最新人教版七年级语文下册习题：短文两篇

短文两篇A组1．给加点的字注音。

淤．泥( ) 濯．( ) 案牍．( ) 亵．玩( ) 鲜．有闻( ) 2．解释下列句中加点的词。

(1)有仙则名．( ) (2)惟吾德馨．( )(3)往来无白丁．．( ) (4)无案牍．．之劳形( )(5)濯清涟而不妖．( ) (6)不可亵玩．．( )(7)宜．乎众矣( ) (8)亭．亭．净植( )3．下列句子中，朗读停顿划分有误的一项是( )A．山不/在高，有仙/则名B．苔痕/上阶/绿，草色/入帘/青C．无/丝竹之乱耳，无/案牍之劳形D．南阳/诸葛庐，西蜀/子云亭4．下列语句中的“之”与“菊之爱，陶后鲜有闻”一句中“之”的意义和用法相同的一项是( )A．无丝竹之乱耳B．而两狼之并驱如故C．何陋之有D．禽兽之变诈几何哉5．下列各组中加点词用法相同的一项是( )A．斯是．陋室天将降大任于是．人也B．无案牍之．劳形送杜少府之．任蜀州C．有龙则．灵学而不思则．罔D．可以．调素琴徐喷以．烟B组6．选出加点词用法不同的一项( )A ．有仙则名．B ．不蔓．不枝．C ．苔痕上．阶绿D ．无丝竹之乱．耳 7．下列对文章内容的赏析有错误的一项是( )A ．“山不在高，有仙则名。

水不在深，有龙则灵”表现了作者希望为国效力、建功立业的远大志向。

B ．“苔痕上阶绿，草色入帘青”写出了环境的清幽雅致。

C ．“谈笑有鸿儒，往来无白丁。

可以调素琴，阅金经”写出了作者生活情趣的高雅。

D ．文章举诸葛庐、子云亭的例子，是为了说明“陋室”不陋的道理。

A 组(一)山不在高，有仙则名。

水不在深，有龙则灵．。

斯是陋室，惟吾德馨。

苔痕上阶绿，草色入帘青。

谈笑有鸿儒．．，往来无白丁。

可以调．素琴，阅金经。

无丝竹之乱耳，无案牍之劳形．．。

南阳诸葛庐，西蜀子云亭。

孔子云：何陋之有？8．解释文中加点的词。

(1)灵( ) (2)鸿儒( ) (3)调( ) (4)劳形( )9．用现代汉语翻译下面的句子。

(1)斯是陋室，惟吾德馨。

________________________________________________________________________(2)孔子云：何陋之有？________________________________________________________________________10．用原文语句回答问题。

(1)表现陋室主人交往之雅的语句是： 。

(2)作者认为陋室不陋的原因是：。

11．结合全文思考，文章写“诸葛庐”“子云亭”有什么作用？________________________________________________________________________12．作批注是学习古诗文的一种好方法。

请仿照(1)句的批注，任选一个角度为(2)句在括号内作批注。

(1)南阳诸葛庐，西蜀子云亭。

(以名人高雅居室衬托自己居室的高雅。

)(2)孔子云：何陋之有？(____________________________________)(二)水陆草木之花，可爱者甚蕃．。

晋陶渊明独爱菊。

自李唐来，世人甚爱牡丹。

予独爱莲之出淤泥而不染，濯．清涟而不妖，中通外直，不蔓．不枝，香远益．清，亭亭净植．，可远观而不可亵玩焉。

予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。

噫！菊之爱，陶后鲜．有闻。

莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣。

13．解释文中加点的词。

(1)蕃( ) (2)濯( ) (3)蔓( )(4)益( ) (5)植( ) (6)鲜( )14．用现代汉语翻译下面的句子。

(1)予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖。

________________________________________________________________________(2)菊之爱，陶后鲜有闻。

莲之爱，同予者何人？________________________________________________________________________15．用原文回答。

(1)比喻君子不同流合污的句子是：。

(2)比喻君子美名远扬的句子是：。

(3)文中最能概括莲的高贵品质的一句话是：___________________。

16．文中作者运用了借物抒情(或：托物言志)的写法，用“莲花”比喻“君子”________________________________________________________的高尚品格。

在我国很多古诗词中，也用到了这种手法，如李白在《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》诗中用“____________________，____________________”抒发对友人绵绵不尽的深情；李商隐在《无题》诗中用“____________________，____________________”表达了坚贞的爱情；龚自珍在《己亥杂诗(其五)》中，用“____________________，____________________”展示了诗人不畏挫折、不甘沉沦，始终要为国家效力的坚强性格和献身精神。

17．荀子说“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅(黑泥)，与之俱黑”，而周敦颐则说莲“出淤泥而不染”。

围绕“环境与人”的关系，提炼出这两句话各自蕴含的观点。

________________________________________________________________________B组(一)兰之味兰之味，非可逼而取①也。

盖在有无近远续断之间，纯以情韵胜。

氲氲无所②，故称瑞③耳。

体兼彩④，而不极于色，令人览之有馀，而名之不可；即善绘者以意取似，莫能肖也。

其真文王、孔子、屈原之徒，不可得而亲，不可得而疏者耶？(选自张大复《梅花草堂集》) 【注释】①取：嗅取(兰的香味)。

②氲氲(yūn yūn)无所：弥漫飘忽，没有一定的地方。

③瑞：吉，善。

④兼彩：兼有各种颜色。

18．解释下列句中加点的词。

(1)而名．之不可( ) (2)莫能肖．也( )19．《古汉语常用字字典》中“逼”字有以下几个义项。

根据上下文，“非可逼而取也”中“逼”最恰当的解释是( )A．强迫B．接近，迫近C．狭窄D．威胁20．下列句中加点词的意义和用法相同的一组是( )A．体兼彩，而．不极于色出淤泥而．不染B．纯以．情韵胜其诗以．养父母、收族为意C．花之．富贵者也送杜少府之．任蜀州D．其．真文王、孔子、屈原之徒其．子好骑21．同为花中君子，莲与兰有相通之处，请从《爱莲说》《兰之味》两文中找出相应的句子填在下面空格里。

香味：莲——______________；兰——氲氲无所。

品位：莲——可远观而不可亵玩；兰——______________________________。

22．《爱莲说》以莲为托物言志的对象，表现了作者洁身自好的生活态度；本文将兰比作“文王、孔子、屈原之徒”，让我们领悟到兰________________________的品性。

(二)【甲】水陆草木之花，可爱者甚蕃。

晋陶渊明独爱菊。

自李唐来，世人甚爱牡丹。

予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。

予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。

噫！菊之爱，陶后鲜有闻。

莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣。

(选自《爱莲说》)【乙】蓉少时，读书养晦堂①之西偏一室。

俯而读仰而思思有弗得，辄起绕室以旋。

室有洼，径尺，浸淫②日广。

每履之，足苦踬③焉。

既久而遂安之。

一日，父来室中，语之，顾而笑曰：“一室之不治，何以天下家国为？”命童子取土平之。

后蓉复履其地，蹶然以惊，如土忽隆起者；俯视，地坦然，则既平矣。

已而复然，又久而后安之。

噫！习之中人④甚矣哉！足之履平地，而不与洼适也；及其久，则洼者若平；至使久而即乎其故，则反窒焉而不宁。

故君子之学，贵乎慎始。

(选自[清]刘蓉《习惯说》) 【注释】①养晦堂：刘蓉居室名。

②浸淫：渐渐扩展。

③踬：跌绊。

④习之中人：习惯在人身上一旦形成。

23．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是( )A．香远益．清，亭亭净植(增加) B．菊之爱，陶后鲜．有闻(少)C．每履．之，足苦踬焉(踩) D．父来室中，语．之(告诉)24．用现代汉语翻译下面的句子。

(1)予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖。

________________________________________________________________________(2)顾而笑曰：“一室之不治，何以天下家国为？”________________________________________________________________________25．用“/”给【乙】文中画波浪线的句子断句。

(限标两处，不含句末)俯而读仰而思思有弗得。

26．【甲】文运用了托物言志的表现手法，作者在文中表达的“志”是：____________________。

【乙】文通过一件小事说明了一个深刻的道理，这个道理是：______________。

成圣说学圣人不是口头说说就行了，而是务求实际，尽量努力学善；要乐于听到自己的错误并加以改正；还要知耻，无耻的人可以干尽坏事而不知错。

何谓“初圣人”圣人是具备了“诚”的人。

“诚”是太极之理，是纯粹至善的东西，蕴藏在宇宙太极之中。

圣人能确立“中正仁义”，能不陷入邪恶。

要成为圣人，首先要“静”。

唯有“无欲”，才能做到“静”。

不仅要无欲，而且要能“思”。

能思想才能有智慧，有智慧才能通达一切，才能成为圣人。

能思还要慎动，对于自己的行为要谨慎，始终要依正道而行，坚守“中正仁义”。

何谓“中圣人”除了自修，还要教育人们去恶存善。

人性天生是纯善的，但是人长大后，有了思想和情感，有了欲望，内心开始动摇，就产生了善恶之分。

人天生之性，有过有不及，不能恰到好处，需要圣人引导，才能让大家丢弃错误，走上正确的道路，进而达到发而中节、无过无不及的中和境界。

而圣人至公无私，能够为人类的至高道德标准立下标杆，引导人类脱离恶的一面而走向善的一面。

圣人以“中正仁义”为做人标准，又立师道以教化众人。

师道立，则众人皆向善；善人多了，则“朝廷正而天下治”了。

这样坚持下去，时日久了，就可以达到圣人的境界了。

何又谓“至圣人”人性有五品，即刚善、刚恶、柔善、柔恶和适中；适中是最完善的人性，其余诸品皆有缺陷。

只有达到“至诚”境界，人性才能完善。

因为“诚”源于宇宙的本原，体现太极的道德本质，是“五常”(仁、义、礼、智、信)的根本，是行为的渊源，是圣人立身之德。

达到“诚”，则进入至高至善的道德境界，成为至圣。

惩忿窒欲，迁善改过，从寡欲达到无欲。

无私无欲，便成为至圣。