四十不惑是什么意思

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古代中国各年龄阶段称呼

古代中国各年龄阶段称呼

古代中国各年龄阶段称呼“二十弱冠、三十而立、四十不惑。

五十而知天命,六十花甲,七十古来稀,八十耄耋。

”“逾弱冠”——就是超过弱冠之年,换句话说就是二十出头了。

“近而立”——就是接近而立之年,快要到三十岁了。

顺便送你一些关于年龄的称谓:人初生叫婴儿,不满周岁称襁褓。

2至3岁称孩提。

女孩7岁称髫年。

男孩7岁称韶年。

10岁以下称黄口。

13岁至15岁称舞勺之年。

15岁至20岁称舞象之年。

女孩12岁称金钗之年。

女孩13岁称豆蔻年华。

女孩15岁称及笄之年。

16岁称碧玉年华;20岁称桃李年华。

24岁称花信年华;女子出嫁称梅之年,标梅之年。

男子20岁称弱冠。

30岁称而立之年。

40岁称不惑之年。

50岁称知命之年。

60岁称花甲或耳顺之年。

70岁称古稀之年。

80岁称杖朝之年。

80至90岁称合鲐背之年,耄耋之年。

100岁乐期颐。

另外,还有称童年为总角或垂髫,称青少年为束发,女子待嫁称待年或待字,称老年为皓首或白首,称长寿老人为黄发等等古代年龄称谓小集襁褓:不满周岁。

孩提:两至三岁。

始龀、髫年:女孩七岁。

始龀、龆年:男孩八岁。

说明:根据生理状况,男孩八岁、女孩七岁换牙,脱去乳齿,长出恒牙,这时叫“龀”,“龆年”或“髫年”。

- 1 -总角:幼年泛称。

垂髻之年:指儿童。

(古代小孩头发下垂,引申以指未成年的人。

)黄口:十岁以下。

幼学:十岁。

(《礼记•曲礼上》:“人生十年曰幼,学。

”因为古代文字无标点,人们就截取“幼学”二字作为十岁代称。

)金钗之年:女孩十二岁。

豆蔻年华:女子十三四岁。

志学:十五岁。

(《论语》:子曰:“吾十有五而志于学……”)及笄:女子十五岁。

(《礼记•内则》:“女子十有五年而笄。

”)碧玉年华、破瓜之年:女子十六岁。

(旧时文人拆“瓜”字为二八纪年,谓十六岁,多用于女子。

)弱冠:男子二十岁。

(《礼记•曲礼上》:“二十曰弱冠。

”)桃李年华:女子二十岁。

花信年华:女子二十四岁。

而立:三十岁。

不惑:四十岁。

天命:五十岁。

五十知天命六十耳顺 七十古稀,八十耄耋

五十知天命六十耳顺 七十古稀,八十耄耋

五十知天命六十耳顺七十古稀,八十耄耋
五十知天命六十耳顺七十古稀,八十耄耋是指:
四十不惑——人到了四十岁就没有什么可以顾虑、疑惑的了.(有一种没有选择和后退的心理)
五十知命——五十岁就不得不认命了,已经无法抗拒了.
六十花甲——六十在阴历来算,已经天支地干一个轮回了,要认老了. 七十古稀——七十就已经是糟老头了,人生快到头了.耄耋:八十、九十岁.(《礼记曲礼》:“八十九十曰耄.”人们根据这诠释,把耄耋两字连用代称八、九十岁.)
期颐:百岁之人.(《礼记曲礼》:“百年曰期颐.”意思是人生以百年为期,所以称百岁为“期颐之年.”。

四十不惑的意思是什么

四十不惑的意思是什么

四十不惑的意思是什么
“四十不惑”意思是经历了许多,已经有自己的判断力。

出自《论语·为政》。

原文节选:子曰:“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。


译文:孔子说:“我十五岁立志于学习;三十岁能够自立;四十岁能不被外界事物所迷惑;五十岁懂得了天命;六十岁能正确对待各种言论,不觉得不顺;七十岁能随心所欲,而不越出规矩。


在本章里,孔子自述了他学习和修养的过程。

这一过程,是一个随着年龄的增长,思想境界逐步提高的过程。

就思想境界来讲,整个过程分为三个阶段:十五岁到四十岁是学习领会的阶段;五十、六十岁是安心立命的阶段,也就是不受环境左右的阶段;七十岁是主观意识和做人的规则融合为一的阶段。

在这个阶段中,道德修养达到了最高的境界。

孔子的道德修养过程,有合理因素:第一,他看到了人的道德修养不是一朝一夕的事,不能一下子完成,不能搞突击,要经过长时间的学习和锻炼,要有一个循序渐进的过程。

第二,道德的最高境界是思想和言行的融合,自觉地遵守道德规范,而不是勉强去做。

这两点对任何人都是适用的。

却逢新人生不惑的意思

却逢新人生不惑的意思

却逢新人生不惑的意思
古人云四十不惑,四十岁,人生的大事基本都经历过了。

不惑不是没有疑惑,而是该知道的已经知道了,弄不懂的,已经没有精力或能力去弄明白了。

人生是一段长长的路,有时是上坡,有时是下坡。

看遍世间百态,尝尽酸甜苦辣。

蓦然回首,仍能保持一份宁静。

平静的迎接每一个崭新的清晨,坦然笑对生活,未尝不是一种洒脱。

其实不惑之年是一个形容年龄的汉语成语,是说一个人到了40岁之后,经历了很多的事情,也想通了很多的事情,便不会再像年轻时那样困惑了。

不惑即遇到事情能够明辨不疑,不惑要求人对仁义礼有着完全的了解,然后才能做到不惑。

二十为学 三十而立 四十不惑 典故

二十为学 三十而立 四十不惑 典故

二十为学三十而立四十不惑子曰:吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲不逾矩。

孔子说:我十五岁时,便立定志向于学习之上;三十岁时,能立身处世;四十岁时,可以免于迷惑;五十岁时,已经能够领悟天命;六十岁时,就可以顺从天命;七十岁时,终于能做到随心所欲而行,且所为都能合于规矩的境界了。

二十,弱冠吧,不过孔老先生没有说过襁褓:不满周岁。

孩提:两至三岁。

始龀、髫年:女孩七岁。

始龀、龆年:男孩八岁。

说明:根据生理状况,男孩八岁、女孩七岁换牙,脱去乳齿,长出恒牙,这时叫“龀”,“龆年”或“髫年”。

总角:幼年泛称。

垂髻之年:指儿童。

(古代小孩头发下垂,引申以指未成年的人。

)黄口:十岁以下。

幼学:十岁。

(《礼记·曲礼上》:“人生十年曰幼,学。

”因为古代文字无标点,人们就截取“幼学”二字作为十岁代称。

)金钗之年:女孩十二岁。

豆蔻年华:女子十三岁。

志学:十五岁。

(《论语》:子曰:“吾十有五而志于学……”)及笄:女子十五岁。

(《礼记·内则》:“女子十有五年而笄。

”)碧玉年华、破瓜之年:女子十六岁。

(旧时文人拆“瓜”字为二八纪年,谓十六岁,多用于女子。

)弱冠:二十岁。

(《礼记·曲礼上》:“二十曰弱冠。

”)桃李年华:女子二十岁。

花信年华:女子二十四岁。

而立:三十岁。

不惑:四十岁。

天命:五十岁。

(《论语》:子曰:“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。

“)知非之年:五十岁。

(《淮南子·原道训》:“伯玉年五十,而有四十九年非。

”说春秋卫国有个伯玉,不断反省自己,到五十岁时知道了以前四十九年中的错误,后世因而用“知非”代称五十岁。

)耳顺、花甲之年:六十岁。

(我国自古以来用天干地支互相错综相合纪年,可组成六十对干支,因而称作“六十干支”或“六十花甲子”,所以六十岁又称作“花甲之年”。

)古稀:七十岁。

你真的懂什么是三十而立,四十不惑,五十知天命,六十而耳顺

你真的懂什么是三十而立,四十不惑,五十知天命,六十而耳顺

三十而立,四十不惑,五十知天命,六十而耳顺三十而立这句话,我们经常挂在嘴边,以此作为自己人生的重要节点!子曰:三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩.早在几千年前孔子提出了这些人生的重要节点,时隔至今我们还依旧挂在嘴边,可你真的懂它们的意思吗?三十而立是否就如我们现在所理解的三十岁要有车有房有事业才算而立?四十岁不困惑不迷惑不被诱惑就是四十不惑?五十岁生命过去一半,感叹时间飞逝岁月愈短就是知天命?你真的理解对了吗?三十而立,指的并非你物质而立,而是,你是否建立了正确的价值观,你的精神是否独立!在这个鱼龙混杂,纷繁复杂的世界,你是否有自己正确的坚持!当别人为名为利追逐,迷失了本心的时候,你是否还能守住自己内心深处的那份本真!是否还辨的清什么是真善美,什么是假丑恶,什么好,什么是坏!是否能把握自己的原则让自己的心不因外物而动摇!是否能面对人生的种种不公和困苦!如果可以,那才算你三十而立!我们身边有的人,三十岁,已经买了房,买了车,当然大部分是依靠父母一辈子的积蓄,也有自己奋斗所得,我们在努力过好平凡的日子,可天灾人祸,悲欢离合,你是否能扛得住,是否挺得过去?你真的三十而立了?是不是只是物质而立?四十而不惑,简单而言,只有两个字,选择!你再也不像年轻的时候,有各种选择恐惧症,你有自己清晰的判断,有对事物透彻的看法,即使选择再多,再复杂,你也能明白自己要选择的是什么,什么是适合你的,没有疑惑,没有迷惑,这才算不惑!我们知道,四十岁是人生最重要也是最辛苦的时候,父母已经老去,孩子尚未成年,我们肩上的担子非常沉重,孩子的就业,房子的贷款,工作的压力,有了小积蓄,身边各种的诱惑和盘算,要在这样的情况下做到不惑谈何容易?多少人,四十岁,风华正盛,或者贪污落马,或者眷恋女色,毁了婚姻家庭,贪图名利,损失了财富!四十岁,你真的能做到不惑吗?五十知天命,更简单了,一句话就可概括:举世誉之而不加劝,举世非之而不加沮!五十岁的人,经历了人生太多的起起落落,这时候已经明白,人生很多事情人力难控,很多事情,并不能按照我们期望的发展,顺其自然才是天命所归,这时候的我们学着不强求一切,顺其自然的过日子!但这顺天命并非随天意,自己无作为,我们应该做的是尽人事,听天命!尽人事为先!不苛求任何,不再倔强,学会顺其自然的生存!才是知天命!六十而耳顺,这句话非常简单,但是做起来可以说是非常的难!耳顺,什么话都能听进去,那需要多大的心胸和多广的知识面!年轻的时候,我们阅历少,血气方刚,总有很多事看不下去,接受不了,总有很多人很喜欢或很讨厌,我们很容易开心或者难过,失恋了喝酒喝到断片,难过了可以痛哭一场,开心了可以嗨一整晚,可是,六十岁的人,见惯了太多人事,经历了各种场面,心里眼里没有不能容忍的人事,心情再没有那么大的起落!一切的人事,一切的合理不合理,我们都能坦然的接受!这才是耳顺!当然,懂了这些生命段的意思,并非只是文字,只是理论,是要我们明白,我们三十岁,四十岁,五十岁,六十岁都要达到什么样的目标,可能你发现了,你的心态,你的心里强大程度才是你人生的重要目标!人,所要面对的任何,都是心灵在支撑,如果你没有强大的内心,如果走完这漫漫长路,如果面对这一路发生的种种呢?每到一个十年,你都只能变得更强,否则接下来的路你将更难前行,我们身边多的是遇事扛不起事情的人,不是吗?所以,在努力奋斗物质的同时,好好丰富自己的精神世界吧,让自己的内心变得强大而坚不可摧!愿你的人生更美好!。

三十而立,四十不惑,五十知天命,六十是什么呢

三十而立,四十不惑,五十知天命,六十是什么呢

答:“二十弱冠、三十而立、四十为惑。

五十而知天命,六十花甲,七十古来稀,八十耄耋;当而立感叹弱冠,当不惑感叹而立...”人初生叫婴儿,不满周岁称襁褓。

2至3岁称孩提。

女孩7岁称髫年。

男孩7岁称韶年。

10岁以下称黄口。

13岁至15岁称舞勺之年。

15岁至20岁称舞象之年。

女孩12岁称金钗之年。

女孩13岁称豆蔻年华。

女孩15岁称及笄之年。

16岁称碧玉年华;20岁称桃李年华。

24岁称花信年华;女子出嫁称票?梅之年。

男子20岁称弱冠。

30岁称而立之年。

40岁称不惑之年。

50岁称知命之年。

60岁称花甲或耳顺之年。

70岁称古稀之年。

80岁称杖朝之年。

80至90岁称合?之年,耄耄之年。

100岁乐期颐。

另外,还有称童年为总角或垂髫,称青少年为束发,女子待嫁称待年或待字,称老年为皓首或白首,称长寿老人为黄发等等古代年龄称谓小集襁褓:不满周岁。

孩提:两至三岁。

始龀、髫年:女孩七岁。

始龀、龆年:男孩八岁。

说明:根据生理状况,男孩八岁、女孩七岁换牙,脱去乳齿,长出恒牙,这时叫“龀”,“龆年”或“髫年”。

总角:幼年泛称。

垂髻之年:指儿童。

(古代小孩头发下垂,引申以指未成年的人。

)黄口:十岁以下。

幼学:十岁。

(《礼记•曲礼上》:“人生十年曰幼,学。

”因为古代文字无标点,人们就截取“幼学”二字作为十岁代称。

)金钗之年:女孩十二岁。

豆蔻年华:女子十三岁。

志学:十五岁。

(《论语》:子曰:“吾十有五而志于学……”)及笄:女子十五岁。

(《礼记•内则》:“女子十有五年而笄。

”)碧玉年华、破瓜之年:女子十六岁。

(旧时文人拆“瓜”字为二八纪年,谓十六岁,多用于女子。

)弱冠:二十岁。

(《礼记•曲礼上》:“二十曰弱冠。

”)桃李年华:女子二十岁。

花信年华:女子二十四岁。

而立:三十岁。

不惑:四十岁。

天命:五十岁。

(《论语》:子曰:“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。

“)知非之年:五十岁。

(《淮南子•原道训》:“伯玉年五十,而有四十九年非。

三十而立四十不惑到底是什么意思(见过的最好解读)

三十而立四十不惑到底是什么意思(见过的最好解读)

三十而立四十不惑到底是什么意思(见过的最好解读)?三十立什么?三十岁的人,应该能依靠自己的本领独立承担起自己应承受的责任,并已经确定自己的人生目标与发展方向。

简单说,三十岁的人应该能坦然地面对一切了。

它可以用立身、立业、立家三个方面概括。

立身,立身就是确立自己的品格和修养,我认为它应包括:思想的修养,道德的涵养,能力的培养三个方面。

自强是立身之本,别把自己的需求寄托在父母的资助上,寄托在别人的帮助上,那都是软弱的表现。

立身是对每个人立足于社会最起码的要求。

立业,立业就是确立自己所从事的事业,三十的人应该有比较固定的职业了。

从事每项事业都要有本领,按现代话讲就是有一技之长。

这是为生的必备,随着现代科技的发展,对每个人的各方面要求都会越来越高,中国劳动力过剩更加剧了这种过高的要求,这只是这一段特殊历史时期的特殊现象。

立业不但是求生的手段,也是尽到社会责任所必备的。

立家,立家就是应该有了自己的家庭,当今社会激烈竞争,推迟了年轻人组建家庭的时间,但我还认为三十岁立家已经不早了。

至于是先立业后立家,还是先立家后立业,每个人情况不同,也不必要分哪个为先哪个在后。

年轻人必须负起社会和家庭的责任,还是早些好。

三十而立是对年轻人的起码要求,可现实却和我们的期望有很大的距离,这当然和国人对孩子的溺爱及就业压力有关,这也是中国特色吧!四十而不惑,明白了什么“四十而不惑”,到了四十岁,才不怀疑。

人到了四十岁,咀嚼了事态的冷暖,感怀了岁月的无情,往事悠悠,四十年弹指一挥间,在经历了许多疑惑、彷徨、振奋、欣喜之后,是沉思,是恍然大悟……少了激情,多了沉稳;少了冲动,多了冷静;少了烦恼,多了理智;少了放任,多了责任;少了盲从,多了自我……四十岁的人是十分理智和清醒的,对外,他明白了社会;对内,他明白了自己;对自己,他明白了责任。

对外,他明白了社会。

人是生活在社会之中,离不开社会,社会越进步,人们对社会的依赖度就会越高。

四十岁的人,不再年轻,缺少了对社会那种幻想和迫切投身于社会中的激情,生活的经历多少磨去了些激情,多了沉稳,挫折让他明白了,人和社会的关系就是个体和群体的关系,个体是群体中的一分子,个体左右不了群体,那就必须正视它,个人的理想和愿望必须建立在现实社会的基础之上,否则就是空想。

“三十而立,四十而不惑,五十而知天命”,究竟是什么意思?

“三十而立,四十而不惑,五十而知天命”,究竟是什么意思?

“三十而立,四十而不惑,五十而知天命”,究竟是什么意思?展开全文孔子在《论语.为政第二》中有一段自述,讲他一生学习、成就的过程,共分为六个阶段:“子曰。

吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。

”这段话大家很熟悉,尤其是其中的“三十而立,四十而不惑”,大家经常挂在嘴头上,但如果让你讲出它的含义,可能就讲不明白了。

下面就为大家简单分享一下这段话的意思,有不妥之处,还望多多批评指教。

一、吾十有五而志于学。

孔子说他从十五岁开始,就向往圣贤之道,有志于求学了,这里的学,是《大学》的学,是大学之道。

孔子在十五岁就立下这样的志向,希望明明德于天下,能真正成为圣人,利益社会,利益大众,使天下大同,世界和谐。

二、三十而立。

立的是什么?不是赚钱了,买房了,开公司了,不是世俗人讲的这些,而是指圣贤人的事业,也就是道德学问这方面,到了三十岁以后,就已经成立了。

十五岁有志于学的时候,就好比一颗小树苗,到三十岁的时候,就长成根深叶茂,禁得起外面风雨考验的参天大树了。

简单地说,就是他学成了,可以出山了,学习圣贤的志向,不会被外境环境动摇了。

三、四十而不惑。

到了四十岁,就到了不惑之年。

什么是不惑?就什么事情都看明白了,心中没有什么可疑惑的了。

到了这个年龄,已经没有年轻时那么有棱有角了,虽然依然讲究原则,但也懂得权变之道,能够随缘不变,不变随缘了。

四、五十而知天命。

知天命,就是知道自己来到这个世间是干什么的,应该去做什么事业。

我们很多人可能活了一辈子,都不知道自己来世间到底是干什么的。

孔子知道,干什么呢?就是“为往圣继绝学,为万世开太平”,他不但知道,也真正做到了。

所以后人赞叹说:“天不生仲尼,万古如长夜。

”五、六十而耳顺。

耳顺,不是说到了六十岁,孔子的听觉更灵敏了,而是说任何人讲的任何话,他都能完全听得进去了,都能完全明了人家的意思了,没有执着和分别了。

这个能力就不简单,我们一般人就做不到耳顺,别人夸奖我们,就沾沾自喜,别人批评我们,就听不进去了。

论语(原文翻译+鉴赏)

论语(原文翻译+鉴赏)

《Quotations from confucius》原文:吾十五而志与学,三十而立,四十不惑,五十而天命,六十耳顺,七十而从心所欲不逾矩译文:At fifteen, I aspired to learning.At thirty, I established myself.At forty, I began to understand the world.At fifty, I knew my destiny.At sixty, I knew the truth in all I heard.At seventy, I could follow the wishes of my heartwithout exceeding what is right.赏析:“吾十有五志于学”:我十五岁时立志做学问。

“aspired” Is the past, means desire and Pursuit .“三十而立”:到了三十岁,经过了人生的磨练,从此而“立”。

在原文中“立”代表安身立命,指经过前面十五年的学习积累,到此终于开始确定了自己的人生观点,做人处世的道理,安身立命的行为准则。

“ established”过去式,确立、建立。

在这里译文根据意译加了个“myself”做“确立”的宾语比较符合原文。

“四十而不惑”:到了四十岁,才不怀疑,没有摇摆了。

译文用“understand the world”来意译。

显然是与上文“established myself”对照,这点抓住了原文的层层递进的联系特点。

了解了整个世界,有树立了自我认知,自然就不会疑惑,判断是非自然不会怀疑自我,这两句翻译的很好。

“五十而知天命”:到了五十岁,经历许多磨难,有些可为,有些不可为之,有些可成,有些再怎么努力也不成,方知是命中注定要这样了。

“destiny”命运,此句为直译,基本符合原文意思,但意思表达的不完整。

我知道天命如此,万事应顺应天命。

四十不惑精美诗句

四十不惑精美诗句

四十不惑精美诗句
以下是关于“四十不惑”的精美诗句及其意思和出处:
1. 《四十不惑》——佚名
四十不惑气自华,岁月如歌走天涯。

世事洞察皆学问,人情练达即文章。

这首诗表达了人到四十岁时应该具备的自信和成熟,经历岁月的洗礼,更加坚定地走向未来。

2. 《不惑之年》——近现代·郑孝胥
已过中年事不惑,未知天命意何为。

半生已过驹过隙,唯有此书解千愁。

这首诗表达了作者虽然已经过了四十岁,但对于自己的人生目标和意义仍然存在疑惑和迷茫。

3. 《四十不惑》——宋·释师范
四十年来见,真伪与真殊。

惑尽从心始,心尽惑亦除。

这首诗表达了人们在四十岁时应该摆脱疑惑和迷茫,认识到真假、善恶、好坏的区别,从而找到内心的平静和真正的自我。

“四十不惑”是一个重要的人生阶段,意味着人到了这个年龄应该有更加清晰的人生目标和方向,摆脱疑惑和迷茫,迎接更加充实和有意义的人生。

二十为学 三十而立 四十不惑 典故

二十为学 三十而立 四十不惑 典故

二十为学三十而立四十不惑子曰:吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲不逾矩。

xx说:我十五岁时,便立定志向于学习之上;三十岁时,能立身处世;四十岁时,可以免于迷惑;五十岁时,已经能够领悟天命;六十岁时,就可以顺从天命;七十岁时,终于能做到随心所欲而行,且所为都能合于规矩的境界了。

二十,弱冠吧,不过xxxx没有说过襁褓:不满周岁。

孩提:两至三岁。

始龀、髫年:女孩七岁。

始龀、龆年:男孩八岁。

说明:根据生理状况,男孩八岁、女孩七岁换牙,脱去乳齿,长出恒牙,这时叫“龀”,“龆年”或“髫年”。

总角:幼年泛称。

垂髻之年:指儿童。

(古代小孩头发下垂,引申以指未成年的人。

)xx:十岁以下。

幼学:十岁。

(《礼记·曲礼上》:“人生十年曰幼,学。

”因为古代文字无标点,人们就截取“幼学”二字作为十岁代称。

)xx之年:女孩十二岁。

豆蔻年华:女子十三岁。

志学:十五岁。

(《论语》:子曰:“吾十有五而志于学……”)及笄:女子十五岁。

(《礼记·内则》:“女子十有五年而笄。

”)xx年华、破瓜之年:女子十六岁。

(旧时文人拆“瓜”字为二八纪年,谓十六岁,多用于女子。

)弱冠:二十岁。

(《礼记·曲礼上》:“二十曰弱冠。

”)桃李年华:女子二十岁。

花信年华:女子二十四岁。

而立:三十岁。

不惑:四十岁。

天命:五十岁。

(《论语》:子曰:“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。

“)知非之年:五十岁。

(《淮南子·原道训》:“伯玉年五十,而有四十九年非。

”说春秋卫国有个伯玉,不断反省自己,到五十岁时知道了以前四十九年中的错误,后世因而用“知非”代称五十岁。

)耳顺、花甲之年:六十岁。

(我国自古以来用天干地支互相错综相合纪年,可组成六十对干支,因而称作“六十干支”或“六十花甲子”,所以六十岁又称作“花甲之年”。

)古稀:七十岁。

孔子的四十不惑

孔子的四十不惑

孔子的四十不惑人到四十,总爱说已到“不惑之年”。

似乎人到中年,对很多事情看开了。

人们很少去思辨“不惑”的真正内涵。

从字面上来看不惑是不疑惑的意思。

不疑惑什么呢?是一种心态还是一种实践?是一种积极还是一种消极?让我们藉此回访孔子文化生命的进程,看看孔子对于四十岁的体认与感叹吧。

对于不惑的内涵,古今大家的笺注大抵一致。

无论是何晏的“不疑惑”的解法,还是二程的“无所疑”,包括朱熹的“于事物之所当然者,皆无所疑”,到近人钱穆的“皆无可疑”,都显现出不惑是一种无所疑惑,当下坦然的人生态度。

但孔子的四十不惑不仅表现在不疑惑的形式上,更表现在不惑对于人生阶段的意义,为何而不惑,以及不惑能给人生带来什么?孔子说三十而立,即三十岁大抵能立定安稳,不轻易为外在所移。

但这种立定可能在内心来说还是一种操守,即为人的原则。

这种原则在人生的践行中有时还会有困惑,如:知道守信用是人生准则,但见那么多不守信用的人大行其道你会有困惑,间或也会有动摇。

所以还有一个“守”的概念。

到了四十岁,孔子明白了事物本来当如此,用朱熹的话说是“见得事自如此,更不用守”。

这说明不惑是通透,不用担心被忽悠,是一种了然分明的豁然状态。

如果说,三十岁的内心坚定还有一种把持的观念在提醒自己,那四十岁则不用把持,自然纯熟,毫无困惑。

这样的不惑是心灵自由的发端,是人生开始意识到可以自我解放的机会。

人在四十岁之前,更多的是根据外在的环境进行奋斗,其道德操守也带有一定的强制性。

人在四十岁则把强制性参透,转化为一种自由。

这就是儒家反复强调的文化生命的觉醒。

所以王夫之强调,“至于四十,学而昔之所以必然者,乃知其莫非理之当然矣。

”由此可见,不惑是在理上不疑了,也就是事理互见,理事相融,不再有疑。

可见,孔子对不惑的体认不仅仅是一种心态,更是一种实践,不是消极,而是积极面对人生不断提高的境界。

(刘伟见)。

孔子是不是做到了“三十而立,四十而不惑”

孔子是不是做到了“三十而立,四十而不惑”

孔子是不是做到了“三十而立,四十而不惑”
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《论语·为政》里面有一段话:子曰:“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲、不逾矩。

”这段话可以说是孔子对自己一生理想的阶段性总结。

从他的学识修养,心性道德来看也大多是做到了。

对于其中“三十而立”和“四十而不惑”这两个阶段,前一个阶段是实现了,但是后一个阶段是没有真正的达到目标的。

“三十而立”意思是说,到了三十左右这个人生阶段他能够立身、立命、立业。

在这个阶段,孔老夫子确实是做到了。

少年孔子是一个相貌清奇,才德出众的人。

到了“三十而立”
这个年龄阶段,他已经是在鲁国当官从政而且是有些名气了。

《史记》都有记载齐景公也向他咨询政务。

可以说孔老夫子说他“三十而立”是真正的做到了。

而他说“四十不惑”,就是说他四十左右的阶段已经对人生不再迷惑,但事实上这个时期却是他人生中最为迷惑的阶段。

在那个各个诸侯纷争不断、时不时就发生战争的社会形势下,他那种仁义道德的政治心态是不会有哪个国君会用来实际治理国家的。

正是因为政治上的“壮志难酬”才使他感到非常困惑,甚至开始怀疑人生。

所以还曾经向老子请教,希望能解疑释惑。

《庄子》里面就写到“孔子行年五十有一而不闻道……”。

也正是有了老子给他的赠言,孔子回去后深入地思考,重新审视自己,才感到天地的大道理是多么的玄妙莫测,才懂得怎样去立身处世、齐家治国才能够顺应天地的规律。

但是这时候已经是他的“五十知天命”了。

综上所述,从孔子的一生来看,他“三十而立”是做到了,而“四十不惑”就是没有达到目标的。

三十而立,四十不惑,五十知天命,六十是什么呢

三十而立,四十不惑,五十知天命,六十是什么呢

答:“二十弱冠、三十而立、四十为惑。

五十而知天命,六十花甲,七十古来稀,八十耄耋;当而立感叹弱冠,当不惑感叹而立...”人初生叫婴儿,不满周岁称襁褓。

2至3岁称孩提。

女孩7岁称髫年。

男孩7岁称xx年。

10岁以下称xx。

13岁至15岁称舞勺之年。

15岁至20岁称舞象之年。

女孩12岁称xx之年。

女孩13岁称豆蔻年华。

女孩15岁称及笄之年。

16岁称xx年华;20岁称桃李年华。

24岁称花信年华;女子出嫁称票?梅之年。

男子20岁称弱冠。

30岁称而立之年。

40岁称不惑之年。

50岁称知命之年。

60岁称xx或耳顺之年。

70岁称古稀之年。

80岁称杖朝之年。

80至90岁称合?之年,耄耄之年。

100岁乐期颐。

另外,还有称童年为总角或垂髫,称青少年为束发,女子待嫁称待年或待字,称老年为皓首或白首,称长寿老人为黄发等等古代年龄称谓小集襁褓:不满周岁。

孩提:两至三岁。

始龀、髫年:女孩七岁。

始龀、龆年:男孩八岁。

说明:根据生理状况,男孩八岁、女孩七岁换牙,脱去乳齿,长出恒牙,这时叫“龀”,“龆年”或“髫年”。

总角:幼年泛称。

垂髻之年:指儿童。

(古代小孩头发下垂,引申以指未成年的人。

)xx:十岁以下。

幼学:十岁。

(《礼记?曲礼上》:“人生十年曰幼,学。

”因为古代文字无标点,人们就截取“幼学”二字作为十岁代称。

)xx之年:女孩十二岁。

豆蔻年华:女子十三岁。

志学:十五岁。

(《论语》:子曰:“吾十有五而志于学……”)及笄:女子十五岁。

(《礼记?内则》:“女子十有五年而笄。

”)xx年华、破瓜之年:女子十六岁。

(旧时文人拆“瓜”字为二八纪年,谓十六岁,多用于女子。

)弱冠:二十岁。

(《礼记?曲礼上》:“二十曰弱冠。

”)桃李年华:女子二十岁。

花信年华:女子二十四岁。

而立:三十岁。

不惑:四十岁。

天命:五十岁。

(《论语》:子曰:“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。

“)知非之年:五十岁。

(《淮南子?原道训》:“伯玉年五十,而有四十九年非。

论语五则原文及翻译五则论语翻译及赏析

论语五则原文及翻译五则论语翻译及赏析

论语五则原文及翻译五则论语翻译及赏析《论语》忠实地反映出孔子的高尚人格,坚定的操守,博大精深而光明磊落的生平。

那么作为国学知识书籍,让我们一起来了解下吧。

五则论语翻译及赏析1、子曰:吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。

(论语为政篇)十有五而志于学。

孔子从小就有志于学。

学的内容一般认为是古代典籍,是对于宇宙人生真相的探究,因为若为糊口,乃生活所逼,不必志于学。

三十而立。

在《论语》中立的含义是立于礼的意思。

即在社会道德、礼制允许的范围内有所建树。

孔子十五有志于学,与三十而立在逻辑上应该是一个转承,指他在道德、学问上有所成就,学有所得而且能学以致用。

四十不惑。

不惑是不为外境所惑,形成了自己独立的主张和人生价值观。

五十知天命。

这是一个关键。

各注解对天命的理解有所不同。

知天命即是知大我了。

在佛家看来,知天命就是明心见性,彻悟宇宙人生的真相。

孔子在没有心性修行先师指导的情况下,能五十而知天命,是相当不容易的。

六十而耳顺。

耳顺不是说耳朵没毛病,而是说能平等听取顺逆之言,平等心发起了。

孔子五十岁通达天命是个分水岭,之后孔子我的执着的习气渐渐就减损,而能平等对待他人的顺逆之言。

七十从心所欲,不逾矩。

表明孔子的修为已经相当纯熟,达到思无邪的境界,连坏的念头都没有了。

孔子提出自己的修学报告,其实想是借他本人的修学经验,来表达与为政以德相关的几层含义:其一,人人皆可成圣贤。

通过学习,每个人都可以通达天命,而建立完善的人格。

事实上人们遵守社会礼法,能更好地通达天命,彻悟道体,成就道德学问。

其二,借以表明以德导民的效果,并不会限制人的自由。

孔子三十而立能融于社会礼法作一番事业,可见德政非但不影响人们建功立业,而且能帮助人们成就。

到七十岁更是可以从心所欲而不逾矩,表明德治的极致效果正是人性的自由与解放。

其三,十年树木,百年树人,为政以德仍需要时间来完成,人心工程不是一蹴而就的。

中国古代年龄的别称

中国古代年龄的别称

中国古代年龄的别称“二十弱冠、三十而立、四十不惑、五十而知天命、六十花甲、七十古来稀、八十耄耋”"逾弱冠"——就是超过弱冠之年,换句话说就是二十出头了。

"近而立"——就是接近而立之年,快要到三十岁了。

顺便送你一些关于年龄的称谓:人初生叫婴儿,不满周岁称襁褓。

2至3岁称孩提。

女孩7岁称髫年。

男孩7岁称韶年。

10岁以下称黄口。

13岁至15岁称舞勺之年。

15岁至20岁称舞象之年。

女孩12岁称金钗之年。

女孩13岁称豆蔻年华。

女孩15岁称及笄之年。

16岁称碧玉年华;20岁称桃李年华。

24岁称花信年华;女子出嫁称梅之年,标梅之年。

男子20岁称弱冠。

30岁称而立之年。

40岁称不惑之年。

50岁称知命之年。

60岁称花甲或耳顺之年。

70岁称古稀之年。

80岁称杖朝之年。

80至90岁称合鲐背之年,耄耄之年。

100岁乐期颐。

另外,还有称童年为总角或垂髫,称青少年为束发,女子待嫁称待年或待字,称老年为皓首或白首,称长寿老人为黄发等等古代年龄称谓小集襁褓:不满周岁。

孩提:两至三岁。

始龀、髫年:女孩七岁。

始龀、龆年:男孩八岁。

说明:根据生理状况,男孩八岁、女孩七岁换牙,脱去乳齿,长出恒牙,这时叫“龀”,“龆年”或“髫年”。

总角:幼年泛称。

垂髻之年:指儿童。

(古代小孩头发下垂,引申以指未成年的人。

)黄口:十岁以下。

幼学:十岁。

(《礼记*曲礼上》:“人生十年曰幼,学。

”因为古代文字无标点,人们就截取“幼学”二字作为十岁代称。

)金钗之年:女孩十二岁。

豆蔻年华:女子十三岁。

志学:十五岁。

(《论语》:子曰:“吾十有五而志于学……”)及笄:女子十五岁。

(《礼记*内则》:“女子十有五年而笄。

”)碧玉年华、破瓜之年:女子十六岁。

(旧时文人拆“瓜”字为二八纪年,谓十六岁,多用于女子。

)弱冠:二十岁。

(《礼记*曲礼上》:“二十曰弱冠。

”)桃李年华:女子二十岁。

花信年华:女子二十四岁。

而立:三十岁。

不惑:四十岁。

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四十不惑是什么意思总结归纳精选(1):四十不惑,是成语,在古汉语中是指一个人到了四十岁,就不会正因无知困惑,对人生有必须的把握和明白,也指人到了四十岁就没有什么能够顾虑、疑惑的了。

总结归纳精选(2):子曰:「吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,三十而立:三十岁时,人当自立,这个立,原意是立身的意思,所谓立身,就是丈夫有栖身之所,有所业。

而不是立志的意思!四十不惑:人到了四十岁,就应业有所成,不会正因无业尔所困惑,并对人生或者事业有必须的把握和明白。

五十天命:孔子认为,人到了五十,人生之中的机运已经了解清楚,知道了生命的真谛。

六十知耳顺:人到了六十岁,在孔子看来,耳顺之年就应是不远游,万事由之的时候,因此,不会正因很多尘事纷扰不休而觉得心有所役。

同时,学就知名“所从知天命至耳顺,学就知明,成圣之验也。

未五十、六十之时,未能知天命、至耳顺也,则谓之“且”矣。

”七十随心所欲:经历知命。

耳顺后,学业和心性到了很高的境界,或者说到了成圣德地步,自然随心所欲。

孔子所说的话,其实是从学业和个人修养的角度上来说的,今人赋予它很多其他的好处!也算是发扬光大了!总结归纳精选(3):三十而立四十不惑到底是什么意思?迄今为止见过的最好的解读!三十而立四十不惑到底是什么意思?迄今最好的解读!三十立什么?三十岁的人,就应能依靠自己的本领独立承担起自己应承受的职责,并已经确定自己的人生目标与发展方向。

简单说,三十岁的人就应能坦然地应对一切了。

它能够用立身、立业、立家三个方面概括。

立身,立身就是确立自己的品格和修养,我认为它应包括:思想的修养,道德的涵养,潜质的培养三个方面。

自强是立身之本,别把自己的需求寄托在父母的资助上,寄托在别人的帮忙上,那都是软弱的表现。

立身是对每个人立足于社会最起码的要求。

立业,立业就是确立自己所从事的事业,三十的人就应有比较固定的职业了。

从事每项事业都要有本领,按现代话讲就是有一技之长。

这是为生的必备,随着现代科技的发展,对每个人的各方面要求都会越来越高,中国劳动力过剩更加剧了这种过高的要求,这只是这一段特殊历史时期的特殊现象。

立业不但是求生的手段,也是尽到社会职责所必备的。

立家,立家就是就应有了自己的家庭,当今社会激烈竞争,推迟了年轻人组建家庭的时刻,但我还认为三十岁立家已经不早了。

至于是先立业后立家,还是先立家后立业,每个人状况不一样,也不必要分哪个为先哪个在后。

年轻人务必负起社会和家庭的职责,还是早些好。

三十而立是对年轻人的起码要求,可现实却和我们的期望有很大的距离,这当然和国人对孩子的溺爱及就业压力有关,这也是中国特色吧!四十而不惑,明白了什么“四十而不惑”,到了四十岁,才不怀疑。

人到了四十岁,咀嚼了事态的冷暖,感怀了岁月的无情,往事悠悠,四十年弹指一挥间,在经历了许多疑惑、彷徨、振奋、欣喜之后,是沉思,是恍然大悟……少了激情,多了沉稳;少了冲动,多了冷静;少了烦恼,多了理智;少了放任,多了职责;少了盲从,多了自我……四十岁的人是十分理智和清醒的,对外,他明白了社会;对内,他明白了自己;对自己,他明白了职责。

对外,他明白了社会。

人是生活在社会之中,离不开社会,社会越进步,人们对社会的依靠度就会越高。

四十岁的人,不再年轻,缺少了对社会那种幻想和迫切投身于社会中的激情,生活的经历多少磨去了些激情,多了沉稳,挫折让他明白了,人和社会的关联就是个体和群体的关联,个体是群体中的一分子,个体左右不了群体,那就务必正视它,个人的理想和愿望务必建立在现实社会的基础之上,否则就是空想。

他内心会有一种淡定的力量去应对外界。

对内,他明白了自己。

因此,所谓成长是内心在历练中的逐渐强大,所谓人生的归位是把外在的东西变成内心的能量。

有理想,而不是妄想;有愿望,而不奢望;有作为,而不妄为。

有理想,想是就应,但关键在打理,去实践;有愿望也能够,关键在于切合实际;有作为,关键在适度。

四十岁的人,是最讲实际的年龄段的人,人生走过一半,机会和机遇少了,不就应再犯过错而走迂回的路了。

对自己,他明白了职责。

四十岁的人最大特点是明白了自己的职责。

他务必承担社会职责、家庭职责和抚养子女职责。

首先,他务必做好自己的工作,这不单是生存的需要,也是为社会所做的贡献,是务必尽到的社会职责,只有每个社会成员的辛勤工作,才换来整个社会的进步;其次,四十岁的人,其父母年龄都大了,做为四十岁的人,务必承担起赡养老人的家庭职责,尽心尽力尽早去尽孝;还有,四十岁的人,子女都处在学习阶段,培养教育好自己的子女,即是父母的职责,也是为社会延续和发展所应尽的社会职责。

四十岁的人,是人生辉煌时期,也是为社会和家庭贡献最大的时期。

五十而知天命,知道了什么“五十而知天命”。

中国古代哲学中把天当作神,天能决定人类命运。

在孔子的学说中,还保存有“天命”的观点。

孔子“五十而知天命”,“天命”就是我们这天讲的因果报应,他知道了,命里有的必须有,命里没有的别强求,乐天知命,丝毫强求都没有,到五十岁明白了这个道理,一切通达了。

不管这个说法对否,也不管还有多少说法,“天命”很简单,就是你该怎样做,做一个什么样的人。

说白了就是人生观而已。

“天命”,上天的旨意或命令,引申开来,指必然性或命运。

人生已经过去一大半了,大体基本轮廓依稀可见,无论是学识,还是阅历,以及自制力,都到了最高境界了,基本的方向就应不变了。

到了五十岁,知道了自己的命运轨迹,不怨天;知道了自己的人生定位,不尤人;知道了自己未竟的职责,不懈怠。

知道了自己的命运轨迹,不怨天。

三十岁时,大多数人的人生轨迹是曲折的,是跳跃式地上升,四十岁的人生轨迹到了高峰,五十岁的人生轨迹就相对平稳了。

如无特殊状况,很难再出现大的波动了。

五十岁的人,走过人生的大半,他们正处于人生最清醒的阶段,他决不会埋怨上天不公,而是默默理解已有的现实。

而且还十分清醒地预测到自己的未来,会十分平静地工作和生活。

知道了自己的人生定位,不尤人。

经过二十多年的打拼,有了事业,无论他从事的职业是什么,经过二十多年的发奋,在专业水平、技术水平、还是经验、决策潜质以及个人修养等诸方面都到达自己人生中的相当高的水准,能够说具有了必须的实力;在经济上,经过二十几年的积累,也具有必须的财力;再者,经过二十几年的磨练、有了丰富的阅历,提高了自己各方面的潜质。

尽管每个人的实力、财力、潜质有差异,对社会的影响力不尽相同,但就每个人自己和自己纵向比较,五十岁时,这几方面应当说是处于高水平状态了。

五十岁的人,决不会再埋怨别人,他清楚自己的人生定位,也习惯了自己应扮的主角。

知道了自己未竟的职责,不懈怠。

五十岁的人,还没到退休年龄,但也不是遥不可及,这时,都会想到要继续工作十年,还要尽到社会职责;五十岁的人,其父母都年迈了,时常为老人繁杂、琐碎的生活杂事去奔波,正因他们还要尽到家庭职责;五十岁的人,孩子正处于读书和就业的关键时候,孩子的前途,往往是他们最关心和事情,他们务必尽到当好父母的职责。

五十岁的人,每想到自己未竟的职责,都油然产生一种时不我待的感觉,不敢有任何懈怠,坚持不懈地去发奋,去完成自己应尽的职责。

五十岁的人,到了人生最成熟阶段,成功和辉煌带来快乐的同时,也时常伴有一些压力,但他们都能很坦然地应对,正因他们了解了社会,可他们更知道自己!六十耳顺,看透了什么到了六十岁,好话坏话尽管人家去说,自己都听得进去而毫不动心、生气,心里依然平静。

胡适说:耳顺是能容忍“逆耳”之言,听“逆言”不觉得“逆耳”。

我觉得更重要的是,人到了这个岁数,不管听到什么言论,遇到什么坎坷曲折,都能做到不激动,而冷静地进行思考,使自己的情绪顺应客观环境,顺应事物规律,学会不暴躁,不气馁,不悲伤,不退缩,到达宠辱不惊,始终如一的境地。

我认为,人修养的最高境界,就是能控制和把握自己,六十岁,能够说,就到了或者说是接近了这种境界。

六十岁的人看透了人生;六十岁的人看透了生命;六十岁的人看透了名利。

六十岁的人,看透了人生。

人生就是三个时期:从出生到走向社会之前,是学习各种知识,学习本领,学会做人,这大约到二十岁左右为一个阶段,我称之为生长期;二十岁左右工作到退休,这四十年左右是工作阶段,为社会做贡献,为家庭做贡献,赡养老人,抚养子女,我称之为贡献期;从退休起,从以社会主角为主转到以家庭主角为主,享受养老金,享受子女的抚养,我称之为收获期。

六十岁的人,明白了这些,就乐于理解这个现实,他们清楚知道,每个年龄段的人就就应有那个年龄段的人应有的生活。

六十岁的人,看透了生命。

生命,生命是有生才有命,生决定和影响着生命,因此六十岁的人,好好生活是最重要的,健康快乐地生活,不但能够减轻子女的负担,也是对社会一种贡献,起码能够减少医药资源的消耗。

生命的好处就在于自己对社会和他人的贡献大于向社会和他人的索取,你做到了,也就没有什么遗憾了。

六十岁的人,看透了名利。

在工作时,所从事事业中的主角,决定了自己的社会地位;退休了,相应的主角也变化了,从以社会主角为主,转变成以家庭主角为主了,相应地把原有的主角还给了社会,例如,你工作时是什么处长、科长、主任、工程师、教师、医生……退休了,就一个称呼:退休人员。

至于利,你退休后的养老金必然少于在岗位时的薪酬,根据自己的收入安排好自己的生活就是了,再多的财产,当你离开人世时,也都留给子女了。

唯有身体是自己的,你生病了,别人替不了,你健康快乐,别人也左右不了。

六十岁的人,经历了岁月的打磨,经历了曲折和挫折,留下的只是人生足迹,成就的却是自己丰富的阅历、涵养、修养。

六十岁的人,是人生中的晚秋,他的生活脚步慢了,却能够细细品味人生,欣赏人生旅途中各种景色,享受于向社会带给自己辛勤劳动后的成就感中,享受于无忧无虑的简单生活中,享受于品味酸甜苦辣的回忆所带来一番别致感觉中,六十岁的人,是人生的晚秋,但只有晚秋才有它与众不一样的风采!七十从心所欲,就应怎样去做七十从心所欲,很简单,就是顺从自己的想法,想做什么就做什么。

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