引火归元资料
今天想写的是中医的引火归元法，所谓引火归...
今天想写的是中医的引火归元法，所谓引火归...
今天想写的是中医的引火归元法，所谓引火归元法就是引导上越之火归于命门之中，主要用于浮阳上越，肾气不足之证，这类证型的主要典型症状就是上热下寒、面色浮赤、头晕耳鸣、口舌生疮等等。
浮阳上越之证，最重要的病因就是肾阴或肾阳衰弱后，肾主纳气的功能也随之减弱了，于是便会导致虚火上炎。
引火归元法最常用的中药是这四味，我们可以将其像记忆公式一样背下来：熟地黄，附子，肉桂，五味子。
其中熟地黄可填肾之真阴，小剂量的炮制的附子可温补肾阳，肉桂可治命门火衰，五味子可固肾纳气。
先贤用五味子固肾纳气已经很悠久了，例如在《伤寒论》的“小青龙汤”，“射干麻黄汤”，“苓甘五味姜辛汤”中，就频频使用五味子来增强肾纳气的作用，通过这个作用以帮助肺保持吸气的深度，以此止咳、定喘。
在中药中，还有一味药和五味子类似，那就是山茱萸，山茱萸收敛肾气的作用比五味子更强（五味子收敛肺气的作用则比山茱萸更强），必要时，我们可以用山茱萸取代五味子，或者，两者同用。
引火归原(病机用药全解)
引火归原（病机用药全解）引火归源，又名引火归元，顾名思义，就是引虚浮之火(亦称离源之火)，归于本源。
是针对虚火上浮、火不归源而设的一种治疗方法，是中医特有的一种治法。
本法首见于《伤寒论》，其通脉四逆汤、四逆汤被后世认为是此法的具体应用。
唐.王冰注释《内经.至真要大论》“微者逆之，甚者从之”的方大义时说“夫病之微小者，犹人火也，遇草而娲，得木而燔，可以湿伏，可以水灭，故逆其性以折之攻之。
病之大者，犹龙火也，得湿而焰，遇水而燔，不知其性，以水湿折之，适足以光：啖诣天，物穷方止矣。
识其性者，反常之理，以火遂之，则燔灼自消，焰火扑灭。
”应是本法之先河，至明代张景岳方首先明确提出“引火归源”，并娴熟运用。
【病机】引火归源，临床上就必然有离源之火的见证。
这个火，是指临床上的浮阳、浮火、虚火、阴火，也叫龙火；源，亦作元，主要指肾，因肾为阳气之根，阴火之宅，故本法又称“导龙入海”。
而这种火为什么会离源呢？“源”又是指的哪里呢？综合历代医家古籍所载，本人认为，这种“源”当指命门。
祖国医学认为“命门为元气之根，真火之宅......五脏之阳气，非此不能发。
”命门火是推动人体脏腑功能活动的源动力。
朱丹溪在《格致余论》中曾说：“天非此火，不能生物，人非此火，不能有生......”由此可见这种命门之火对于人体的重要性。
而命门之火又赖真阴制约藏而不露，以行温洵之职，若真阴不足以制阳，则此火离源而起，升腾上炎，而成龙雷之火。
所谓虚火者，因虚而致也；龙火者，水亏无所潜藏也；浮游之火、无根之火者下无真阴为引坠之根也，此诸火皆为肾水涸竭、真阴亏损所致。
真阴亏损，阴不敛阳正常情况下，命门动气而使水升火降，相交既济；火藏水中，龙火不升，正如唐容川说：“肾水充足”使“龙雷不升”。
否则，将会导致“火不归源”。
此时，已经是肾水亏于下，心火炎于上，多见口干唇裂，频欲饮水的症状，医者细细擦之，则会发现患者还有脉舌均无阳证征象。
若是独用滋阴降火之法，往往见效不明显，此种情况，善治者在原来治方中少佐附子，当是效如桴鼓。
引火归元的名词解释
引火归元的名词解释引火归元，源自中医理论，是一种将疾病的根源从表面症状追溯到深层原因的方法。
在中医治疗中，医生常常遵循引火归元的原则，即通过调整身体的内在平衡来治愈疾病的根源，而不仅仅是缓解症状。
这种治疗方法的核心理念是"治本"而不是"治标"，以期达到长期的健康效果。
引火归元的概念最早见于《内经》中，其中记载着中医典籍中的重要理论和经验。
中医学认为人体内的疾病起因于人体的内外失调，并通过脏腑经络的异常状态表现出来。
当疾病发生时，中医医生首先会寻找致病的原因，通常这个原因与患者的体质、生活方式、环境因素等都有关系。
然后医生会借助各种方法以调整和平衡身体的内外环境，使体内的能量和血液流通顺畅，从而促进自愈能力的发挥。
在中医理论中，引火归元意味着通过治疗身体的根本原因来改善整体的健康状况。
这包括调理脏腑功能、平衡阴阳气血、疏通经络等方面的工作。
医生常常会根据患者的具体病症和体质特点，来选择相应的治疗方法和草药配方。
中药、针灸、推拿等传统疗法常常被运用于中医治疗中，以促使身体恢复健康的平衡状态。
引火归元的治疗方法和理念在现代医学中也得到了一定的认同。
许多医学研究表明，身体的内在平衡和健康状况与疾病的预防和治疗密切相关。
以改善生活方式、饮食习惯和情绪管理等为基础的综合疗法，已经被应用到许多慢性病的治疗中，以期达到治疗疾病根本原因的效果。
然而，引火归元并不仅仅是关于治疗疾病的方法，它还反映了中医对健康的全面理解和维护的思路。
中医强调整体的健康观念，认为人体的健康是一个动态平衡的过程。
通过调整生活中的内外环境，保持身体的平衡状态，人们不仅能够预防疾病，还能够保持身心的健康和活力。
引火归元的理念提醒我们重视整体健康，并在日常生活中与医生合作，养成良好的保健习惯。
综上所述，引火归元是一种将疾病治疗的方法和全面健康观的体现。
借助于中医的理论和经验，引火归元的方法在治疗疾病和保持健康方面发挥着重要的作用。
引火归元的方法
引火归元的方法引火归元，是一种古老的炼丹术语，意指将杂乱无章的材料，通过特定的方法和技艺，转化为纯净的元素。
在日常生活中，我们也可以借鉴这一理念，运用于自我修炼和内心净化的过程中。
下面，我将为大家介绍几种引火归元的方法，希望能够帮助大家找到内心的平静与纯净。
首先，要提及的是冥想。
冥想是一种通过专注和放松来达到内心平静的方法，它可以帮助我们摆脱外界的干扰，聚焦内心。
在冥想的过程中，我们可以尝试通过呼吸调节和身体放松来引导内心的焦虑和杂念逐渐消散，最终达到内心的平静和纯净。
其次，身心合一的运动也是一种很好的引火归元的方法。
比如瑜伽、太极等运动，它们强调身体的柔韧性和力量，同时也注重内心的平静和专注。
通过这些运动，我们可以调整呼吸、舒缓压力，使内心逐渐平静下来，找到内心的归元之地。
此外，与自然接触也是一种很好的引火归元的方法。
走进大自然，感受大地的气息，欣赏自然的美景，都可以让我们的内心得到净化和平静。
在自然中，我们可以放下内心的杂念，感受大自然的力量和美好，找到内心的平静和纯净。
最后，心灵寄托也是一种引火归元的方法。
无论是通过宗教信仰、心灵宣泄或者是与他人的交流，都可以让我们找到内心的寄托和平静。
在心灵寄托的过程中，我们可以倾诉内心的烦恼，寻求他人的帮助和支持，从而使内心得到安抚和净化。
总的来说，引火归元的方法有很多种，每个人可以根据自己的情况和喜好进行选择。
无论是冥想、身心合一的运动，与自然接触还是心灵寄托，都可以帮助我们找到内心的平静和纯净。
希望大家在日常生活中，能够运用这些方法，找到内心的归元之地，远离烦恼和杂念，过上平静纯净的生活。
愿大家都能够拥有一颗平静纯净的心，面对生活中的种种困难和挑战。
引火归元汤方剂是什么
引火归元汤方剂是什么
引火归元汤是中医专家的经验方，由黄柏、知母、肉桂、金樱子等组成，功效为引火归元(抑制肾脏的火邪上升)，滋肾固精。
1.药物组成：黄柏、知母、肉桂、鹿角霜、炙龟板、炙刺猬皮、金樱子、紫花地丁、煅龙骨、煅牡蛎、苦参、芡实、莲子须、乌药、益智仁、生蒲黄。
2.功效：引火归元，滋肾固精。
所谓引火归元，意为通过适当的温补助阳的方法来治疗阴虚阳亢(阴液亏虚、阳气亢盛)，方中运用肉桂、鹿角霜等来温补肾阳，使肾阴在肾阳得帮助下得以恢复。
所谓滋肾固精，是通过炙龟板、山茱萸等来滋肾阴。
肾主藏精，肾阴得以滋补那么肾精得以固摄。
该药物应在医生的指导下服用，不可自行用药。
火不归元“引火汤”
火不归元“引火汤”引火归原是用温药医治龙火上燔的一种办法，属于从治法。
王冰在《内经》“甚者从之”句下注解中指出：“病之大甚者，犹龙火也，得湿而焰，遇水而燔。
不知其性，以水湿折之，适足以光焰诣天，物穷方止矣。
识其性者，失常其理，以火逐之，则燔灼自消，焰光扑灭”。
明清温补医家依据上述实际，将引火归原普遍用于临床。
但由于离原之火实际上的不确定，形成了诸多看法上的混乱，不少医家陷于互相矛盾之中。
如既称阴虚之火，又称阳虚之火；既指有根之火，又指无根之火；既包括格阳，又涵盖戴阳。
李可对引火归原医治，喜用傅青主之引火汤，原方组成为熟地90g，巴戟、天麦冬各30g，茯苓15g，五味子6g，主治阴虚乳蛾。
1、水浅不养龙龙火离位上奔李可以为，肾为后天之本，内寄命门之火，为水火之脏。
肾中水火，共处一宅。
水火相抱，阴平阳密。
水足则火藏于下，和煦脏腑，统领一身气化，是为安康无病。
若因外感外伤，致水亏于下，则火失其制，古人喻为水浅不养龙，于是离位上奔。
按龙雷之火，望文生义，是描述它发生于须臾之间、忽然而来。
西医以为，肝肾同源，肾水既亏，肝失滋荣，势必随肾中龙火上燔，而成燎原之势。
证见日出便热流上攻，面赤如醉，日落痛止。
2、水寒不藏龙无根之火上扰李可以为，肾水寒于下，逼真火浮游于上，亦可致成火不归原之证。
3、阴盛格阳浮阳上越所谓格阳证，是指阴寒内盛而格阳于外；戴阳证，是阴寒下盛而格阳于上。
《伤寒论》中的通脉四逆汤证、白通加猪胆汁汤证，便是格阳、戴阳之明证。
二者均为上热下寒证，与龙雷之火有相近之处，故不少医家把格阳、戴阳之治法称为“引火归原”。
4 、八脉失养冲脉上攻李可以为，奇经八脉病有两大特点，一是久治不愈的“频发痼疾”；二是“定时发作”类病证。
经方桂枝加桂汤是医治奔豚症(冲脉病变)的特效疗法。
因奇经八脉病有定时发作和冲脉上攻等特点，与龙火上奔有相近之处。
5 火不归原证的特点李可以为，龙雷之火是脏腑内生虚火，与六淫外感实火大不相反。
“引火归元”有三个层次，你知道几层？二、中医药传世经验方（值得收藏）
“引火归元”有三个层次，你知道几层？二、中医药传世经验方（值得收藏）一、“引火归元”有三个层次，你知道几层？“引火归元”是从《黄帝内经》“从阴引阳、从阳引阴”治疗思想延伸而来，主要针对内伤疾病中属元气虚损、无根之火上浮者。
引火归元的基本病理过程在于元气(原气)和君相之火两大方面的消长生克矛盾，其治疗目的在于“君火以明，相火以位”，即元气运行不失常度。
01命门、元气及相火概念命门为下焦元气能始。
元气由先天下焦、后天中焦共同生发，化为宗气、营卫之气等，灌溉营养一身。
相火本为元气之动变，为生发之气。
元气本为真水及相火(动气) 共同的原始，同时元气和相火(贼邪) 在病理方面具有制约关系。
当元气虚损或由于内伤及外感导致相火亢盛，便需要制约相火，此为“引火归元”应用的基础。
引火归元的“元”并不单纯指元气这一概念，而是“君火以明，相火以位”，使一身气机运行有度可循，升降相得。
02引火归元的第一层次脾肾虚损，元气不固脾为后天之本，肾为先天之本、命门元气所居，二者先后天相资为用。
它们的虚损能够影响元气及相火的平衡，脾胃更是相火、真水周流的中枢。
若脾胃亏损，首先出现的应是元气不能固摄、阴火乘脾的状态，临床上主要表现为内伤热中证，以易于外感、身体虚弱，甚者肌肉中大热为特征。
脾胃亏损的病理本质是气机升降失常、真水及相火周流不畅，“滞则病，息则死”，而升降失常中尤以清气不升、谷气下流的矛盾为重，故当取法甘温，以充盈元气、升举清阳，利用新生元气制约亢盛的相火，从而引火归元。
代表方补中益气汤、薯蓣丸均利用黄芪、白术、山药、甘草等甘温除热。
其中薯蓣丸由于山药的固摄作用，更适合固摄元气，又能够驱邪、逐瘀，故适用范围更广。
肾虚为主的病理变化临床应用案例较多，以六味丸、八味丸及其类方应用为代表。
《医方集解》释曰: “熟地滋阴补肾、生血生精; 山茱温肝逐风、涩精秘气; 牡丹泻君相之伏火，凉血退蒸; 山药清虚热于肺脾，补脾固肾; 茯苓渗脾中湿热，而通肾交心; 泽泻泄膀胱水邪，而聪耳明目。
引火归元，引火汤证治
引火归元，引火汤证治引火归原是用温药治疗龙火上燔的一种方法，属于从治法。
王冰在《内经》“甚者从之”句下注解中指出：“病之大甚者，犹龙火也，得湿而焰，遇水而燔。
不知其性，以水湿折之，适足以光焰诣天，物穷方止矣。
识其性者，反常其理，以火逐之，则燔灼自消，焰光扑灭”。
明清温补医家根据上述理论，将引火归原广泛用于临床。
但由于离原之火理论上的不确定，造成了诸多认识上的混乱，不少医家陷于相互矛盾之中。
如既称阴虚之火，又称阳虚之火；既指有根之火，又指无根之火；既包括格阳，又涵盖戴阳。
李可对引火归原治疗，喜用傅青主之引火汤，原方组成为熟地90g，巴戟、天冬、麦冬各30g，茯苓15-20g，五味子6g，主治阴虚乳蛾。
1 出处引火汤原用于咽喉肿痛属阴蛾者。
据陈士铎《辨证奇闻》卷三“咽喉门”载：“咽喉肿痛，日轻夜重，亦成蛾如阳症，但不甚痛，自觉咽喉燥极，水咽少快，人腹又不安，吐涎如水，将涎投水中，即散化为水。
人谓喉痛生蛾，用泄火药反重，亦有勺水不能下咽者。
盖日轻夜重，阴蛾也，阳蛾则日重夜轻。
此火因水亏，火无可藏，上冲咽喉。
宜大补肾水，加补火，以引火归藏，上热自愈。
现根据其医案40余则，整理出以下内容：1 水浅不养龙龙火离位上奔李可认为，肾为先天之本，内寄命门之火，为水火之脏。
肾中水火，共处一宅。
水火相抱，阴平阳密。
水足则火藏于下，温煦脏腑，统领一身气化，是为健康无病。
若因外感内伤，致水亏于下，则火失其制，古人喻为火浅不养龙，于是离位上奔(240页)。
下面看一则水浅不养龙案：血管神经性头痛李某，女，38岁。
患者因剧烈右偏头痛7日入院，诊为血管神经性头痛，经用安络痛、当归注射液穴位封闭不能控制，邀李氏会诊。
自冬至近1个月以来，每到太阳出山便觉有热流上攻头面，面赤如醉，轰热难忍。
一周前拂晓，突觉热流攻冲不止，右下颌角突然如电击、火灼，阵阵剧痛窜至右太阳，约3～5分钟发作1次。
每日如此反复发作10余次，5时痛起，日中痛剧，下午5时渐松，太阳落山痛止，入夜则如常人。
引火归元法治疗精关不固证
引火归元法治疗精关不固证
引火归元法最早是张景岳在其著作《景岳全书》中明确提出，本法在治疗男科病症中应用相对广泛。
所谓的火，是指潜藏在下焦肝肾的相火或者肾中真阳上浮，形成的上焦虚，所谓的归元，即把本该潜藏在下焦的火，归引至下焦，这种火不能用苦寒清热的药。
如果是虚阳上浮，则用温热药物引火归元，如果是下焦肝肾的相火上浮，填阴潜镇的药引火归元。
精关不固多见于男性患者，常因婚前或者婚后不知节制引起。
接下来介绍一个用引火归元法治疗精关不固证的案例。
王某，男，24岁，精关不固8年余，近2年频繁，每周3-4次遗漏，睡眠浅，易惊醒，夜醒口干口苦，偶有夜间出汗，腰膝酸软，心烦易怒，大便干结，小便黄，舌质暗红，苔少而干。
辨为肾精亏虚，君相火动，精关不固证。
以滋阴清热，填精镇摄，引火归元为法。
用交泰丸与知柏地黄丸加减：
黄连，肉桂，知母，黄柏，熟地黄，山茱萸，五味子，莲子心，金樱子，芡实，龙骨，牡蛎，鳖甲等。
方中黄连、莲子心清心君之火，以治心烦少寐等症。
肉桂引虚火下潜。
知母、黄柏清下焦相火，苦能坚肾，以固精关。
熟地黄、山茱萸、五味子、鳖甲填补肾阴肾精。
龙骨、牡蛎重镇潜摄。
芡实、金樱子为水陆二仙丹，专为固精而设，与酸味的山茱萸和五味子、重镇的龙骨牡蛎协同作用，共奏固摄之效。
总结：熟地黄、山茱萸、鳖甲填补下焦肾精，五味子、金樱子、芡实、龙骨、牡蛎固摄下焦肾精，共治治其本。
黄连、莲子心、知母、黄柏清君相之火以治其标。
诸药合用，标本兼治，故可取效。
注意：本方为火不归元而设，中医治病讲究辨证论治，因人制宜，故并不适合每个人。
【笔记】论“引火归原”（上）
【笔记】论“引火归原”（上）论“引火归原”——叶显纯“引火归原”，是中医的治疗法则之一，又称“引火归源”或“引火归元”。
它属于“热因热用”的反治法，又为中医学上救急疗法之一。
“引火归原”一词，最早见之于《景岳全书》（1624年），以后《本草汇言》、《本草汇》乃至《本草便读》等书里均有所载述。
（一）“浮阳上越”与“引火归原”“引火归元”治法，主要适用于“阴寒里盛、浮阳上越”，表现为“真寒假热”的病证。
所谓“浮阳上越”，又称“虚阳上浮”，是肾阳外越，上泛头面所致。
一般认为主要有下述两种类型：1肾阴不足、虚火上炎——主要有面赤颧红、咽喉红痛、手足心热等阳亢火炎之症，又具有眼目干涩、口渴、舌光等阴虚不足之候。
因为“阴阳互根”，故阴虚不足则阳无以附，虚阳相对亢盛，浮越上炎所致。
2阴寒里盛，逼阳外越——虚阳被阴寒格拒于外的称“格阳”，被逼上浮头面的称“戴阳”。
戴阳的主要症状有颧面浮红、下肢逆冷、脉大而虚或微细欲绝等症。
阴虚火旺和戴阳之证，虽然都是“浮阳上越”，但两者病因病机绝不相同，故而在治疗法则上也因而截然不同：前者宜用育阴潜阳、滋阴降火的方药进行治疗；而后者则必须应用温肾逐寒、引火归原的治疗法则。
至于“阴盛格阳”一证，虽然在治疗上也须温肾回阳、采用“热因热治”的疗法，但一般不称为“引火归原”。
肾阳，又称“命门之火”，在人体生理、病理上至为重要，历代医家均甚为重视。
《内经》说：“阳气者，若天与日，失其所则折寿而不彰。
”张景岳也说：“天之大宝，只此一丸红日；人之大宝，只此一息真阳。
”又说：“万物之生由乎阳，万物之死亦由乎阳，非阳能死物也，阳来则生，阳去则死矣。
”（均见类经附翼·大宝论）汪昂也有类似论述：“人无此火，则神机灭息，生气消亡。
”因此，当阴寒里盛、虚阳上浮之际，必须亟予温阳之品、以急救回阳，使一线浮脱之元阳仍能归之于命门，对于这种治法，赵养葵说得最为明确，他说：“火可以水折，惟水中之火不可以水折，故必择其同气招引归宇，则火始不上浮而下降矣。
引火归元的正确操作方法
引火归元的正确操作方法引火归元是指将火种传递到原始状态下的火种上，以达到延续火种的目的。
正确的引火归元操作方法包括以下几个步骤：第一步：准备工作在进行引火归元之前，需做好一些准备工作。
首先要选择适宜的物品作为火种，常见的有打火石、火绒、干草等。
其次，要选择合适的环境和地点进行操作，避免火势失控导致不必要的伤害和损失。
还需要准备一些易燃物，如木柴、干草等，用于让火种点燃。
第二步：燃烧火种将火种放置在一个平稳的位置上，并用打火石等工具将其点燃。
需要注意的是，要用稳定的力道打击打火石，使火星落在火绒或干草上，确保点燃火种的成功。
此时要保持一定的距离，避免火星溅到身上造成烧伤。
第三步：传递火种当火种燃烧起来后，此时必须要迅速将火种传递给原初状态的火种。
为了保证传递的顺利进行，可以采用以下方法之一：方法一：采用吹风法。
用口吹气使火种的火苗变大，然后将火种靠近原初火种，用力吹拂火焰，将火种的火苗传递到原初火种上。
需要注意的是，吹拂时要保持一定的距离，避免火焰烧伤皮肤。
方法二：采用接触法。
将原初火种靠近已点燃的火种，让两者接触并互相摩擦，使火种之间的火苗传递。
需要注意的是，摩擦的力度和速度要适宜，避免火种间的火焰熄灭。
方法三：采用导火线法。
在两个火种之间搭建一条导火线，可以用易燃物如干草将两个火种连接起来，以便火苗传递。
需确保导火线完整且接触点处火苗充足，以确保火种能够成功传递。
第四步：扩散火苗一旦成功将火种传递到原初火种上，此时应及时扩散火苗，以避免火种熄灭。
可在火苗周围加入易燃物，如干草、木柴等，确保火势不止。
根据需要可适量加入燃料，调节火焰大小和持续时间。
第五步：安全措施引火归元操作过程中要注意安全措施，保证人身安全和环境不受损害。
首先要远离易燃物和易燃区，选择一个开阔、无风的地方进行操作。
如在户外操作，还要考虑周围的气候条件，避免风力过大或天气异常造成不稳定的火势。
其次，在操作过程中要保持冷静，避免急躁行事导致不必要的伤害。
引火归元
引火归元“引火归元"是中医的独特治法之一运用得当，每能提高疗效。
“引火归元”是治疗肾火上升的一种方法。
肾火上升又称为“肾火上浮”、“肾火妄浮”、“虚阳上浮”、“孤阳上越”、“虚阳不敛”、“浮火”、“浮阳”等等。
表现为上热下寒，面色浮红，头晕耳鸣，口舌糜烂，牙齿痛，腰酸腿软，两足发凉，舌质嫩红，脉虚等等。
其治疗，可于滋肾药（熟地、山药、山萸、女贞子等）中加肉桂、附子之类以引药下行，也可用肉桂、附子、五味子熟地等治疗。
肉桂、附子引浮火下行，使之归于肾中；熟地、五味子补肾而收敛，使肾火不再上行，上热下寒诸证可以消除。
肾火即命门之火。
肾藏元阴元阳。
肾阴需命门之火的温养，命门则需肾阴的滋涵。
有人把命火喻为龙火，如龙伏水中不宜浮越。
说明了命火与肾阴的关系。
若肾阴不足，往往导致龙火浮动（即肾火妄浮），便会出现上述多方面的症状。
“肾火妄浮”由于它既有阴虚的一面，又有阳虚的另一面，治疗上若一派滋润，不顾温阳或大剂温阳，不顾养阴，则妄浮之肾火愈演愈烈。
前贤创引火归原之法，于滋阴方药中加肉桂、附子以引火下行，使阴阳平衡，虚火不升，疗效较好。
正如陈仲龄所说：“肾气虚寒，逼其无根失守之火浮游于上，当于辛热杂于壮水药中，导之下行，所谓导龙入海，引火归原，如八味汤是也。
”引火归原法在临床上应用研极广，可治疗下列疾病：1、神经性头痛（顽固性头痛）：阵发性头痛反复发作，头昏胀痛，太阳穴疼痛更甚，性情急躁，面部烘热，口干不欲饮，唇舌溃破，畏寒肢冷，两足不温，舌淡，苔薄白，脉细弦，证属下元空虚，阴不敛阳，阳浮于上，虚火上扰，治宜填精温肾，引火归原。
方药：首乌、枸杞、龟板、龙骨各30克，肉桂冠5克，（后下）细辛4，5克，吴萸6克，川流不息芎、蒿本各10克，甘草6克，水煎服。
2、尿崩症：口渴难忍，大量饮水，小便频数且量多，面红唇赤，畏寒，舌红无苔，脉虚数，证属下元虚寒，孤阳上浮，治宜温肾补虚，引火归原。
方药：制附片10克（先熬），肉桂花3——6克，山药30克，熟地20克，枸杞15克，乌梅10克，甘草20克，红参10克，水煎服。
金匮肾气丸引火归元
金匮肾气丸引火归元金匮肾气丸，是一种中药方剂，以其具有温补肾阳、固肾气、益阴水的功效而闻名。
在中医理论中，肾主水，胆主火，肾和燥则胆火内生，故金匮肾气丸所以称为“引火归元”。
在肾气不足使得肾阳不振，水道不利而形成水液内聚、排泄困难的症状时，金匮肾气丸就起到了引火归元的作用。
成分与功效金匮肾气丸的主要成分包括右旋三尖杉酯、砂仁、茯苓、补骨脂等药材。
这些药材在配伍中具有温阳补肾、固肾气、益阴液的功效，可以调节体内的阴阳平衡，改善肾脏功能，增加尿量，促进身体废物的排泄，达到引火归元的效果。
适用症状金匮肾气丸适用于肾阳虚、膀胱燥热、水液内停的症状。
具体表现为尿频、尿急、尿痛、尿道灼热、尿色黄浓、腹胀、消化不良等症状。
尤其适用于慢性肾炎、慢性尿道炎、膀胱炎等疾病的辅助治疗。
用法用量金匮肾气丸的常规用法是每次3-5克，一日2次，温开水送服。
也可以根据医师具体处方作出调整。
在服用金匮肾气丸期间应忌辛辣食物，多食清淡易消化的食物，保持情绪稳定，避免劳累。
注意事项在服用金匮肾气丸期间，如果出现过敏反应、腹泻、胃部不适等不良症状，应及时停药并就医。
孕妇、哺乳期妇女、小儿应在医师指导下使用。
患有肝肾功能不全、慢性消化道疾病等慢性疾病的患者，在使用金匮肾气丸前应向医师咨询。
金匮肾气丸作为一种中药方剂，在调理肾气、补肾阳、引火归元方面具有独特的效果。
合理使用金匮肾气丸，可以提高患者的生活质量，改善病情，但仍需在医师的指导下使用，并遵循用药的注意事项。
通过深入了解金匮肾气丸的成分、功效、适用症状、用法用量以及注意事项，可以更好地认识这种中药方剂的作用机制和用药原则，为临床应用提供参考依据，提升治疗效果，帮助患者早日康复。
引火归元（转）
引火归元（转）肾阳就像太极图黑鱼之中的白眼，形象一点地说等于冬天里的一把火，黑夜里的明灯。
《周易》说：「圣人立象以尽意」说明以拟象形式所立的「象」的目的是为了表达象所含的意蕴。
象思维的具体实施是怎么样的呢？——以简驭繁来把握天地自然的规律性，万事万物的整体性、丰富性与联系性。
象在中医，贯穿在气、阴阳、五行、藏象、病因、病机、诊断、方药、针灸、治法等各领域。
我们从肾阳须守位这一生理特性来进一步了解中医的象世界。
肾阳须守位首先肾之象先给它定一个基调，肾五行属水，时间对应冬天跟一天的晚上。
一天的晚上又叫做阴中之太阴，什么叫太阴呢？就是晚上我们站在地平线上是看不到太阳的，但看不到太阳的时候能看见月亮，月亮又叫太阴。
它配的卦是坎卦，坎卦是两个阴爻一个阳爻，就是中间一个阳爻上下两个阴爻。
它的方位是北方。
刚才我们讲的是肾阳。
阳气处在水中，处在冬天、处在晚上、处在北方，你说是一个什么意象，它就像太极图黑鱼之中的白眼。
形象一点地说等于冬天里的一把火，黑夜里的明灯，那你说肾阳重要不重要？肾阳需守位指的是什么呢？这肾中的命火，或者我们又叫肾阳，适于潜藏而不适于显露，也就是说坎卦中间那个阳爻，含于肾中，潜藏内蕴，要发挥它的温煦、激发、推动与气化作用。
为什么肾阳需守位？肾阳为什么那么强调守位呢？在五脏六腑之中，尤其是五脏之中，肾的位置最低，那么肾的阳气功用就最大，为什么最大？别忘了，阳代表火，火有一个特征——「火曰炎上」，只有位置最低的那个脏，它的火才能从下向上，温煦五脏六腑。
冬天地面那么冷，为什么呢，其实冬天的时候阳气都进到了土里面，地平线以下是暖的，地面是热的，所以肾阳有点像冬天藏在土里面的那个阳。
再进一步，我们既然说肾阳的或是命火，宜潜而不宜露，其实它的潜台词就是，这个火易动难藏，很顽皮，经常离位而生事。
到了这里，其实我们还需要铺垫两个概念，就是相火的广义跟狭义。
什么叫相火呢？其实广义的相火指的是肝、胆、肾、三焦火。
引火归原简介
引火归原简介目录•1拼音•2英文参考•3注解•4参考资料•附：o1有引火归原作用的方剂o2古籍中的引火归原1拼音yǐn huǒ guī yuán2英文参考directing fire to its source[湘雅医学专业词典]3注解引火归原为治法[1]。
指用具有温补阳气作用的方药，适当加入引经药，使浮越的阳气得以敛藏，亦即使肾阳寓于肾阴之中，治疗命门火衰，虚阳浮越证候的治法[2]。
肾火上升，表现为上热下寒、面色浮红、头晕耳鸣、口舌糜烂、牙齿痛、腰酸腿软、两足发冷，舌质嫩红，脉虚[1]。
可于滋肾药中加附子、肉桂之类以引火下行，使阴阳平调，虚火不升[1]。
4参考资料1.^ [1] 李经纬等主编.中医大词典——2版[M].北京：人民卫生出版社，2004：395.2.^ [2] 中医药学名词审定委员会. 中医药基本名词（2004）[M].北京：科学出版社，2005.有引火归原作用的方剂•补喉汤家论述：熟地、山茱滋阴之圣药，加入肉桂、牛膝则引火归原，自易易矣；况茯苓去湿以利小便，则水流而火亦下...•六味地黄汤加味克，石斛5克，半夏10克。
功能主治：滋补肾阴，引火归原。
主肾阴虚损。
用法用量：水煎服，每日1剂，日服...•加减八味丸：《审视瑶函》卷五方之加减八味丸功能滋阴清热，引火归原。
主治肾水不足，虚火上炎而致的目光失序，发热作...•肾气丸便频数，阳痿早泄，舌淡而胖，脉虚弱。
温补肾阳，引火归源，阴阳双补。
暖肾脏，补虚损，益颜色，壮筋骨。
...•安肾汤虚火牙痛。
用法用量：水煎服。
运用：或加肉桂4分，泽泻1钱5分，以引火归位。
摘录：《不知医必要》卷二...•更多有引火归原作用的方剂古籍中的引火归原•《喉科集腋》：[卷下]单双喉蛾制火可以少差而火势太盛未易制伏又宜于水中补火则引火归原而火势顿除有消亡于倾刻矣方用引火汤主之一剂而痰...•《医学衷中参西录》：[三、医论]78．论火不归原治法，下焦之火，仍当属于气海之元阳。
引火归元汤
引火归元汤
出自于陈士铎（清朝医学家）之《辨证录》：熟地（三两）巴戟天（一两）茯苓（五钱）麦冬（一两）北五味（二钱）水煎服。
方义：
方用熟地为君，大补其肾水，麦冬、五味为佐，重滋其肺余，金水相资，子母原有滂沱之乐，水旺足以制火矣。
又加入巴戟之温，则水火既济，水趋下，而火已有不得不随之势，更增之茯苓之前导，则水火同趋，而共安于肾宫，不啻有琴瑟之和谐矣，何必用桂附大热之药以引火归源乎。
夫桂附为引火归源之圣药，胡为弃而不用，不知此等之病，因水之不足，而火乃沸腾，今补水而仍用大热之药，虽曰引火于一时，毕竟耗水于日后，予所以不用桂附而用巴戟天，取其能引火而又能补水，则肾中无干燥之虞，而咽喉有清肃之益，此巴戟天所以胜桂附也。
而傅青主引火汤：熟地一两，元参一两，白芥子三钱，五味子二钱，山萸肉四钱，怀山药四钱，茯苓五钱，肉桂二钱，水煎服，专治阴虚火旺引起的咽喉忽肿作痛。
此方引火归元远胜八味地黄汤。
补肾阳之附子--引火归元
③《本草经解》：入足厥阴肝经、足少阴肾经、手太阴肺经。
④《本草再新》：入心、肝、肾三经。
【功用主治-附子的功效】回阳救逆，补火助阳，散寒除湿。
治阴盛格阳，大汗亡阳，吐利厥逆，心腹冷痛，脾泄冷痢，脚气水肿小儿慢惊，风寒湿痹，踒躄拘挛，阳萎，宫冷阴，疽疮漏及一切沉寒痼冷之疾。
(1)回阳救逆：有较强之回阳作用。
用于畏寒、肢冷、脉微欲绝之虚脱，常配伍人参，或干姜、甘草)。
(2)补益阳气：附子辛热，其性走而不守，能通行十二经，故凡阳气不足之证均可用之，尤能补益肾阳。
补肾阳常配肉桂。
(3)祛寒止痛：本品大热，祛寒力强，故能治寒邪内侵之胃腹疼痛、泄泻，以及寒湿阻络之痹痛。
恶蜈蚣。
畏防风、甘草、黄芪、人参、乌韭、大豆。
②《品汇精要》：妊娠不可服。
③《纲目》：畏绿豆、乌韭、童溲、犀角。
忌豉汁、稷米。
得蜀椒、食盐，下达ห้องสมุดไป่ตู้门。
④《本草汇言》：若病阴虚内热或阳极似阴之证，误用之，祸不旋踵。
①《本经》：主风寒咳逆邪气，温中，金疮，破癥坚积聚，血瘕，寒湿踒躄，拘挛膝痛，不能行步。
②《别录》：脚疼冷弱，腰脊风寒，心腹冷痛，霍乱转筋，下痢赤白，坚肌骨，强阴，又堕眙，为百药长。
③《本草拾遗》：醋浸削如小指，纳耳中，去聋。
去皮炮令坼，以蜜涂上炙之，令蜜入内，含之，勿咽其汁，主喉痹。
④《医学启源》：《主治秘要》云，去脏腑沉寒；补助阳气不足，温热脾胃。
⑤李杲：除脏腑沉寒，三阴厥逆，湿淫腹痛，胃寒蛔动；治经闭；补虚散壅。
⑥王好古：治督脉为病，脊强而厥。
中医思维带你探秘引火归原，深挖元气之根！
中医思维带你探秘引火归原，深挖元气之根！在讲这个引火归原之前我们先来段文言文注意，仔细读这段文字这是中医哲学思维建立这个思维是学中医必备的思维最重要的是，它是引火归原的原形“夫病之微小者，犹人火也，遇草而娲，得木而燔，可以湿伏，可以水灭，故逆其性以折之攻之。
病之大者，犹龙火也，得湿而焰，遇水而燔，不知其性，以水湿折之，适足以光：啖诣天，物穷方止矣。
识其性者，反常之理，以火遂之，则燔灼自消，焰火扑灭。
”▼这是唐代王冰所注，可以说是引火归原之法的原形，阐明龙火之性，借这段话，我们来更深入的了解龙火，了解引火归原：引火归源，又名引火归元，其含义就是引浮游之火归于坎中，坎为人身能量之本源，坎为肾，所以肾乃阴火之宅，亦可称为“命门火”“龙火”。
古医书有阐释：“命门为元气之根，真火之宅......五脏之阳气，非此不能发。
”▼说白了，这个龙火就是人体的能量所在，龙火为在坎卦，坎卦为内阳外阴，由阴水所包藏，那么是什么原因使这个命门之火，腾飞而起呢？水浅龙飞，龙不游于浅水坎卦为肾，是龙火藏于水中，而温熏全身，所以“肾水充足”则使“龙雷不升”，而所谓的水浅龙飞，就是指这个肾水不足的情况，在肾水不足之时，龙飞于上，飞于外，而不归宅，我们经常所说的“阴虚”实则就是浅水不养龙。
在治法上，要注意，很多时候，独用滋阴降火之法，通常会发现效果不大，而很多扶阳名家，在滋阴降火方中加上少量的附子，临床效果会效如桴鼓。
这是为什么呢？按说，附子是大辛大热的药，本来这个肾水就已亏虚了，还敢用附子？▼要注意，是少量附子，其实就是暗合八卦中的坎卦，坎卦两虚一实，阳藏阴中，而兼水火，为阴阳互根，另外一个作用就是“带”，在滋阴降火的方中加入附子，可起到带火下行，引领原来的浮游之火下行的作用。
水寒龙飞，龙不喜于寒水也就是所谓的“阴盛阳衰，阳受阴格”，指的就是寒邪很盛，把龙火逼于外或格阳于上。
就比如伤寒少阴症，通常以四逆汤为主方。
而此水寒龙飞有两种，一是格阳于外，二是格阳于上，总的来说，都是阴寒太盛，龙不喜藏于寒水之中。
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医治疗上有引火归元法，即将上越之火引导回到命门之中，方法是在滋阴药中加入附子、肉桂之类温阳之品。
引火归元是张景岳提出的。
肾为先天之本，真阴真阳寓之于里。
若真阴不足，则阳无以依附，虚阳外浮，这是其一；其二，若阴寒内盛，格阳于外，出现真寒假热现象；这些都可以使用引火归原的方法治疗。
中医认为肾藏精，肾中真阴包含着命门之火，即所谓的肾阳，是性机能和生殖能力的根本。
还能温养五脏六腑，对人身的生长、发育、衰老有密切关系。
脏腑有命门火的温养，才能发挥正常的功能。
如果肾阴亏竭，阴不含阳，就会出现虚阳上越的病症，表现为上热下寒、面色浮赤、头晕耳鸣、口舌糜烂、生疮等。
其实“引火归元”从本质而言，是用温热药治疗阴虚阳亢的方法，经常使用附子，肉桂等药。
但是我觉得即便是使用引火归原法，出现第一种情况的时候，会在滋肾阴的药中添加引火归原的药物，而第二张情况，无须说，定用大量回阳救逆之法。
而阴虚火旺，不单单是指肾阴虚。
胃阴虚、肺阴虚这些位于上位的脏腑，没有必要使用引火归原法。
还是随证治之比较好。
一命门相火学说是引火归原的理论基础。
引火归元，也称引火归原，又名导龙入海，是治疗元阳浮越，肾火上升的方法。
引火归原的“火”，又称“相火”、“命门之火”、“龙雷之火”、“浮阳”、“浮火”等。
.“相火”一词源于《内经》，有“君火以明，相火以位”(《素间·天元纪大论》)之说.君火居于上焦，主宰全身，相火居于下焦，温养脏腑，以潜藏守伏为宜.君火和相火在人体内，一主后天，一主先天，各安其位，共同维持机体的正常活动.命门相火与心之君火相通，君火为神用，相火为根本，君火是由相火派生的。
刘河间首创命门相火之论“左肾属水，右肾属火，游行于三焦，兴衰之道由此也。
故七节之之旁.中有小心，是言命门相火也”。
张子和则称相火为龙雷之火，“夫君火者，犹人火也，相火者，犹龙火也。
人火焚木其势缓，龙火焚木其势速”。
朱丹溪承袭刘河间、张子和、李东垣诸家之学，著“相火论”，提出相火既为肝肾两脏专司，复分属于心包络、膀胱、三焦、胆等诸脏腑的观点，后世言相火者，大都以丹溪之说为其理论基础。
不过，丹溪既言“人非此火，不能有生”，又说:“相火元气之贼”.前者言其常，后者言其变。
相火虽一，常变迥异，丹溪均称相火，给人以概念混淆不清之感。
张景岳则发展了丹溪相火论，谓“相火当在命门”与“命门居两肾之中，即人身之太极，由太极以生两仪，而水火俱焉，消长系焉，故为受生之初，为性命之根本”，“命门之火.谓之元气;命门之水，谓之元精，五液充，则形体赖而强壮，五气治，则营卫赖以和调。
此命门之水火，即十二脏之化源”。
总之，丹溪集相火学说之大成，著《相火论》，奠定了后世相火学说的基础，完成了命门相火的理论体系。
相火系于命仃，命门居于两肾之中。
肾藏真阴而离真阳，为水火之脏，阴阳之宅.若肾的阴阳水火平衡失调，就会出现阴虚阳浮，失约之火上升，或阴寒内盛，无根之火外越的火不归元的病理状态。
综上所述，命门相火学说是引火归原的理论基础。
.二火不归元的证候所以广义的火不归元有阴虚和阳虚之别。
张景岳指出：“虚火之病源有二，盖一曰阴虚者能发热，此以真阴亏损，水不制火也。
二曰阳虚者亦能发热，此以元阳败竭，火不归元也，此病原之二也”。
1阴虚之火，临床主要表现为腰酸疲乏，头晕耳鸣，遗精早泄，口干咽痛，两颧潮红，或面目升火，五心烦热，午后潮热，舌红少苔或无苔，脉细数等。
系肾阴亏损，虚火上炎所致。
2 阳虚火浮，所谓“阳虚者亦能发热，此以元阳败竭，火不归原也”。
在临床上呈现出两组相反的症状：一是肾阳虚，是疾病的本质：面色白光白或黧黑，腰膝酸软，形寒肢冷，尤以下肢为甚，神疲乏力，男子阳痿、早泄、精冷，女子宫寒不孕，性欲减退，或见便泄稀溏，五更泄泻，或小便频数、清长，夜尿多，舌淡，苔白，脉沉细无力，尺部尤甚等症状，如果临床上单纯出现上述症状，阳虚的辨证并不为难；二是虚火，是疾病的假象，如《景岳全书·火证》所云：“寒从中生，则阳气无所依附而泻散于外，即是虚火，假热之谓也”。
临床上一般分为三种，即有戴阳和格阳、失位之分。
戴阳指虚阳上越，虚火上冲，症状偏于头面五官局部诸疾，以口舌生疮、牙痛齿浮、喉痹喉痛、头痛眩晕、口渴咽燥等症为主。
如张景岳所云“一曰阳戴于上而见头面咽喉之间者，此其上虽热而下则寒，所谓无根之火也”。
格阳指虚阳外越，症状偏于全身，以发热、发斑、面赤、肿块、汗出等症状多见。
即“阳浮于外而发于皮肤肌肉者，此其外虽热而内真寒，所谓格阳之火也”。
临床上虽然常表现为寒热错杂，但仔细鉴别还是容易区分的，如发热或自觉发热，反欲盖衣被，触之胸腹无灼热；面色浮红如妆，非满面通红；神智躁扰不宁，疲乏无力；口渴但不欲饮或喜热饮；咽痛而不红肿；脉浮大或数，按之无力；便秘而便质不燥，或下利清谷；小便清长或尿少水肿，舌淡，苔白等。
另外阳虚火浮还有陷于下者，见小便热、痛或拘急、大便窘迫不畅等，即所谓失位之火。
如张景岳所云“陷于下而见便溺二阴之间者，此其下虽热而中则寒，所谓失位之火也。
”狭义的火不归元范围是单指阳虚浮火的证候。
现代老中医李可先生总结龙雷之火（阳虚浮火）鉴别要点有五：①双膝独冷,上下温度如常,独膝盖部其冷如冰；②来势暴急跋扈,如迅雷闪电,顷刻生变;③随阴阳盛衰之年节律、日节律演变,天人相应现象最著,如冬至阳生则病,春令阳升转重,夏至阴生渐缓,日出病作,日中病甚,日落病缓,入夜自愈；④热势轰轰,或由脚底,或由脐下,上攻头面,误用苦寒直折则危；⑤不渴尿多,渴喜热饮。
其经验可供我们临床参照[1]。
除李可先生归纳五条外，有学者认为所见脉象必按之无力或空虚,或寸浮尺弱,是谓无根之脉,为龙火不藏或虚阳浮越之象;脉形或大或芤,大是散漫之象,芤同无根之义;亦有脉细者,亦按之无力,乃阴阳两虚之象,多见于素体阴虚,阴虚及阳者。
火不归元会伴有“气不归元”和“水不归元”。
“气不归元”的临床症候特征是：喘气从脐下逆奔而上，哮喘汗多不收，虚里其应动衣。
呢逆声长大从丹田出。
气呛作咳，或冲气逆上，咳不得卧等诸种气上逆的表现，脉两寸虽浮大而双尺按之如无。
气不归元多为上盛下虚、下虚上竭或上假热下真寒等复杂危重证，辨证为肾属水肺主气，气为水母。
肾虚不纳气，宗气上泄为咳喘。
治法毋徒从事于肺，当纳气归元，或壮水之主，或益火之原，推补阴配阳为是。
“水不归元”的临床症候特征是：头晕仆地、痰诞上涌而咳吐不止、或头面肢体浮肿、中焦痞满、六脉洪数而虚、或洪大重按全无。
其病机为命门火衰，脾土虚寒、阳虚不能制水，水邪泛滥而生。
治疗当温补脾肾、运化水湿。
三引火归元理法方药的沿革关于疾病的论治，《素问·至真要大论》日:“微者逆之，甚者从之”，“逆者正治，从者反治，从多从少观其事也”，“热因热用”，“偶之不去则反佐以取之，所谓寒热温凉反从其病也”。
当疾病发展到危重复杂的特殊阶段，表现为证候与疾病的性质不相符合出现假象时，往往采用从治法、反治法。
引火归元法即渊源于《内经》的从治法。
也就是说在《内经》阴阳五行学说、水火论、从治法的基.础上孕育产生发展了引火归元法。
《伤寒杂病论》根据人体感受寒邪损阳伤正的病因病机，在六经辨证论治中按照寒化，热化、阴盛阳虚、阴虚阳盛造成相火离源外越的不同情况进行具体分析，辨证论治，创制了一系列相应的引火归元方药。
如少阴篇治疗少阴寒化，阴盛格阳，水寒逼龙外越者的白通加猪胆汁汤；治疗下利清谷，里寒外热的通脉四逆汤证；少阴病，始得之反发热脉沉的麻黄附子细辛汤；少阴病，吐利、手足逆冷、烦躁次死的吴茱萸汤等。
少阴热化，真阴亏损，孤阳失片，水涸龙飞者如少阴病，得之二三日以上，心中烦，不得卧的黄连阿胶汤。
少阴病下利，咽痛，胸满，心烦，猪肤汤。
厥阴篇中治疗上热下寒、寒热错杂、消渴、气上撞心的乌梅汤，太阳篇的理中汤等等。
太阳巧治不如法、汗下太过，失治误治亦可穷必及肾，花伤肾与命门中真阴真阳，导致相火离元外越。
如太病发汗太过遂漏不止欲亡阳的挂枝加附子场。
69条发汗若下之，病仍不解烦躁的获等四逆汤。
82条太阳病发汗、汗出不解，其人仍发热的真武汤。
112条伤寒脉浮，医以火迫劫之，亡阳、必惊狂，卧起不安的佳枝去芍药加蜀漆牡妨龙骨救逆汤。
117条治疗奔豚气的桂枝加桂汤等。
辨霍乱病脉证并治篇390条吐下巳断，汗出而厥的通脉四逆加猪胆汁汤。
另外治疗阴阳易的烧挥散，《金匮要略》中治疗消渴的肾气丸和治疗虚劳病的小建中汤等。
对此，《伤寒杂病论》虽未明言引火归元，实则却开辟了后世引火归元的先河。
接受《易经》哲学思想的渗透和《内经》、《伤寒杂病论》客观真理的启迪，唐代王冰取类比象首发龙火学说。
宋金元时期刘完素、朱丹溪、王好古，明清张景岳、赵献可、张锡钝等医家努力逐步形成发展了火不归元学说及引火归元法。
后世医家化裁运用仲景方药治疗火不归元常见病、多发病、疑难病和危急重证积累了丰富宝贵的经验。
易水学派所倡导的引气血水火以归脏腑之原这一类具有中医功能调节特色的疗法，认为其中气不归原、水不归原、火不归原均与肾的元阴元阳亏虚密切相关. 治疗上强调调补先天之本和后天之本是引归法的核心。
引火归原是运用最为普遍的一种。
它见于《医贯》、《景岳全书》、《名医类案》、《续名医类案》、《医学心悟》、《血证论》、《医学衷中参西录》等医著中。
清·程钟龄在《医学心悟》中概括了引火归原方剂配伍的特点:“当用辛热杂于壮水药中导之下行，所谓导龙入海引火归原。
”提出两大特点:一是大量的壮水药。
二是少量的引火归原药。
属于这类的引火归原方剂有《景岳全书》新方八阵的镇阴煎、陈士铎《辨证奇闻》的引火汤、费伯雄《医醇剩义》的潜龙汤可为规范。
张景岳提出了阳虚发热的治疗原则和经验：“若以阳虚发热，则治益宜火，益火之法，只宜温热，大忌清凉。
第温热之效速，每于一二剂间，便可奏效……治宜温补血气，其热自退，宜理阴煎、右归饮、理中丸、大补元煎、六味回阳饮之类主之。
此所谓益火之源也，又曰温能除大热也。
”赵养葵说得最为明确，他说:“火可以水折，惟水中之火不可以水折，故必择其同气招引归宇，则火始不上浮而下降矣。
”陈士铎所用引火汤原用于咽喉肿痛属阴蛾者。
据陈士铎《辨证奇闻》卷三“咽喉门”载:“此火因水亏,火无可藏,上冲咽喉。
宜大补肾水,加补火,以引火归藏,上热自愈”。
陈士铎的另一著作《洞天奥旨》卷十“喉闭蛾疮”亦指出:“引火汤治阴证双蛾、单蛾喉痹等证……一剂火下归,二剂痊愈……已破、未破俱可用,不必用针、吹药点治之也。
”有考据表明,陈士铎得到了傅山的传授,故又称本方为傅山引火汤。
《疡医大全》卷十七中亦收录引火汤,用治阴虚乳蛾,较前方多天门冬一两。
现代名老中医李可对引火汤的应用经验可谓登峰造极，《李可老中医急危重症疑难病经验专辑》中,对该方应用尤多，用于肾水不足、火不归元所致鼻衄、倒经、舌衄、口疮、舌疮、乳衄、血崩、头痛以及卒中前兆、三叉神经痛、红斑狼疮、白塞氏病、干燥综合征等诸多病证。