与毕派有缘
佛教故事-第19章
第19章慧寂禅师见花悟佛，开田会机仰山慧寂禅师本姓叶，十五岁时他就想出家，父母不让他去，他就自断两根手指跪在父母面前，坚决要求修习佛法，以此报答父母。
父母亲只好让他随南华寺通禅法师剃度云游。
他最初拜见耽源大师，就已经领悟到不少佛理。
后来又参拜沩山灵祐大师，更加领悟精深佛法。
禅师曾经看见桃花会，作偈语道：“三十年来寻剑客，几逢落叶几抽枝。
自从一见桃花后，直至如今求不疑。
”灵祐大师看完桃花会后，问禅师有什么感受，他的感受正与大师相合。
于是大师道：“希望你从缘悟道，好自为之。
”有一天，他跟随灵祐大师在沩山开垦农田。
他问道：“这块地这头为什么这么低？那头为什么那么高？”灵祐大师说：“水能平没物体，可以用水使地面变平整。
”禅师说：“水本身没有基准，只不过高处的高平，低处的低平罢了。
”灵祐大师认为他说得对。
灵祐大师问香严弟近日情况怎样，禅师说：“他已经死了，说不清楚。
”于是念出一首偈语：“去年贫，未是贫。
今年贫，始是贫。
去年无卓锥之地，今年锥也无。
”灵祐大师说：“你学会了如来禅法，但还未学会祖师禅法。
”禅师在沩山灵祐大师身边修行前后十五年，凡是他说出的教义道理，弟子们无不叹服。
后来他来到仰山，信徒弟子更多。
禅师广度众生，教化佛法，成为禅宗的楷模。
他在七十七岁时抱膝逝于韶州东平山。
临终时念偈语说：“我年七十七，老去是今日，任性自浮沉，两手抱双膝。
”【原文】师姓叶氏，年十五欲出家，父母不许，师断二指跪至父母前，誓求正法，以答劬劳。
遂依南华寺通禅师落发游方。
初谒耽源，已悟玄旨；后参沩山，渐入堂奥。
尝见桃花有会，一日述偈云：“三十年来寻剑客，几逢落叶几抽枝。
自从一见桃花后，直至如今求不疑。
”祐师览毕诘其所悟，与之符契。
乃谓曰：“从缘悟道，善自护持。
”一日，随沩山开田。
师问曰：“这头恁的低？那头恁的高？”祐曰：“水能平物，但以水平。
”师曰：“水亦无凭，但高处高平，低处低平耳。
”祐然之。
师问：“香严弟近日见处何如？”曰：“某甲卒，说不得。
因缘际会的完整句
因缘际会的完整句我常常想，人生就像一场盛大而又神秘的拼图游戏。
每一块拼图，都是我们生命中的一个人、一件事或者一段经历，而因缘际会，就是那只无形的手，把这些拼图恰到好处地组合在一起。
我有个朋友叫阿强，是个特别乐观开朗的小伙子。
他总说自己的人生充满了不可思议的因缘际会。
阿强原本生活在一个小县城，过着按部就班的生活。
他在一家小工厂里打工，每天重复着差不多的工作，生活平淡得就像一杯白开水。
有一天，他在下班的路上，偶然看到街边有个卖旧书的小摊。
阿强平时就喜欢读书，虽然没什么钱，但还是忍不住走过去瞧一瞧。
他在那一堆旧书中翻找着，突然，一本已经有些破旧的摄影集映入他的眼帘。
他拿起那本摄影集，就像发现了一个神秘的宝藏。
“老板，这书多少钱啊？”阿强急切地问。
“五块钱。
”老板头也不抬地回答。
阿强毫不犹豫地掏出五块钱，买下了那本摄影集。
回到家后，他就像着了魔一样，一遍又一遍地翻看那本摄影集。
里面那些精美的照片，就像一扇扇通往不同世界的窗户，让他看到了外面广阔的天地。
阿强心里突然有了个想法：“我为什么不能像这些摄影师一样，去记录这个世界的美好呢？”这个念头一旦产生，就像一颗种子在他心里生根发芽。
这就是因缘际会啊。
如果阿强那天没有路过那个旧书摊，如果他没有看到那本摄影集，他可能永远都不会有成为摄影师的想法。
就像大海里的一艘小船，原本在平静的港湾里，突然被一阵风带到了广阔的海洋。
这阵风，就是因缘际会。
阿强决定要改变自己的生活。
他开始省吃俭用，用攒下的钱买了一台二手相机。
他利用业余时间，在小县城里到处拍照。
一开始，他拍得并不好，很多人都笑话他。
“阿强，你拍这些有什么用啊？又不能当饭吃。
”他的邻居这样说。
“哼，你们懂什么！这是我的梦想。
”阿强不服气地回答。
他没有被别人的话打击到，反而更加努力地学习摄影知识。
他在网上找教程，加入摄影爱好者的论坛，和大家交流经验。
在这个过程中，他又遇到了一个对他影响很大的人——老李。
老李是个资深的摄影师，他在论坛上看到了阿强拍的一些照片，觉得这个小伙子很有潜力。
班迪达尊者三种相-禅修漫谈
班迪达尊者三种相-禅修漫谈班迪达尊者三种相-禅修漫谈班迪达尊者《解脱道上》第⼗⼆章三种相法的箴⾔「相」可分为三种：「⾃性相」(sabhāvalakkhaṇa)、「有为相」(saṅkhatalakkhaṇa)及「共相」(sāmaññalakkhaṇa)。
唯有每⼀秒钟都保持正念观照，才能见到「⾃性相」。
↓唯有见到「⾃性相」后，「有为相」才会显现。
↓唯有「有为相」显现后，才能见到「共相」。
↓唯有见到「共相」时，「观智」(vipassanāñāṇa)才会⽣起。
↓唯有在「观智」成熟后，才能证得「道智」(maggañāṇa)。
↓唯有在证得「道智」时，才能见到「涅盘」(nibbāna)。
↓唯有在见到涅盘后，才能从「恶趣」(apāya)解脱。
[66]⾃性相「硬」、「紧」、「痛」等感受，即是「⾃性相」(sabhāva-lakkhaṇa)〔或略称「⾃相」〕。
在这些感受⽣起时，禅修者⽴刻以正念观照，才能见到它们。
这就是毗婆舍那的定则(niyāma)。
“Sabhāva”(⾃性)是由“saka”(⾃⼰的)及“bhāva”(性质)两个巴利语词所组成的复合词，意思是「特殊的性质」、「独特的性质」。
「⾃性相」的同义词包含“paccatta- lakkhaṇa”(个别的相)，“visesalakkhaṇa”(特殊的相)、“sarasalakkhaṇa”(⾃味相)。
若禅修者观察腹部的起伏、⼿的伸曲、坐、站以及⾛等现象，他会觉察到当下⽣起的种种「⾃性相」。
「⾃性相」是禅修者在禅修初期会观察到的名、⾊现象。
依「阿毗达摩」(Abhidhamma)的⽅式，⼀切法需从「究竟法」的⾓度加以解释。
但是，在禅修时，我们依照「经典」的⽅法，使⽤⼀般的「惯⽤语」，如「见」、「吃」、「坐」等等。
⼏世纪以前，《清净道论⼤疏钞》的作者法护尊者，曾提出辩驳(codanā)，以问答的⽅式，澄清关于「标记」(labelling)这个禅修技巧的疑惑。
以“缘”字写修行对联
带“缘”字的对联
上联：缘起修行，悟本心源；
下联：福缘具足，行至菩提。
上联：前缘是因缘，后缘是果报；
下联：修缘求圆满，断缘入正道。
上联：恩缘相续结来缘，因缘巧合斩断缘。
下联：缘起缘灭是修行，无缘无故不修行。
上联：缘佛法缘心修，福慧增长无尽期。
下联：结善缘、求菩提，身心净净入法界。
上联：缘起有因，果报自受；
下联：心正成佛，道果皆空。
上联：明修缘起，福慧双增。
下联：随缘修行，心境自在。
上联：缘起缘灭、缘来缘去
下联：缘满缘空、缘起缘落。
上联：缘起佛法门，修行路上行。
下联：缘起法界接，福德善缘任修行。
《红楼梦》经典情节细读——木石前盟课件
金玉良缘
宝玉忙托了锁看时，果然一面有四个篆字，两面八字， 共成பைடு நூலகம்句吉谶。亦曾按式画下形相：
不离不弃 芳龄永继 宝玉看了，也念了两遍，又念自己的两遍，因笑问： “姐姐这八个字倒真与我的是一对。”莺儿笑道：“是个癞 头和尚送的，他说必须錾在金器上——”
判词和红楼梦曲
【判词】
可叹停机德，堪怜咏絮才。 玉带林中挂，金簪雪里埋。 【曲】【枉凝眉】一个是阆苑仙葩，一个是美玉无瑕。若说 没奇缘，今生偏又遇着他。若说有奇缘，如何心事终虚化？ 一个枉自嗟呀，一个空劳牵挂。一个是水中月，一个是镜中 花。想眼中能有多少泪珠儿，怎经得秋流到冬，春流到夏！ 【曲】【毕生误】都道是金玉良缘，俺只念木石前盟。空对 着，山中高士晶莹雪；终不忘，世外仙姝寂寞林。叹人间， 美中不足今方信。纵然是齐眉举案，到底意难平。
谢谢收看！
第一回主要提到了哪两个神话故事，有 何作用？
第一，从写作技能来看，神话故事为塑造贾宝玉和林黛玉 的爱情故事蒙上了一层浪漫主义色彩，符合文化的审美观； 第二，从内容贯通来看，两个神话奠定了作品主人公的形 象特点和宝黛关系的情感基础； 第三，从主题思想来看，这两个神话故事有着更深的寓意； 第四，从政治背景来看，神话故事弱化了朝代、政治事件 等敏锐内容。
《红楼梦》的主线究竟是什么? 宝黛爱情悲剧说 宝黛钗婚恋悲剧说 贾府衰亡史说 王熙凤理家史说 贾宝玉性情史说 爱情悲剧与家族衰亡双重主线说
……
宝黛钗的爱情婚姻纠葛是 串连千头万绪的一条明线。 而男主人公的人生道路和 个人命运(亦即性情史或命 运史），则构成一条潜伏 的、深层次的暗线。
女娲补天
女娲氏炼石补天之时，于大荒山无稽崖炼成高经十二丈，方经二 十四丈顽石三万六千五百零一块。娲皇氏只用了三万六千五百块，只 单单剩了一块未用，便弃在此山青埂峰下。谁知此石自经煅炼之后， 灵性已通，因见众石俱得补天，独自己无材不堪入选，遂自怨自叹， 日夜悲号惭愧。
道教各门派字辈之欧阳文创编
道教各门派字辈正一道三山滴血五十字法派字辈守道明仁德，全真复太和。
至诚宣玉典，忠正演金科。
冲汉通元蕴，高宏鼎大罗。
三山愈兴振，福海涌洪波。
穹窿扬妙法，寰宇证仙都注：三山指龙虎山、茅山、合皂山。
____________________________________________________ ____净明派传承字辈谱天德高无量，照明自古今。
玄元闻见处，总合圣贤心。
道德宏清静，法源广大成。
东汉有章数，功果保忠祯。
____________________________________________________ ____清微仙宗百字辈谱清微派传承久远，派别不是很清楚，很多道教门派都自称清微派，以下列出清微各派字辈，谨供参看。
一、守德崇用福一清季祖真永高常正静圆通宗本恒金鼎结大丹长生造化中与天同无极法嗣继犹龙赤明阳和日太焕碧玉宫华夏兆臻弼彦度紫垣东云衢听仙韵芝裔实蔚丛千代归黄道诚维求元动遇缘蓬莱会山人智慧兴续传奥妙理支演万古风二、思道景守以自清德振绍顺继敏宗志启弘宸拱先智慧显祝延永成功合荣圣教证玄琮义理开明万法通至静常存真一处虚心怡朗性圆融三、思道文德时自奇守真存正继雍熙从演妙法承宗惠百世调理嗣汉技四、思道文德时自奇守真存正继雍熙玉兴智慧延广衍培祝隆新锡佑之五思道大应久悟日仕普济真元玄良宜崇文智明镜广报宏思六、龙虎山正乙门下天师清微派：冲汉通玄蕴高宏鼎大罗仙源愈兴振福海启洪波天师张虚静真人，系江西庞虎山信州人。
留传天师，宣统元年仲春，重续二十字。
___________________________________________________________________龙门派的百字辈道德通玄静，真常守太清，一阳来复本，合教永圆明，至理宗诚信，崇高嗣法兴，世景荣惟懋，希微衍自守，未修正仁义，超升云会登，大妙中黄贵，圣体全用功，虚空乾坤秀，金木性相逢，山海龙虎交，莲开现宝新，行满丹书诏，月盈祥光生，万古续仙号，三界都是亲。
佛家居士八字楹联
佛家居士八字楹联安忍不动有若大地静虑深密犹如秘藏出自：安徽九华山甘露寺慈起无缘恩周庶类悲兴同体道启多门出自：印光大师——佛殿联翠竹黄花尽含祖意青山绿水全露法身出自：圆瑛大师大肚能容包含色相慈颜常笑指示迷途出自：湖北当阳玉泉寺弥勒殿/浙江杭州大佛大肚能容包罗万物开口便笑和气一团出自：江苏常州天宁寺弥勒殿大肚能容容天容地开口便笑笑古笑今出自：山西五台山(弥勒殿)大度能容忘情岁月开口便笑得意春风出自：弥勒佛像联大事因缘端归实相一乘源本在报亲恩出自：印光大师——法华坛联道德为师仁义为友慈悲是佛清间是仙出自：圆瑛大师地狱未空誓不成佛众生度尽方证菩提出自：安徽九华山月身宝殿/ 安徽芜湖广济寺洞中有天天中有洞山外无景景外无山出自：海南万宁华封岩山门都摄六根获大寂灭单提一念证真圆通出自：印光大师——势至联都摄六根净念相继高登九品大愿方成横披：一心念佛发菩提心因定生慧趣解脱道以戒为师出自：福建闽侯崇圣禅寺讲堂发菩提心由定生慧走解脱道以戒为师出自：山西五台山广宗寺发上等愿受下等福择高处立向宽处行出自：江苏南京华严庵——清·张裕钊法法圆通故名自在头头合道因号普门出自：印光大师——佛殿联××常转佛日增辉国运兴隆万民齐欢横披：爱国爱教凡有所相皆是虚妄应无所住而生其心出自：广东潮州开元寺(观音阁)飞锡高游光明世界慧珠朗照普利人天(佛教哀挽联-挽僧)佛陀教导随缘无我佛会方针团结利人出自：广东潮阳佛协大楼——当代·定持佛性本同同生安养狂心若歇歇即菩提出自：圆瑛大师佛愿宏深十方共赞生心恳到九界同归出自：印光大师——弥陀联福慧庄严成无上道慈悲广大度有缘人横披：南无阿弥陀佛弘法流传名山生色依持得主古寺常新(佛教庆贺联-升座)宏阐净宗惟师为最高登莲品与佛是亲出自：圆瑛大师洪愿发时生蒙度脱尊经演处罪自消亡出自：印光大师——地藏坛联祸福无门惟人自招善恶之报如影随形出自：广东雷州高山寺即色即空即心即佛亦诗亦酒亦儒亦仙出自：陈霖题于甘肃兰州白云观济度无方怜伊体一津梁罔测悯彼迷深出自：印光大师——弥陀联净宗即显说之密法念佛为成佛之捷径横披：净密不二开蟠桃花祝无量寿证菩提果观自在心(佛教庆贺联-寿僧)看破幻影必然自在放下劳尘果真逍遥出自：安徽九华山双溪讲寺苦海无边回头是岸乐邦有路起信即生出自：印光大师——弥陀联苦海无边回头是岸止恶行善作个好人横披：为善最乐苦海无边回头是岸灵山初地捷足先登出自：山西五台山(戒坛)礼敬慈尊三身圆现虔诵佛号万德齐彰横披：南无阿弥陀佛礼义廉耻为旧道德慈悲喜舍是佛心肠出自：圆瑛大师了解尘缘是寿者相宏开法会发菩提心(佛教庆贺联-寿僧)免生死轮回之幻苦证涅般常寂之真乐出自：山西五台山(僧舍)妙道长存一尘不染圆通自在万境皆空横披：般若常照冥显咸加恩逾父母圣凡普利德迈穹苍出自：印光大师——佛殿联岂有此理说也不信真正绝妙到者方知出自：安徽黄山狮子林求福求慧求生净上为人为法为证菩提横披：净土为归求福求慧求生净土为人为法为证菩提出自：圆瑛大师去掉贪心放下一切多行布施守住五戒出自：辽宁铁岭慈清寺人生无常转眼成空离欲清净一心念佛横披：求生安养日月辉天盲者不见雷霆振地聋者不闻出自：日本长崎清水寺(祖师堂)三际十方纵横无碍一心万法舒卷自由出自：山西五台山(云水堂)三业相应往生有份六根都摄见佛无难出自：浙江普陀山紫竹林庵念佛堂三尊佛祖静观事变十八罗汉闲看人忙出自：安徽九华山光明讲堂色不异空空不异色空即是色色即是空出自：江苏启东集庆庵善哉善哉即非善法如是如是故名如来出自：史致康题于四川峨眉山初殿神所恁依将在德矣鼎之轻重其可问乎出自：湖南湘阴资圣寺生死海中念佛第一人天路上作福为先横披：精进念佛是日已过命亦随减如少水鱼斯有何乐出自：甘肃甘谷灵岩寺誓愿宏深十方共赞慈悲广大九界同归出自：印光大师——观音联寿量无边竖穷三际光明有象横遍十方出自：印光大师——弥陀联寺内贫僧虽非佛印院中尊客却是东坡出自：江苏无锡开原寺(客堂)——当代·慧觉天半朱霞云中白鹤山间明月林下清风出自：湖南衡山上封寺天空朱霞云中白鹤山间明月江上清风出自：四川峨眉山洗象池——清·诸辅臣天上天下唯我独尊世出世间最大法王出自：山西五台山(大雄宝殿)闻思修证圆通方便信愿行生净土资粮出自：圆瑛大师闻钟声便头头是道宣贝叶则色色皆空出自：福建莆田龟山古刹拜亭我心虽慈于法不宥大家猛醒及早回头出自：四川成都灵祖殿无住生心是名菩萨若能转物即同如来出自：圆瑛大师五蕴皆空离诸色相六根俱静了却尘缘出自：广西南宁水月庵山门五蕴皆空六根俱寂一尘不染万德圆彰出自：印光大师——念佛堂联以念佛心证无生忍将净土教度有缘人横披：南无阿弥陀佛以智慧光普照一切乘圆通道广度众生出自：印光大师——势至联诣菩提场趣寂灭殿登圆通路入解脱门由闻思修入三摩地以戒定慧超四禅天出自：江苏宜兴大士阁——清·齐彦槐真为生死发菩提心以深信愿持佛名号横披：净土为归滞相迷真头头障碍背尘合觉法法圆通出自：山西五台山(僧舍)忠直存心和平处世慈悲济物道德立身出自：圆瑛大师。
大雄宝殿对联
大雄宝殿对联
大雄宝殿是整座寺院的核心建筑，也是僧众朝暮集中修持的地方。
以下是店铺为你整理的大雄宝殿对联，欢迎大家阅读。
大雄宝殿对联摘抄
现身净饭国中九有四生同尊慈父
说法灵山会上十方三世共仰能仁
一真法界或玄或妙不足以文字求
大光明藏难思难议岂得以语言说
世外人法无定法然后知非法法也
天下事了犹未了何妨以不了了之
如露如电如梦幻泡影应如是观
无我无人无众生寿者皆无为法
世道大凌夷拜佛诵经正好安心韬智慧
界限慕分别有教无类愿随多士证菩提
大雄宝殿对联精选
开权显实随机应化
通玄达妙离幻即真
慈悲喜捨度樊笼出迷津
信解行证入华藏之玄门
净法界身本无出没
大悲愿力示现受生
天上天下唯我独尊
世出世间最大法王
大雄大悟大圣主
无垢无染无所着
佛日高悬光明界
法轮大转利寰宇
大雄宝殿对联推荐
青莲妙像琉璃光印于林端
碧树幽栖钟磬声闻于岭外放大光明敢向无生说妙法得真解脱须从华里认如来中天调御越十地以居独尊慧日法王超九界而证妙果佛法似沧海纳众流而不溢经典如尺镜含万象而有余念处正勤三十七品为其行慈悲喜捨四无量心运其心缁门风范即万法而无欠无缺圆通道场弥三际而不增不减。
“五家七宗”解释
五家七宗名词解释
【五家七宗】
佛教禅宗宗派。
五家，指沩仰、临济、曹洞、云门、法眼五宗。
临济宗后又分为黄龙、杨歧两派，与上述五家并称“七宗”。
【简介】
中国禅宗的禅法至晚唐五代出现五家宗派，进入了兴盛时期，高度的发展必然造成宗派分歧的情况。
其时，南岳怀让一系就出现有临济宗、沩仰宗两家，青原行思一系分出了曹洞宗、云门宗和法眼宗三家。
唐宋时期尤以临济宗和曹洞宗为盛，有"临天下，洞一隅"之说(洞，指曹洞宗。
禅宗五宗七派只有这两宗还比较完整，其他的都渐渐失传了)。
初祖达摩在传法二祖慧可的偈语中说:"吾本来兹土，传法救迷情，一花开五叶，结果自然成。
"偈中的一花五叶，所指就是六祖惠能的南宗顿教禅法这一枝花，发出了后来的五家之叶。
尔后临济宗下又衍生出黄龙派和杨歧派，会同前面的五宗合称五家七宗。
各家宗派的门风各有特色，接引学人的手法各自不同，传承自成完备的体系。
其中沩仰、法眼二宗在宋元时代相继断绝衰微，临济、曹洞与云门三宗则延续至今。
尤以临济宗的杨歧派门庭繁茂，于宋代五祖法演以后几乎囊括了临济宗之全部道场，至今后嗣仍灿若繁星，成为中国汉地佛教的主流。
黄檗书画再结佛缘
黄檗书画再结佛缘
刘佳
【期刊名称】《佛教文化》
【年(卷),期】1992(000)004
【摘要】为纪念中日邦交二十周年,佛教界友好交往四十周年,隐元禅师诞辰四百周年,由中国佛教文化研究所主办,日本黄檗山万福寺、宇治市教育委员会为后援的《黄檗派绘画、禅语书画展》于深秋在北京中国革命历史博物馆圆满结束了。
隐元禅师是明末福建黄檗山万福寺的高僧,清顺治十一年应邀赴东瀛宣道弘法,经他殷勤布道,终于在日本宇治创建黄檗山万福寺,并使黄檗宗蔚为日本的四大禅宗之一,以万福寺为本山的黄檗宗寺庙五百余座遍布日本各地。
展览展出的一百
【总页数】1页(P21-21)
【作者】刘佳
【作者单位】
【正文语种】中文
【中图分类】B94
【相关文献】
1.日本的黄檗文化及来舶名家书画 [J], 庞志英;
2.微波照射金属结时再辐射的特性及其与PN结的区别 [J], 丁宏庆;黎滨洪;周学松
3.张大千书画作品的爱国恋乡情结探析 [J], 杜军;任淑静
4.黄檗宗隐元禅师诞辰四百周年书画展 [J], 吴立民
5.中国古代书画史上的临仿情结探究 [J], 吕启昭
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唱道真言（三）
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ道 气 功
为夹杂之神，虽欲飞腾霄汉，犹如绵里藏针，油中著 见元始至尊与毗卢遮那古佛欢然来会，与之握手叙
水，不容相入，是以假九年温养之功，做脱胎炼虚之 契阔之多时，恨相见之已晚。此近在顷刻之间，而更
则真光法界任意逍遥，大而化之，不可得而知矣。敢 真阳，是我非我，是虚非虚，造化运旋，错行代明，分
问：何以谓之炼虚？曰：难言也。
之无可分，合之无可合，是曰炼虚。炼虚者，以阳神之
前言火候之法，子今日所看丹经，与我意合，不 虚，合太虚之虚，而融洽无间，所谓“形神俱妙，与
过主静内观，使真气运行不止而已。又谓之抽铅添 道合真”者也。此出胎以后之功，分身以前之事也。
补元，必疏其杂病而先去之，此一定之理也。是以精 作佛。总计之，有两个一觉。然此一觉在何时寻、何
修之士，独重炼心，淘得一点元神如水月交辉，火候 处寻？曰：静极而动之际，有此一觉，静时固非，动
到时，胎神圆满，揭开鼎盖，跳出轮回，尽天地，遍乾 时亦非，露处在一息，一息之后不见矣。
坤，都 化作 一 团 紫 彩 金 光，上贯 三 清，下彻 六 道，将
物；观中之静，以静而动；元精溶溶，元神跃跃，元 也。
气 腾 腾，三元 具 矣。采 取 之 法，真意 本于真 心，真元
问曰：炼 心 炼 到 一无 所有，脱 胎之 后，可 以省 却
由于真意，引之而升，如珠之引龙，懦懦乎不跷不慢， 炼虚一节否？师曰：既炼至一无所有，则身心皆化于
引之而降，如竹之引泉，涓涓乎不疾不徐，如奏笙簧， 虚，更何虚之可炼？以一无所有之心，结一无所有之
邮购价：198元
邮购地址：河北省北戴河海滨东经路198号《现代养生》杂志社
因果不昧
因果不昧时间:2009-09-26来源:未知作者:倓虚大师我们到了道尹衙门里，伍道尹把我们几个人，和徐蔚如居士，都一齐让在客厅里，说了一些寒暄话。
因为伍道尹在南方时，就皈依谛老法师.伍道尹的续配夫人，是上海程某人的第二个女儿，她当时有病，没能出来与谛老见面。
用过了斋，伍道尹和大家在客厅里坐着谈天，先说了一起佛教里因果的事，随后伍又谈到他太太身上。
谛老也知道伍的夫人是程某人的女儿，程某人在过去做过大官，此时他已死去。
他夫人很信佛，还办了不少的慈善事，在谈话之间，谛老忽然想起一段奇闻。
你知道吧！’谛老对伍道尹这样问：‘近来上海出一段奇闻，差不多人人都知道！’‘我还没听说呢！什么奇怪事！’这时，我和仁山法师两个人，都是跟随谛老的，在这种场合里，原也没有参加讲话的必要，所以坐在一旁听他们往下说。
谛老又沉思了半天，像说闲话似的，把这一段新闻，从头到尾的说出来，事情是这样的—有一位姓程的程某，是一个官宦人家，家里很富足。
程某在上海故去了，他还有一个太太，念夫心切，自从夫君死了以后，整天哭的要死要活，想要与夫君再见一面。
那时候在上海有一个法国人，会‘鬼学，’能够把新死去的鬼魂招来，与家人重行见面谈话，一次要一千块钱。
程太太因为家道很富足，化一两千块钱也算不了什么，只要把夫君招来见见面，这就心满意足了。
于是请法国人到了家里，晚间，在大客厅里摆好坛，把电灯一熄，法国人就在里面掐诀念咒，约有一点钟工夫，电灯完全又开了，但没见到鬼来。
洋人说：‘咳！这个人很难找，在阴间找了半天也没找到，后来见他在地狱里，无论怎么叫他，也叫不出来。
’程太太自从夫君死了以后，心里疼的吃不下饭，巴不得赶紧把他招来见见面，谈谈话。
谁想出乎意料之外，自己的夫君不但没来，而且洋人还说他下地狱，程太太听到这话，不由得怒从心出，火了！‘你这个洋鬼子玩艺儿，真会骗人！’程太太恼愤愤的说：‘我丈夫一辈子乐善好施，盖庙修桥，不升天也就够冤枉了，为什么反而下地狱呢？你这不是故意污辱我们吗？’就这样把那个洋人申斥一顿，那位洋人，因为当时不能给他拿出证据来，所以也没法子辩驳，白受了一顿气。
佛陀耶舍的故事
佛陀耶舍的故事当时有一个富家子弟名叫耶舍，聪明利根，家资巨富，在整个阎浮提富甲一方。
其生活奢华侈靡，夜夜笙歌。
有一天半夜醒来，发现陪伴其左右的舞女睡相各异，有的俯卧，有的仰眠，头发蓬乱，口水流出，不复往日的美艳，因此生起强烈的厌离心。
耶舍在天神的引导下，走向佛陀所在的鹿野苑。
在恒河边，他听到佛陀的呼唤：“耶舍，你快点过来，我这里有离苦之法。
”耶舍随即把价值连城的宝鞋毫不留恋地丢弃掉，赤脚淌过恒河来到佛陀的身边。
他看到佛陀相好庄严，威德具足，心中非常喜悦，五体投地，顶礼佛足：“希望世尊能够救度我！”。
佛陀随顺其根性，向耶舍宣说了色、受、想、行、识五蕴无常、苦、空、无我的道理，听到佛陀的开示，耶舍即时得以远离一切尘垢，得到清净无染的法眼。
佛陀又为他开示了四圣谛，耶舍当即本性得大自在，出离了生死苦海，证得阿罗汉果。
耶舍即脱下身上贵重的衣服，拜在佛陀座下，须发自落，袈裟着身，成为一名出家弟子。
耶舍的父亲天亮后发现儿子不见了，心中非常懊恼，一边哭一边沿路寻找。
来到恒河边，发现儿子的鞋子，即循着踪迹来到佛陀面前。
佛陀知道耶舍的父亲是为儿子而来，担心他看到耶舍心中苦恼，甚至急火攻心而死，就以神力将耶舍隐藏了起来。
耶舍父亲来到佛的身边，礼拜顶礼佛足，退坐在一边。
佛陀亦为他解说色、受、想、行、识五蕴无常、苦、空、无我的道理，耶舍长者听罢即远离一切尘垢，得到清净无染的法眼。
这是佛陀知道他已经开悟，恩爱渐薄，就收了神力，令他与耶舍相见。
耶舍父亲见到儿子后，心中非常欢喜，对耶舍说：“善哉，善哉。
你这件事办的很好，既能自度，又能度他。
因为你来到此处的缘故，也让我找到出离生死苦海的方法。
”说完，就请佛陀为他授了三皈依，自返家中。
由此他也成为佛陀的第一位在家弟子。
耶舍之前有五十位朋友，他们听说耶舍跟随佛陀出家修道，都暗自想到：“如今世上有无上之尊出现于世。
耶舍聪明智慧，辩才了得，才华出众，如此难得英才就能够抛舍一切荣华富贵和五欲之乐，剃除须发出家为僧。
云南道教考试例题解
云南道教考试例题解1. 什么是道教?道教是产生于中国的宗教.渊源于古代的崇拜,秦汉时的神仙方术.早期道教名为黄老道,以黄帝,老子崇拜为信仰特征,形成于汉代.东汉时,张陵倡导五斗米道,奉老子为教主,以为主要经典,道教逐渐形成.到东晋葛洪大阐神仙道教,在明确指出＂道教＂这一名称,北魏以后称为天师道.金代以后形成两大派别,即全镇道和正一道.道教是以老子降授之＂道＂为根本信仰的神仙宗教.2. 五斗米道是怎样创立的?五斗米道创立于东汉时期,最初由张陵创立于蜀中鹤呜山,因规定入道者均应交米五斗供道,故称五斗米道.张陵传其子衡,张衡又传子鲁,世称＂三张传道＂.张鲁在汉中撰,确立老子的教祖地位,是道教信仰崇拜成熟的标志.3. 什么是天师道?即五斗米道,张陵所创立之道本名天师道,而世谷称为五斗米道,后在社会上通用.魏晋以后复称天师道,五斗米道之名不再使用.南北朝时,天师道分布于南,北方,分别为北天师道和南天师道.4. 寇谦之改革北天师道怎么回事?北魏时期,嵩山道士寇谦之两次托言天神降授神书,自称太上老君授他天师之位,要他宣布新科,清整道教.在北魏太武帝支持下,寇谦之对传统道教进行了许多改革.主要:以＂礼＂为标准,按＂忠孝＂原则,反对犯上作乱,废除祭酒道官私署治职的作法和世袭制,按儒家唯贤是授原则署立道官祭酒:废除租米制度:取水蜀地宅治之号.改革之后的北方天师道,通常称作北天师道或新天师道.5. 陆修静是怎样改革南天师道的?鉴于南朝初期天师道组织涣散,科律松弛的情况,庐山道士陆修静对南方天师道进行了全面改革.主要内容有:健全三会日制度,重申道民必须每年三次集会于本师治所申报家口录籍,接受科戒教育;禁止道官自行拜暑授职,健全道官逐级晋升之制;完善科仪规戒,形成完整的斋醮规仪.6. 什么是正一道?寇谦之和陆修静改革天师道后,道教走向成熟.张陵后代在江西龙形成龙虎宗.元代,由于信州龙虎山天师世系第三十八代天师张与材被封为＂正一教主＂,龙虎宗改称为正一道.正一道以行符录为主要特征,奉持的主要经典为.道士可以有家室,也可不出家,不住宫观.元明清至今,正一道与全真道并列为道教的两大派.7. 楼观道是怎么形成的?五斗米道自汉中北迁后,在关中地区分布广大教徒,自魏晋时逐步形成楼观道.楼观道的活动以终南山为中心,受到北周,隋,唐帝王的支持.楼观道的信仰特征峄老子崇拜为主,修炼方法融合各派,兼行符录,丹鼎.8. 楼观台一名是什么意思?楼观台古称＂楼观＂.相传周代大夫尹喜在次结草为楼,观星望气,古称楼观.后世在此建老子祠,因地处小山上,名说经台.明清以后,因楼观各处宫观大部分损毁,宗教活动集中于说经台,因此合称为＂楼观台＂.9. 全真道是什么时代形成的?全真道,又称全真教,形成于金代,创始人王重阳.10. 五祖七真是指哪些仙真?元世祖于至元六年(1269年)诏封全真道所尊五祖为真人,王重阳的七大弟子为真人.合称北五祖,北七真.五祖:东华帝君(王玄甫),钟离权,吕洞宾,刘海蟾,王重阳.七真:马丹阳,丘处机,刘处玄,谭处端,王处一,郝大通,孙不二.11. 全真道有哪七派?遇仙派,龙门派,随山派,南无派,嵛山派,华山派,清静派.12. 龙门派的百字谱是什么?道德通玄静,真常守太清,一阳来复本,合教永圆明.至理宗诚信,崇高嗣法兴,世景荣惟懋,希微衍自宁.住修正仁义,超升云会登,大妙中黄贵,圣体全用功.虚空乾坤秀,金木性相逢,山海龙虎交,莲开现宝新.行满丹书诏,月盈祥光生,万古续仙号,三界都是亲.13. 华山派百字谱是什么?至一无上道，崇教演全真，冲和德正本，仁义礼智信，嘉祥宗泰宇，万里复元亨，清静通玄化，体性悟诚明，养素守坚志，虚灵慧业生，希贤遵秘法,慎修保纯贞，敬谨规良善,默功毓秀英，勤能扶世运,积久大丹成，永建根基厚,仙瀛书盛名，圆满光华照,去天庆上升。
大六壬毕法赋精注详解
大六壬毕法赋精注详解
嘿，宝子们！今天咱来聊聊“大六壬毕法赋精注详解”！这可真是个超厉害的玩意儿啊！就好比是一把能解开无数神秘之门的钥匙。
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“这难道不是很神奇吗？”
总之啊，大六壬毕法赋精注详解真的是个值得我们深入探究的宝贝！咱可别小看了它哟！大家快去好好了解了解吧！。
真三合的四十八局
真三合的四十八局玄关同窍歌（这里的向指坐度，不是指方向）知妙道玄关一窍，为子至要识真情，玄上天机窍上分，漫说天星并纳甲，且将左右问原因，先观水倒向何流，玄关造化此中求，内外玄关同一窍，绵绵富贵永无休，一窍通关作大谋，玄关交媾亦堪求，若是玄关俱不媾，局堪图书没来由，重重生气入关中，连逢二五位三公，转关一节逢生旺，便知世代出豪雄，不论阴阳纯与杂，犹嫌墓气暗相攻，其间造化真玄奥，时师浅术那知道，吾今数语吐真情，金针度与世间人。
玄关同窍者，是指龙向水口相配也。
玄者，指向也；关者，指来龙入首也；窍者，指水口也。
玉尺经云：[ 乙丙交而趋戌，辛壬会而聚辰，斗牛纳丁庚之气，金羊收癸甲之灵。
] 则以戌辰丑未为四大水口。
乙是阴木，丙是阳火，乙木与丙火交而同窍于戌；辛乃阴金，壬乃阳水，辛金与壬水相交而同窍于辰；丁为阴火，庚为阳金，丁火与庚金交而同窍于丑；癸为阴水，甲属阳木，癸水与甲木同窍于未。
但二十四山各有水口，非仅限于戌辰丑未也。
看地之诀，先观水口，可定来龙入首。
青囊序云：[ 龙分二片阴阳取，水对三叉细认纵。
] 所谓龙分二片者，乃阴一片，阳一片也；所谓水对三叉细认纵者，乃二水交会后合襟出口，成三叉状也，以罗盘格定三叉口在何位，然后知来龙入首在何方，信不诬也。
四十八局四十八局者合四维八干二十四局，地支二十四局而言也。
乃阳由左旋，阴从右转之法，同一山向，有左兼右兼之分，亦即左阳右阴之别也。
知此诀，则龙向水口相配，乘气纳局，收山出煞无误矣。
四维八干二十四局坐艮兼丑：左旋阳龙，辛水来，丙水去。
坐艮兼寅：右旋阴龙，丙水来，辛水去。
坐丙兼巳：左旋阳龙，艮水来，辛水去。
坐丙兼午：右旋阴龙，辛水来，艮水去。
坐辛兼酉：左旋阳龙，丙水来，艮水去。
坐辛兼戌：右旋阴龙，艮水来，丙水去。
坐甲兼寅：左旋阳龙，乾水来，丁水去。
坐甲兼卯：右旋阴龙，丁水来，乾水去。
坐丁兼午：左旋阳龙，甲水来，乾水去。
坐丁兼未：右旋阴龙，乾水来，甲水去。
坐乾兼戌：左旋阳龙，丁水来，甲水去。
中印禅学史5
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禅师和参禅者之间都是很有禅学修养的 人，机锋相当，各具禅眼，棋逢高手，十 分精彩，是主看主。“或有学人应一个清 净境出善知识前，善知识辨得是境，把得 抛向坑里。学人言：大好。善知识即云： 咄(duō)哉!不识好恶。学人便礼拜。此唤作 主看主。”相反的情形，禅师和参禅者之 间都不知道自己带着执着，学人披枷带锁， 禅师不懂怎样帮他去除枷锁束缚，反而又 给他加上一道枷锁，学人不知，还非常高 兴，禅师则以为自己指导有方，是宾看宾。 “有学人。披枷带锁出善知识前。善知识 更与安一重枷锁。学人欢喜。彼此不辨。 呼为客看客。”
（以金刚王宝剑般的猛喝斩断学人情见，对于情见 执着严重者用此喝。有时一喝如狮子威声大吼，百兽恐悚， 众魔脑裂，震裂一切错误见解。探竿和影草都是古人捕鱼 的工具，探竿是竿头束有羽毛的竿子，探入水中诱惑鱼类 聚于一处，影草则是割一堆草浸于水中，也可起到诱鱼聚 焦的作用，用在此处，都是比喻勘验学人的禅学修养，有 时一喝试探学人的深浅。有时一喝则没有并不在单一意义 上使用。）
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2、义玄的禅学思想 就禅理而言，义玄与慧能的祖师禅无 大异处，更多的是在某些方面深化了慧能 的思想，在一些提法上也有不同，比如论 佛性，义玄讲无位真人，“赤肉团上，有 一无位真人，常从汝等诸人面门出入。未 证者看看！” 关于修行，义玄也是讲“平常心”的， 以平常为修，“佛法无用功处，只是平常 无事，屙屎送尿，着衣吃饭，困来即 卧。”“无事是贵人。但莫造作。秖是平 常。”日常生活行为也就是修行了，“佛 法无用功处。秖是平常无事。屙屎送尿着 衣吃饭。困来即卧。愚人笑我。智乃知 焉。”所以他讲随处作主，立处皆真。 “能随缘消旧业。任运着衣裳。要行即行。 要坐即坐。无一念心希求佛果。”
南宋无门禅师无门关古诗原文
南宋无门禅师无门关古诗原文《无门关》原文：春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。
若无闲事挂心头，便是人间好时节。
此文出自南宋·无门慧开禅师所著的《禅宗无门关》《无门关》的翻译：春天有百花争艳，而秋天有圆月。
夏天有凉风习习，而冬天有白雪如果心中没有忧愁的闲事需要去烦恼（一年四季）都是人间的好时节（又何须分春夏秋冬？）。
扩展资料写作背景：无门关，书名，一卷，南宋无门慧开禅师撰，弥衍宗绍编。
全称《禅宗无门关》。
收在《大正藏》第四十八册。
临济宗杨岐派僧无门慧开于绍定元年（1228），在福州永嘉龙翔寺，应学人之请益，从诸禅籍中拈提佛祖机缘之公案古则四十八则，加上评唱与颂而成本书。
内容始自“赵州狗子”（即“无”字公案），终至“干峰一路”。
所列次序极具整体性、联贯性。
本书卷首附有绍定元年习庵陈埙之序、绍定二年慧开之表文及自序。
卷末有慧开后序，并附录禅箴、黄龙三关、绍定三年无量宗寿之跋、淳钓五年（1245）孟珙之跋、淳钓六年安晚居士之跋，以及无庵所追加的第四十九则。
本书与《碧岩录》、《从容录》同为禅门代表性的公案集。
然《碧岩录》、《从容录》系以颂古为中心，《无门关》则以无门之“评唱”为中心，而“颂”则置于附属地位。
又，相对于《碧岩录》之有强烈的文学化、哲学化性格，本书则有简明直截之实践性特征。
较《碧岩》、《从容》二录更为简单实用。
作者简介：慧开（1183～1260）宋代临济宗杨岐派僧。
杭州（浙江）钱塘人，俗姓梁。
字无门，世称无门慧开。
幼年入道，广习经论；年长，于南峰石室独居禅思，积年六载，忽有省悟，乃出礼谒诸山尊宿，得法于江苏万寿寺月林师观禅师座下。
嘉定十一年（1218），开法于安吉报国寺，次迁隆兴天宁寺、黄龙翠岩寺、苏州开元寺、灵岩寺、镇江焦山寺、金陵保宁寺等刹。
绍定二年（1229）为皇帝祝寿而编撰无门关一卷，该书系精选诸禅录之著名公案四十八则，另加评唱与颂而成。
理宗淳祐六年（1246），奉旨入杭州护国仁王寺。
《聊斋志异，狐梦》中的毕怡庵与毕氏家族人物关系钩沉
收稿日期:2013⁃07⁃03作者简介:邹宗良(1958-),男,山东淄博人,山东大学文学与新闻传播学院教授,主要从事中国古代小说研究与蒲松龄研究。
《聊斋志异·狐梦》中的毕怡庵与毕氏家族人物关系钩沉邹宗良(山东大学文学与新闻传播学院,山东济南250100)摘要:《聊斋志异·狐梦》中的毕怡庵,不应是蒲松龄假托、虚构的人物,也不是此前研究者所推论的毕盛钰或毕盛育,而是毕际有的长兄之子毕盛锡。
《狐梦》所云的“君家叔兄”,则应是毕际有的长子毕盛鎡。
因毕怡庵其人而出现的《同毕怡庵绰然堂谈狐》七言古诗与《聊斋三才课》、蒲松龄致毕怡庵书札盖属后人伪作,不能将其作为真实的史料看待。
关键词:狐梦;同毕怡庵绰然堂谈狐;聊斋三才课;蒲松龄致毕怡庵书;毕怡庵;毕盛锡;毕盛鎡中图分类号:I207.419文献标识码:A《水浒传》里的宋江,在还道村梦谒九天玄女,得玄女所赐天书三卷。
拜谒之时玄女赐酒,宋江跪饮;又赐仙枣,宋江食之而怀核在手。
令人感到惊奇的是,当宋江梦醒之后,帕子包着的天书分明就在自己的衣袖之中,而手中尚把有梦中食枣所遗枣核三枚,且又觉满口酒香。
《聊斋志异》中其实并不乏此类情节。
王光福先生在《小说史·《聊斋志异》研究·文章编号:1002⁃3712(2013)04⁃0005⁃155hts Reserved.上的“柯尔律治”之花》一文中,就举出了《白于玉》篇中的吴青庵梦游广寒宫,向一紫衣女郎索赠,女郎脱下腕上金钏留给吴青庵作为表记;待吴青庵梦醒之后,“方将振衣,有物腻然坠褥间,视之,钏也”的情节[1](P67-73)。
看来在中外小说史上,“柯尔律治之花”的文学传统自是概莫能外、不约而同的。
《聊斋志异》中的《狐梦》,同样是一篇内容奇特的小说。
蒲松龄写的是他在西铺毕家设馆时结识的毕氏子弟毕怡庵,在其叔毕际有的乡间别业遇到狐妇,与其女相恋往来,备极缱绻的故事。
所谓假作真时真亦假,在这个“柯尔律治之花”类型的故事中,蒲松hts Reserved.龄同样把虚构和现实融为一体,模糊了真实和虚构的界限。
炳的文言文翻译
炳者，乃古之才子也。
生于明末清初，家世书香，自幼聪颖异常，才思敏捷，学识渊博。
然其性情孤傲，不喜与俗人为伍，独爱山水之间，以求得心灵之慰藉。
今译其文言文，以飨读者。
炳尝游于江湖，遇一老翁，翁曰：“君何人哉？”炳答曰：“吾乃炳也，游历四方，以求知音。
”翁闻言，微微笑曰：“吾观君气宇轩昂，非俗子可比。
吾有一秘籍，可助君增长智慧，若能得之，必将名扬四海。
”炳喜出望外，拜谢翁恩，翁遂授以秘籍。
炳昼夜苦读，领悟其中奥妙，智慧日增。
翁见炳进步神速，心生欢喜，遂将平生所学倾囊相授。
炳不负翁望，学成归来，名声大噪。
一日，炳游至一山间古寺，见一老僧端坐于佛前，心有所感，遂上前拜问：“老僧何人？”僧答曰：“吾乃寺中长老，名慧空。
”炳曰：“吾闻长老佛法高深，愿请教一二。
”慧空微笑曰：“善哉，吾虽佛门弟子，然世事无常，人生如梦。
吾今将所学佛法传授于你，望你能参透其中真谛。
”炳虚心求教，慧空长老便开始讲解佛法。
炳潜心领悟，渐有所得。
一日，炳问长老：“佛法无边，如何才能得道？”长老曰：“道在心中，心若明，则道自显。
吾有一诗，可助君领悟。
”遂吟诗一首：山静日长，心静如水。
悟道无门，自在其中。
炳读罢，心中豁然开朗，茅塞顿开。
自此，炳更加努力修行，以求得道。
又一日，炳至一村庄，见一农夫正在田间劳作，心生敬意，遂上前询问：“农夫，你为何如此勤劳？”农夫答曰：“吾家贫如洗，不得不勤劳务农，以养家糊口。
”炳闻言，心生怜悯，遂赠以银两，助其度过难关。
农夫感激涕零，曰：“吾闻炳公子仁义善良，今日一见，果然名不虚传。
”炳笑曰：“吾不过尽人事耳，岂敢当‘公子’之称？”农夫道：“吾闻炳公子才高八斗，文武双全，真乃人中龙凤。
”炳谦逊道：“过誉了，过誉了。
”炳游历四方，广结善缘，名声日盛。
然其仍不忘初心，砥砺前行。
一日，炳至一山巅，见一老者独坐于岩石之上，心有所感，遂上前拜问：“老者何人？”老者答曰：“吾乃山神，名天佑。
”炳曰：“吾闻山神神通广大，愿请教一二。
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运的 志云
, ,
想起 《 五 女 拜寿》 中 的
俞
,
又 怜 几 段 唱 也 颇见 功 底 在 大 堂 中 显 示 出来 的镇静 狂 傲 委屈
,
好 多人 定 能 想 起 来
, ,
,
那 是 一 个多 么 卑
以 及 与 昊 南岱 的 一 番舌战
,
,
尤 其精 彩
,
。
鄙 无 耻的 人 物 他投 靠 严 篙老 奸 臣 欺凌 年老无 助岳 父 母
, , ,
我 简直 忘记 了什 么叫
。
除 了 对 兰 儿 姐 知 遇之 情的深深 感激 从 我 本人
,
像不 太清晰的 《 血 手印 》 录 像带
、 。
也 令我爱 不释 手
,
并一
外 也很 为 自 己 的演 唱 能 得 到 观 众 的 认 可 而 欢 喜
。
遍又 一 遍地观看
,
揣摩
“
去年
” ,
,
首 届 全国 越剧 卡拉 O K 大
、 、
,
、
、
《 叹五
更》
“
、
与专 在津
,
“
《 庵堂认母 》 等戏
“
,
但最终 难 登 大
、
宁波小百花
。
”
雅
”。
“
பைடு நூலகம்
会唱
,
’
毕竟 不 等 于
能唱
”
,
要想把毕 派 学 象
. ”
演 出 的最后 一天 折 子 戏 专 场 结 束之后
去 为 了 回 报 天 津戏 迷
, , ,
,
观众 们久久 不 肯离 而就在
学美
,
北 方 人 唱越剧 最希望听 到 专家的 真诚评 价与指 点 至 今最 令我难 忘的 还 是我曾 登 上 中 国 大 戏院 的 舞 台 业演 员们 一 起 演 唱 那 是 1 9 9 6 年 0 1 月
。
。
,
而
,
,
然 在 早先 我 就 已 经会唱 《 花园会 》 奄 祭夫》
《 寄闺 》 《 点 秋香 》
, `
或 许 自己 真 的 与 毕 派 有 缘 吧 ! 我不禁 又 一 次这 样痴 痴 地傻 想
卜勺 卜 惬`
。
,
` 月 卜侧 卜 月卜月卜 月卜 , 卜 , 【 卜 吸`
月 卜 月卜
任i
,
月卜 月 卜叼卜月卜 ,
二 卜月卜 月 〔州 卜 惬叫卜 月 卜 月眨 月卜味` 门卜 月 卜月 肠月 卜 勺 卜 月卜月卜 月卜月卜门卜
,
来讲 并没 有什 么特别 的 地 方可 以 使兰 儿与 我 并肩携手 忱 以待 然而 我 们却因 为 毕派 而 有缘
、 。
热 也
,
,
赛举 行 自己 虽 是与
“
奖
无缘
但 闻 知 南京毕 派 选 手获
,
因 为毕派 而相识
,
奖的 消 息也 依 旧 拍 手叫 好 缘
”
欢 呼雀跃 … … 或 许 是出于 对
” ,
痛改
“
我就被毕 派唱腔 深 深吸 便常学着
”
“
谁 知 临 了 还 要唱 段 血 手 印
,
“
、
三 杯酒
找找
含
自
真是很 单纯
,
引
记得自 己 还 在 上 小 学 的 时 候 亲》 中 戏豹
“
“
冤受 屈 人 之 将死 的 感 觉 而 后心 便释 然 往 外 跑 依 旧 唱 到 很 晚 才 回家
首诗
: “ , 。
也 绝 非一朝 一 夕 之 功
。
。
全 团 演员 加 唱 长 达 4 5 分钟
。
或许 我 真的 与 毕 派 有 缘 吧 ! 我 常 常 这样 自作 多情 地傻 想
口 《 中 国 越剧 》 第 一 集中
, ,
、
那时 我 成 了全 场 唯 一 一 个幸 运 观众
被 该 团毕 派小 生 演 员 当 我 第 一 次 面对如 此众
,
越 剧 表 演艺术家毕春 芳
董兰 儿 邀 请 上 台 同唱
,
,
“
三 杯酒
”
,
在 人 群中 一 闪 即 过的 身 影 还 有 那 几 句韵味醉厚 怡 炙 人
的 唱 腔 都 曾 令我久 久 地 回 想 ; 从 朋 友 那 里借 来一 盘 图
, ,
多 的观 众 听到 台 下掌声 响 起的 时 侯 做 高兴 ! 直到 后 来 想 起
因 为 对 毕 派共 有的 那 份痴 情而 相近 相 亲 ! 我 深深 感谢越剧 感谢毕 派
的信 奉 和 遐 想
、
,
我 的 思 绪久 久被 一个愿望 所牵动
。
而 且 难以抑 制 平 静
, 月卜 月 卜二 卜 ,卜 ,
甚至 我在 给 南 方 一 些 老 师 的 信 上
川卜 月卜月 卜 门卜任 任 ` 月〔
。
邵 雁是能 演真 正 的 好人 的 她 演得会很 成 功的 我坚信
甚 至 连结 发妻 子 也 被赶 出家门 强迫她 带发 修行
、
这个令
比 如聪慧伶俐 的 薛春林 的 憧儿
, ,
千 人指
入 浙 江 小 百 花 团后 的 邵 雁
担任 过 大 大 小 小
“ ”
好
,
当一 回
,
“
月老
”
,
因 他 那玩 世 不恭 的脾性
,
,
差 点 害人 害
、 、
进
的 角 色 不 少 于 十 个吧 ?
。
应 该说 她 还 是比 较幸
大女婿
。
己 召 卜 雁能 紧 紧抓 住 人 物 的 性格 基 调
。
饰演的宿 介令人 又 恨
,
,
躇 、 我们 这些非 方 越剧 迷 还是 很 害羊拿 自 己 海佩的 事 实
上 在 生 活 中 也 确 是那 样
, “
嘛
我 又自有一 种 神
”
望撰天谁 路 叮 的 感 慨 与 踌
.
!
尤
缓
,
比如
,
因唱 戏 而 招 致 家 原 以 为会
” , , , “
。
长 的 严 厉 训 责时 就 免不 了 要 大 哭 一 场 前非
。
,
“
”
直到 1 9 9 6 年 待 我 真 正 用心来学唱 毕 派 的时候
,
才实
。
作为 自己 的 理 想
:
,
但确 是因为喜 爱 越
,
实 在在 被其独特 的 艺 术魅力 所折 服 也 才 真 正 懂得 该怎 样
用 心 来追 寻艺术 家 在 人 物 塑 造 中 的 那 种 激情与感悟 虽
剧而充 实 快乐 对我来 说 每 一 分付出也 都 将 无 怨无 悔
也 不 止 一 次提 到 在 越 剧众 多流派 之 中 少 而 我 却 偏 偏独 唱 毕 派
,
。
:
,
我 对毕 派 了解 最
,
所以 在 求 助 无 门 时
, “
我 真想 径
导毕 眼 有 曝
口(天津
从 喜 欢 越 剧 那 天起
, 。
自给越 剧 表 演 艺 术 家 毕 春 芳 写 封信 但最终也 没 有这个勇 气 而在 平
”
,
高 兴了
依旧
《 王 老虎 抢
和
一寸 光 阴一 寸
,
由此
,
我就 很 喜 欢 这样 一
!
”
金
”
的 唱段来
,
哗众
,
”
。
不过
那 时的想法
。
别 难 受 / 假 如 你愿 意 等 待 / 怀 抱着信 念 / 你将 得 虽然
。
只 是觉得它 有 趣
可 以逗 人开 心 罢 了
, 一
到应 有 的 回 答 / 给 生 活 以时 间 / 去 把 理想 实现 我们不 可能把 越 剧