广西壮族丧葬风俗中的道公、师公信仰

在广西壮民族的眼里，葬礼是人生中最重要的一个礼仪，“事死如事生”。

壮民族信仰道（公）教、师（公）教，由道公、师公主持、完成的各种人生礼仪，贯穿了壮民族每个人的一生。

道公、师公信仰是壮民族最基本的传统的民间的信仰。

一、壮族的道公、师公信仰(一)道公的性质、职能、组织形式和教义内容广西壮族的道公不像中原传统的道教徒，在广西壮民族中，从事道公这个行业的多半是半职业性的农民，他们平时下地干活，只有在日常需要超度亡灵、禁压恶鬼和举办丧礼的时候，才作为神职人员出现，举办道场，他们也可以婚娶成家，荤素不忌，只忌狗肉。

他们并不是社会宗教的领袖，也没有在意识形态上脱离社会，他们是普通的社会人，区别于其他的人为宗教的教徒，他们是壮族民间宗教的鬼神代言人。

壮族人民尊敬道公、师公，并信仰他们通天地晓鬼神的能力，但人民并不是教徒。

道公没有成型的宗教组织，没有固定的专门的宗教活动场所，但是他们有临时的宗教活动场所，它的神职人员一般都是专门的，相对固定的，除了师父和徒弟，他们没有更多的级别分类。

法师是通过严格的学习、仪式和考核才具有资格的，他们都是通过后天学习而成为道公的，没有人天生下来就是道公的，一个人在成为道公前，他们要拜师受戒、背诵经文，并用毛笔抄写所有的经文、随师父练习设道场做法事，只有经过了这些过程，他们才能顺利出师。

从事这个行业的人并没有年龄限制，有些人是老了之后才开始学，有些人是少年时候开始学，终身以此为生。

道公、师公出师后，要在主持过很多场道场、学过很多经文并在地方上有声望之后，才能带徒弟做师父，他的资格取决于他从事本行业的时间长短，而不取决于年龄。

道公有大量的成文经书，有统一的教义，那些经书教义中虽然有伦理的成份，却并不是主要用来指导人们自身行为的，它们更重要的是能超度亡灵，安抚死者。

（二）师公的性质、职能、组织形式和教义内容师公跟道公差不多，其神职人员也是半职业性的农民，也要经过严格的学习和考核，只是师公在出师前还要学会舞蹈、杂技等“师公”的看家本领。

相较道公而言，师公经文很少，有的甚至没有（笔者仅就所调查的都安、马山、上林、宾阳师教而言），在做道场时他们唱念的主要是师父口头相授的内容，唱颂内容以古代名将的故事为主，有些地方是以现实故事和生活中的人为主（笔者在都安参加的道场中，师公们唱颂的是姜子牙、雷震子、关云长、张飞、诸葛亮的故事），唱颂时并没有很严格的内容规定，师公们可以按照节拍自行添加有益的内容，如孝顺、善良、忠诚等，以教育人们现实伦理道德。

在广西的大多数地方，道公、师公各司其职，并行不悖。

师公在壮族的丧礼中也扮演着重要的角色，用壮民族自己话说，道公是文，师公是武。

在上林、宾阳、马山一带，丧家都会请师公跟道公一起做丧葬道场，而在都安的绝大部分农村，一般家庭在正常情况下是不请师的，一般只有在死者为意外死亡、生前为道公、师公者和做丧品者才会在请道公的同时请师公，当然，有钱人也可以在“平常”丧事时请师公。

（三）道公、师公信仰和“麽教”广西的壮族，尤其是在偏远的山区和小城镇生活的壮族人民中，存在着普遍的道公信仰、师公信仰。

道公、师公在壮族的各种有关鬼神的人生礼仪中，扮演着至关重要的角色——超度死者亡灵，保佑人们不受鬼魂的侵扰。

除了日常的驱鬼逐疫外，在所有的丧葬仪式中，都伴随着道公、师公的唱念做打，壮族人认为只有经过了道公、师公主持的丧葬仪式，人的一生才算圆满结束，死者才能进入另一个世界重新开始生活或者轮回转世，才能保佑其子孙。

壮族人民尊敬道公、师公，并信仰他们的通天地晓鬼神的能力，道公、师公是他们日常生活中赖以生存的一部分。

值得一提的是，黄桂秋、何正廷等学者认为壮族中流传“麽教”，就笔者所生活过的都安、上林以及所考察的马山、宾阳一带而言，没有人听说过“麽教”，不过在巴马倒是听说了有“麽教”存在，但笔者发现除了称呼不同之外，其性质、职能和组织形式等与道公并无二致。

很多地方麽、道（或师）不分，笔者认为尽管在总体上壮族的宗教信仰有一致的地方，但所谓“百里不同俗，千里不同风”，在小的地域范围内，必然会因为特定的地域、心理等因素而出现特有的东西。

所以就笔者所考察的都安、马山、上林、宾阳一带的风俗来说，在那里活跃着的是道公、师公群体，且其内部还有不同的派别，如果统统以“麽教”来概述，并不见得是很准确得。

二、广西道（公）教、师教的起源、发展变化（一）壮族原始巫教的产生和发展宗教是随着人类社会的发展而产生的，并不是随着人类的产生而产生，它是人类发展到某一历史阶段的产物，有其产生、发展、衰落和消亡的过程和规律。

壮族原始宗教也一样，它作为一种意识形态，是壮族社会发展到一定历史时期的产物，受到物质生活生产方式的制约，并且随着社会生产力水平的变化和社会经济制度的变化而变化。

壮族原始宗教伴随着“万物有灵”、祖先崇拜和灵魂崇拜等思想产生和发展。

在现在的壮族地区，壮族人民依旧认为灵魂是独立存在的，是不会消亡的，在人生前，灵魂依附在人的肉体上，在人死后，灵魂则转入另一个世界继续生活，或为神或为鬼，且可以继续投胎转世。

这些观念体现了原始宗教中灵魂崇拜和祖先崇拜的思想。

在原始社会社会生产力水平低下的情况下，人们面对死亡的威胁，为了生存，必然会进行一系列的仪式以求得心理保障，这些仪式如祭祀、念唱祝词、咒语、舞蹈等，这些仪式融入到宗教中，大大丰富了原始巫教的仪式内容和形式。

古代壮族地区巫风盛行的情况，古籍都有记载：“是时既灭两粤，粤人勇之乃言[粤人俗鬼，而其祠皆见鬼，数有效。

昔东瓯王敬鬼，寿百六十岁。

后世怠慢，故衰耗。

]乃命粤巫立粤祝祠，安台无坛，亦祠天神帝百鬼，而以鸡卜。

上信之，粤祠鸡卜自此始用”。

①“獠者，……其俗畏鬼神，尤尚淫祀……号之曰鬼，歌舞祀之，以求福利”②。

“鸡骨占年拜水神”，“按：《柳州复大云寺记》曰：越人信祥而易杀，傲化而仁，病且忧，则聚巫师用鸡卜”③。

“家多事越巫”，“贾生兼事鬼，不信有洪炉”④。

从古籍记载中可看出，岭南壮区在唐代之前巫风非常盛行。

原始巫教与人们的生产、生活密切相关，是广西壮族先民民间信仰的基本宗教形式。

影响了后来广西道教、师教的产生和发展。

（二）广西道（公）教的产生和发展东汉时，统治阶级在尊崇儒术的同时又创立了道教，随后，道教开始传入广西，它是最早传入壮族地区的外来宗教。

据考证，东汉时候的刘根、华子期、廖平、廖仲等道教徒都曾在今容县都峤山修炼。

《广西通志》上记载：“紫阳观，在城西南六十里。

在紫阳岩南，刘汉宗远建。

”⑤则道教于东汉时候在广西壮族地区传播应该是不争的事实。

东晋时期，出生于道教世家的葛洪来到岭南地区，即今广西、广东一带，他曾于今广西北流勾漏山和今广州罗浮山等地修行炼丹。

据学者考证，北流勾漏山就是广西道教的发祥地，道书上称其为第二十二洞天。

葛洪在岭南传播道教，促进了道教在广西地区的传播。

唐宋时期，道教由桂东南逐渐向桂西、桂西北、桂西南少数民族地区传播，并逐渐和壮族原始宗教融合。

道教的宗教信仰主要来源于汉族的原始宗教，其法术多源于原始巫术，尤其是道教中的梅山教和茅山教，其法术无边，驱逐魔鬼、消灾避难、预测吉凶，且主张用法术解除人的苦难。

道教的法术和主张和壮族先民的原始宗教多有相同和相似之处。

所以，在梅山教和茅山教传入壮区后，很快就和壮族民间“畏鬼神”、“尚淫祀”、病不求医、专事巫的风俗相融，满足了壮族社会的需要，促进了道教与壮族原始宗教的结合，促进了道教在广西壮族地区的传播和壮族原始宗教的发展。

在道教与壮族原始宗教相融的过程中，道教有了很大的变化，道教为了满足壮族民众迷信鬼神的心理需要，先后吸收了壮族原始宗教、佛教和儒学的一些成份，如葛洪吸收了儒家的伦理道德思想和佛家的因果报应之类的思想，著成《抱朴子》，这些思想已经不是道教的原始教义。

除了在思想内容上，他们任意发展外，他们还改变了道教的形式，融合了道、师、佛、儒等内容，既尊奉太上老君，也尊奉释迦牟尼，使道教同时为统治阶级和壮族社会所接受。

道教在本土化的过程中，其内部在某些地区出现了不同的派别。

笔者所调查的都安县，其地的道公（道教的神职人员称“道公”，壮族人称“公道”）分有两个派别：玄教和释教。

玄教以原始天尊、太上老君、灵宝道君为祖师，也就是“三清”，用壮语汉字写经文，用壮语念经文。

其天机为《小法事天机》，其单独为一部书，但却不是经文。

在道公看来，所谓天机就是除了唱念经文以外的如何举行仪式的过程、方法、细节。

释教则是用桂柳话（桂林、柳州一带的北方方言西南官话）唱念经文的，也是用桂柳音汉字写经文的，其带有更多的佛教色彩，以释迦牟尼为始祖，经文含有很多佛教经文的内容。

道场规模比玄教大，持续时间也比较长。

其实，玄教和释教主要区别不是人的区别，而是唱颂内容上。

在壮族聚居的农村、小城镇，道公一般都会说壮话，因此他们经常两者都学，做道场时由丧家决定他们唱何种内容。

通常情况下，在镇上的道场以释教为主，在农村则以玄教为主。

而在马山、上林、宾阳等地的并没有玄释之分，壮族丧葬上道公念经时候用的都是壮话。

（三）广西师教的产生和发展中原道教传入广西后，不仅影响了广西本土道教的产生和发展，也影响了广西师（公）教的产生和发展。

师（公）教（以下称师教）是壮族民间最主要的宗教之一，是在壮族原始巫教的基础上，吸收了道教宗教仪式中的某些做法以及道教的某些教义，同时融合了原傩及儒家孝道等外来宗教文化因素而成的极具壮族特色的民间宗教。

师教有经书，用壮族土俗字书写，称师经或壮经，其神职人员称为师公或师。

师教以唐葛周为始祖，然而唐葛周在不同的地方除了姓氏相同外，名字和身份不尽相同。

如都安县的师教认为唐葛周是唐宸，葛雍、周武，为周厉王时三谏官，而在一些文章上则为唐道相、葛定志、周护正，其身份或为谏官，或为黄帝时巫师。

师教在仪式中不像道公那样主司唱念经文，他们最重要的仪式是“师公舞”，是一种驱鬼逐疫的舞蹈——舞者头戴红头巾，脸戴面具，着红衣裤，脚穿草鞋，手持法棍、刀剑等，在乐器的伴奏下，念说唱跳。

有一种说法认为壮族师公舞可能源于古代岭南的巫舞，后来吸收了汉族傩舞的形式。

笔者也同意此看法。

“傩舞”是古代中原汉族一种驱鬼逐疫的形式和习俗，于周代时候已经盛行于宫廷和中原地区的北方农村。

史书上有记载：“方相氏掌蒙熊皮，黄金四目，玄衣朱裳，执戈扬盾，帅百隶而时傩，以索室驱疫。

大丧，先驱。

及墓，入圹，以戈击四隅，驱方良”⑥。

“先腊一日，大傩，谓之逐疫。

其仪：选中黄门子弟年十岁以上，十二以下，百二十人为侲子。

皆赤帻皂制，执大鼗。

方相氏黄金四目，蒙熊皮，玄衣朱裳，执戈扬盾……以逐恶鬼于禁中”⑦。

从这些记载可以看出，方相氏在除夕前一日和老人丧葬时会戴面具，穿红衣红裤，“执戈扬盾”“以逐恶鬼”，这些与师公在丧葬仪式中的表现有相同之处。

据此笔者认为广西壮族的“师公舞”可能是在岭南巫教仪式中的唱念跳神的动作基础上，融合了中原汉族傩舞的表演形式而形成的具有独特的壮族特色的驱鬼逐疫舞。