的海上冒险者们纷纷在弗吉尼亚的詹姆斯镇安全着陆了，在这场劫难当中，·船上的乘客们都没有失去性命，后来在这座荒岛上休养生息，不久之后就返航了。

这一消息也引起了当时人们的极大关注，许多大的报社都对此事进行了跟踪报道。

故事的主人公之一是在荒岛上生活的普洛斯彼罗，他和他的族人们生性单纯、善良，在他们的眼中，只要人们是出自于真心地忏悔自己所犯下的罪行，就能够在上帝的关怀和庇佑之下得到仁爱和宽恕。

也正因为如此，那些踏上了返乡道路的人们也决定真心忏悔，希望能够重新开始自己的人生。

然而故事当中的另外一个人物形象——作为东方他者的凯列班，却不能和其他人一样幸运地获得重生和自我救赎的机会。

尽管他在这座荒岛上面受尽了磨难，但是他仍然没有真心悔改，罪恶的根源在他的心中扎根得太深，对于他的罪行他丝毫没有悔改之意。

在《暴风雨》中，莎士比亚对这个他者形象进行了无情的控诉，用尖锐的笔触书写了他者的罪行；与此同时，还运用了对比的写作手法，通过对自己族人行为的美化描述来奠定了盎格鲁·撒克逊白人神话的感情色彩。

土家族的民间故事

土家族的民间故事相传很早以前，有一户土家农民，夫妇俩拉扯着两个孩子。

每天丈夫劳动归来，总是把蓑衣、斗笠放在阶沿上。

不料一天早晨，蓑衣和斗笠却被拉到了墙杂旯里，原来是狗在上面睡觉过夜。

为了避免再出这种事，他们就找来了一根大竹篙，用葛藤绑在阶沿外边的柱头上，用来挂蓑衣和斗笠。

一次，妻子坐在屋檐底下织麻补衣，两个孩子老缠她，使她做不成活路，她只好找了几节木杠，几块木板，就着挂蓑衣和斗笠的竹篙搭成了一个平台。

她坐在上边，继续织麻补衣，再也不怕孩子吵闹了。

人们见这样很好，便进一步把平台发展成住房，就成了吊脚楼。

许多年前有个以打柴为生的后生，每天天一亮就起床了。

吃过早饭，上山打柴，午时左右，后生已经挑着柴来到集市上。

傍晚，后生回了家，做了晚饭，吃完安歇。

后生的爹娘都过世了，又没有兄弟姐妹，这样孤孤单单的日子一过就是好几年。

这天，后生卖柴回来，老远就看见自家的茅屋冒着袅袅炊烟，以为失火了，也顾不得疲劳，一路奔跑过来，及至进了屋，他一下傻眼了。

只在遥远的记忆中，有过这样温馨的时候：火炉里火正旺，小木桌上，有热气腾腾的饭菜，正飘散着异香。

地上干干净净，屋子收拾得整整齐齐，昨晚换下的有着浓郁汗味的衣服晾在窗前的竹篙上，还在滴水呢。

以后一连几天，天天这样。

后生有点害怕了，是不是神仙下了凡?真要是这样，他一个穷光蛋，可消受不起。

他决定把事情弄个水落石出。

这天吃过早饭，他照样上山打了一捆柴，与平常不同的是，他没有将柴挑到集市上卖，而是挑到家附近，然后找了个地方藏起来，两眼巴巴地望着屋子。

过了两个时辰，约莫已是做晚饭光景。

后生正等得心焦，忽然看见一只火红的狐狸，自山坡飘然而下。

红狐到了茅屋附近，很快在地上打了个滚。

后生一阵眼花，再定睛看时，只见一个姑娘走进了茅屋，随即茅屋升起了缕缕炊烟。

原来是狐仙!后生心中一阵狂喜，拔脚就要向茅屋飞奔，但他猛然又站住了，不行，这么鲁莽，狐仙会被惊走的，总得想个法子留住才行。

呆了片刻，他悄悄地走过去，把尚带着余温的狐皮卷起来，蹑手蹑脚地潜进吊脚楼，爬到阁楼上，将狐皮用一件旧衣服包了，塞进一口破旧的木箱。

向祖先忏悔范文

向祖先忏悔范文
尊敬的祖先们：
我是你们的后代，今天我来到这里，向你们忏悔。

我知道，我们这一代人，做得不够好，让你们的期望落空了。

我们没有好好继承你们的遗志，没有好好传承你们的文化，没有好好保护你们的家园。

我们现在生活在一个物质丰富、科技发达的时代，但是我们却忽略了很多重要的东西。

我们追求的是名利和享乐，而不是真正的幸福和快乐。

我们忘记了你们曾经为了我们的未来付出的一切，忘记了你们的智慧和勇气，忘记了你们的爱和关怀。

我们现在面临的环境问题、道德问题、文化问题，都是我们自己造成的。

我们没有好好保护自然环境，导致了气候变化、水资源短缺、生物灭绝等问题；我们没有好好传承文化，导致了文化多样性的丧失、价值观的混乱、精神空虚等问题；我们没有好好培养道德，导致了社会道德沦丧、人与人之间的冷漠和仇恨等问题。

我知道，这些问题不是一朝一夕可以解决的，需要我们一代一代人的努力。

但是，我们不能再继续让这些问题恶化下去了。

我们需要从自己做起，从小事做起，从身边的人做起，去改变这个世界。

我们需要学习你们的智慧和勇气，去面对困难和挑战；我们需要传承你们的文化，去弘扬中华民族的优秀传统；我们需要培养道德，去
建设一个和谐、文明、美丽的社会。

尊敬的祖先们，我向你们忏悔，也向你们保证，我们会努力做得更好，让你们放心，让我们的后代骄傲。

让我们一起，为了美好的未来而努力吧！
敬礼！。

极乐礼忏

第一天1、这一拜！为断自是心，弟子发誓，永不发怒！2、这一拜！为断要求心，弟子发誓，永不恨人！3、这一拜！为断抱怨心，弟子发誓，永不怨人！4、这一拜！为断嫉妒心，弟子发誓，永不恼人！5、这一拜！为断我慢心，弟子发誓，永不烦人！第二天1、这一拜！忏悔往昔，自是，倔强，不服人！2、这一拜！忏悔往昔，贪高，爱好，好管人！3、这一拜！忏悔往昔，妄语，离间，怀疑人！4、这一拜！忏悔往昔，议论，是非，说人过！5、这一拜！忏悔往昔，自私，自大，顾自己！第三天1、这一拜！念兹在兹，看你，遇人，还发不发怒？2、这一拜！念兹在兹，看你，遇人，还要不要求？3、这一拜！念兹在兹，看你，遇人，还报不报怨？4、这一拜！念兹在兹，看你，遇人，还忧不忧恼？5、这一拜！念兹在兹，看你，遇人，还嫌不嫌弃？第四天1、这一拜！感念父母恩，不是，你们，儿就无此身！2、这一拜！感念师长恩，不是，你们，弟子无智慧！3、这一拜！感念兄弟恩，不是，你们，悌道就难存！4、这一拜！感念夫妇恩，不是，你们，人伦就难存！5、这一拜！感念领导恩，不是，你们，难报国家恩！第五天1、这一拜！弟子发誓：从今往后，永不杀生！2、这一拜！弟子发誓：从今往后，永不邪淫！3、这一拜！弟子发誓：从今往后，永不妄言！4、这一拜！弟子发誓：从今往后，永不偷窃！5、这一拜！弟子发誓：从今往后，永不饮酒！第六天1、这一拜！弟子发誓：从今以后，待人柔软心！弟子发誓：从今以后，待人予乐心！3、这一拜！弟子发誓：从今以后，待人拔苦心！4、这一拜！弟子发誓：从今以后，待人祝愿心！5、这一拜！弟子发誓：从今以后，待人包容心！第七天1、这一拜！祈祷弥陀尊，请以无对光，转化我嗔心！2、这一拜！祈祷弥陀尊，请以清净光，转化我贪心！3、这一拜！祈祷弥陀尊，请以无量光，转化我愚痴！4、这一拜！祈祷弥陀尊，请以欢喜光，转化我嫉妒！5、这一拜！祈祷弥陀尊，请以智慧光，转化我慢心！6、这一拜！皈命光寿尊，弟子与您，现成父与子！皈命光寿尊，弟子与您，相随日与夜！8、这一拜！皈命光寿尊，弟子与您，永远不分离！9、这一拜！皈命光寿尊，弟子与您，化为一颗心！10、这一拜！皈命光寿尊，弟子与您，成为共同体！11、这一拜！感念慈父恩，使弱子，帯业障，脱离苦轮！12、这一拜！感念慈父恩，使弱子，苦恼身，当生成就！13、这一拜！欢喜无穷尽，登不退，证无生，度化有情！。