学者之道与学问之美
学问之道文言文
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学问之道文言文学问之道,人生之要义也。
自古以来,圣人立言传世,皆以学问为根本。
夫学问者,博采众长,汇通古今,是以为人修养之本,社会发展之源。
昔日孔子游于各国,问道诸子百家,乃有《论语》以教世人。
自此,儒家之学问逐渐深入人心,为历代帝王将相所推崇。
及至宋明,儒学更发展为理学,讲究格物致知,明理达用。
学风之下,士人皆尚博雅,通经史,工书法,善言辞。
而道家者,亦以清虚自守,追求自然;墨子兼爱非攻,尚同天下;法家严明赏罚,以强国安民。
诸子百家,皆以学问修身治国平天下。
夫学问之道,不离读书、思考、实践三者。
读书以增知识,开拓视野;思考以明理,提升智慧;实践以检验所学,增长才干。
是故,学者当博学之,审问之,慎思之,明辨之。
夫子云:“学而时习之,不亦说乎?”盖言学习之道,贵在乐学、善学、恒学。
今观当代社会,学问之道犹显重要。
在科技日新月异的时代,若欲立足社会,非有真才实学不可。
而传统学问之道,旨在培养德才兼备之人。
故当以传统学问之道指导生活实践,提高个人素质。
如曾子云:“吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”此乃对个人言行品德之要求,亦为现代社会所需要。
学问之道所培育之道德品质与价值观念,皆以仁爱、忠诚、礼敬、诚信等美德为核心。
此等美德,古有今无?当今社会价值观念多元化,传统与现代相互交织。
故道德品质与价值观念之培育,应古为今用,取其精华去其糟粕。
如此形成之道德品质与价值观念,方能立足时代潮流。
余于求学之路,深感学问之道对生命意义及存在问题之启示。
孔子云:“朝闻道,夕死可矣。
”此言道出学问之道对人生终极问题之解答。
又如《论语》所云:“志士仁人无求生以害仁,有杀身以成仁。
”表明学问之道重视道德修养与生命价值之关系。
此外,《大学》有云:“修身齐家治国平天下。
”此言道出学问之道与社会和谐稳定之关系。
于个人经历与体验中体悟到学问之道对生命意义及存在问题之启示,实为宝贵财富。
基于过去与现今时代背景之分析,吾主张今后应致力于弘扬发展积极向善且具备实际意义之学问之道。
学问之道的名言
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学问之道的名言唯学问可以广明德慧也。
——[西汉]刘向《说苑·建本》胸中无学,犹手中无钱也。
——[东汉]王充《论衡·实知》学问实自静中有得,不静则心既杂乱,何由有得。
——[明]薛瑄《读书续录》功夫自难处做去,如逆风鼓棹,才是一段真精神;学问自苦中得来,似披沙获金,才是一个真消息。
——[明]洪应明《菜根谭》学问之道,以各人自用得着者为真。
凡倚门傍户,依样葫芦者,非流俗之士,则经生之业。
——[清]黄宗羲《明儒学案·发凡》读得书来,口会说,笔会做,都不济事,须是身上行出,才算学问。
——[清]颜元《习斋记余·答齐笃公秀才赠号书》境遇休怨我不如人,不如我者尚众;学问休言我胜于人,胜于我者还多。
——[清]李惺《西沤外集·药言剩稿》学问之道,其得之不难者,失之必易;惟艰难以得之者,斯能兢业以守之。
——[清]魏源《默觚·学篇》人所以异于人者,在勉强学问而已。
——康有为《康有为全集》学问之成立在于信,而学问之进步则在疑。
——蔡元培《中学修身教科书》学术是天下为公,无种界、国界、男女、穷富之分的。
——吴玉章《在四川留法预备学校之演说》学问本非炫名之店铺,乃是殖产之宝藏。
——宋教仁《我之历史》一个人在学问上能追求真理,则在革命上能杀身成仁。
学问和革命是一件事。
——陶行知《学问与革命是一件事》穷苦和学问是好朋友;富贵和学问是仇敌。
——陶行知《学问之要素》趁现在年富力强的时候,努力做一种专门学问。
少年是一去不复返的,等到精力衰时,要做学问也来不及了。
——胡适《中国公学十八年级毕业赠言》学问就是学者认识问题。
——梁漱溟《朝话》没有学问的人并非肚里没有道理,脑里没有理论,而是心里没有问题。
——梁漱溟《朝话》何谓学问? 有主见就是学问!——梁漱溟《朝话》只有自己先有主见,感觉出旁人意见与我两样,而触处皆是问题;憬然于道理之难言,既不甘随便跟着人家说,尤不敢轻易自信;求学问的生机才有了。
学习之道的范文
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学习之道的范文学习之道范文800字篇1人的一生都在学习。
俗话说,活到老,学到老。
世间种种,皆有法门,小小凡夫,穷其一生,也只窥得一二。
话虽如此,但我们依旧努力学习,学着怎样做学问,也学习怎样做人,在不断向前奔跑的路上,悟出自己的学习之道。
我认为,学习之道在于思考。
古今多少文人墨客,博览群书,满腹经纶,这样的人令人敬佩。
若以前人为目标,只知道死读书又有何用?文字是沉默的,需要智慧的头脑将它们精彩的故事唤醒。
这便要你思考。
从书中读到什么,你又悟到什么,这点犹为重要。
每个人思维方式不同,获得的启示也不同。
不断地思考,不断地反思,站在巨人的铁肩上,将前人的智慧变为自己的学问,读书的意义方才显现。
子日:学而不思则罔,思而不学则殆。
在思考中悟道,成就更好的自己。
善于思考的人总是有一颗玲珑的心,而心亦是镜,平凡的生活中,也可以思考中考获得启发。
例如读史。
道德三皇五帝,功名夏后商周,英雄王霸逐春秋,顷刻兴亡过手。
以史为镜知兴替,以人为镜可明得失,以心为镜则可容世间百味。
反思历史,展望未来,不也是一件有趣亦有意义的事吗?我认为,学习之道在于态度。
每一个踏实做学问的人,都是谦逊,质朴的。
学者从不骄傲自大,他们怀着对知识的敬畏与热爱,在各自的领域中研究。
一步一个脚印,走得沉稳又坦荡。
名誉于学者,就像过眼云烟。
或许这离学生太远,但亦有相通之处。
学生也要谦逊,如此方能虚心接受老师的教诲与同学的建议。
切记浮燥,遇到不懂的地方就大胆提问,兴致来了便与人激烈讨论,天长日久地积累下来,定有成效。
勤勤恳恳地积极进取,踏踏实实地学习思考,莫要怕吃苦,有道是书山有路勤为径,学海无涯苦作舟。
在学习中修得一颗坚毅的心,也是一件美事。
我认为,学习之道在于方式。
学习不仅学知识,也学做人;不仅从书本上学,亦从世间学。
平凡的世界,在你不曾驻足的地方,亦有小小的精彩。
向大海学习海纳百川的宽容,向深山古藤学习生生不息的坚韧,向苍鹰学习博击长空的勇气与力量……也可向人学,子曰:三人行必有我师焉,择其善者而从之,其不善者而改之。
学问之道(二题)
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句说 :O年 前 , 诺 作 了 “ 种 文 化 ” 名 讲 5 斯 两 著
演 ; o年 后 , 5 我们 还 在 坚持 文 理分 科 。 作 者介 绍 , 斯 诺 是 物 理 学 家 ; 他 也 写 小 说 , “ 但 既 写通 俗 的侦 探 , 写 教 授 的 学 院 生 活 ” 如 此 这 般 , 也 , 当
说 到洋 场 恶少 , 与“ 不要 读 中国 书” 却 要 无关 。
作者还说鲁迅 于 11 9 4年 应 许 寿 裳 之 邀 , 他 读 给
些 人文 修 养 , 文 科 的人 也 要 懂 得 一 些 自然 科 学 , 学
清华 大 学 中 国文学 系的 长子 许 世 瑛 开 过 书单 , 的全 列
定 , 不等 于正 在 实施 ; 文理 结 合 ” 不 等 于“ 理 不 更 “ 也 文 分” 。因 为“ 佛 在 考 虑 大 学 里 的 文 理 结 合 ” , 以 哈 了 就 “ 道” 难 二字 来 责 难 中学 里 的“ 理 分 科 ” 似 乎 有违 形 分 ,
式 逻 辑 之 “ 足 理 由 律 ” 充 。
有 知名 作者 在 《 公 报 》 表 的 《 不 要 读 中 国 大 发 要 书 》 文 , 施蛰 存 在 《 晚 报 》 向青 年 推 荐 《 子 》 一 说 大 上 庄
不愧 是 旅 美 学者 信 息灵 通 . 哈佛 还 在 “ 虑 ” 中 考 之
的事 , 已写 入 文章 了。但 “ 虑 ” 不 意 味 着 已经 决 他 考 并
科 学 》 文 , 的是 中 学 文 理 分 科 的 问 题 。 其 中两 句 一 谈
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
硬 伤
学 问 之 道 , 忌 硬 伤 。硬 伤 的确 切 含 义 , 我 之 切 以 见 , 是“ ” 明明 白 白 , 伤 ” 确 凿 无 疑 , 伤 ” 就 伤 得 “ 得 “ 得没
2017年浙江卷高考文言文杜牧《上池州李使君书》注释试题答案解析译文
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2017年浙江卷⾼考⽂⾔⽂杜牧《上池州李使君书》注释试题答案解析译⽂2017年浙江卷⾼考⽂⾔⽂杜牧《上池州李使君书》注释试题答案解析译⽂【教师讲评、学⽣⾃学版】阅读下⾯的⽂⾔⽂,完成14~18题。
(20分)上池州李使君①书杜牧仆(谦词,我。
梁启超《谭嗣同传》:“苟不欲救,请⾄颐和园⾸仆⽽杀仆,可以得富贵也。
”——如果不打算救皇上,就请您到颐和园告发我,然后杀了我,您就可以得到⼤富⼤贵了)与⾜下(敬词,您。
梁启超《谭嗣同传》:“今⽇可以救我圣主者,惟在⾜下,⾜下欲救则救之。
”——今天可以救出皇上的⼈,只有您了,你要想救就赶快救吧)齿(因幼马每年⽣⼀齿,故以齿计算⽜马的岁数,也指⼈的年龄。
成语“马齿徒增”:谦称⾃⼰虚度年华,没有成就)同⽽道不同,⾜下性俊达(性情俊逸通达)坚明(性格坚定),⼼正⽽⽓和,饰以温慎(⽤温顺、缜密修饰⾃⼰),故处世显明⽆罪悔(指罪过。
“罪”与“悔”意思相近,属同义复词。
宋·王安⽯《⼤理寺丞张服改太⼦中舍制》:“夫吏者三岁能率职厉⾏⽽⽆罪悔,是亦宜有赏。
”——官吏三年时间内能够尽职尽责、砥砺操⾏且⽆罪过,这也是应该得到奖赏的)。
(仆)在京城间,家事⼈事,终⽇促束(忙碌),不得⽇出所怀以⾃晓,⾃然不敢以辈流(流辈,同辈)间期(盼望,希望。
《吕⽒春秋·察今》:“良剑期乎断,不期乎镆铘mòyé,良马期乎千⾥,不期乎骥骜jìào。
”——好剑只期求它能斩断东西,不期求它有“镆铘”的美名;好马只期求能⾏千⾥,不期求它有“骥骜”的美名)⾜下也。
去岁乞假,⾃江、汉间归京,乃知⾜下出官(古代称由京官调任地⽅官为出官。
⽩居易《琵琶⾏(并序)》:“予出官⼆年,恬然⾃安。
”——我离京调外任职两年来,随遇⽽安,⾃得其乐)之由,勇于为义,向者(从前,以前。
者:⾳节助词,没有实在意义。
在古代汉语中,与“向者”同义的词语还有“昔者”“曩者”“往者”)仆之期⾜下之⼼,果为不缪(通“谬”,错误),私⾃喜贺,⾜下果不负天所付与、仆所期向(期待仰慕),⼆者所以为喜且⾃贺也,幸甚,幸甚。
孔子、孟子-学问之道,古之学者为己
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孔子、孟子:学问之道,古之学者为己连云港外国语学校高三语文备课组陆洋古之学者为己【原文】子曰:“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就(1)有道(2)而正(3)焉,可谓好学也已。
”【注释】 (1)就:靠近、看齐。
(2)有道:指有道德的人。
(3)正:匡正、端正。
【译文】孔子说:“君子,饮食不求饱足,居住不要求舒适,对工作勤劳敏捷,说话却小心谨慎,到有道的人那里去匡正自己,这样可以说是好学了。
”【感文】君子可以不求食饱、食好,居住环境不追求舒适,居住环境较好的话会有一种依赖性,会对个人修养道德没有帮助反而使自己变得很懒惰。
做事、对工作要勤劳、敏捷、认真,而且要小心说话,俗话说得好:“饭可以乱吃,话不可以乱说。
”到有道德的人那里去匡正自己,能让自己像那些有道德的人一样。
孔子认为好学,首先学业要精于是得勤奋,学会居安思危。
这样就可以算是孔子所说的那样。
说明学问的道理,并不是只读死书,而是注重现实人生中的作人处世。
孔子说生活不要太奢侈,“食无求饱”,尤其在艰难困苦中,不要有过分的,满足奢侈的要求。
与“乡党篇”孔子自己生活的态度,作人的标准是相通的。
“居无求安”,住的地方,只要适当,能安贫乐道,不要贪求过分的安逸,贪求过分的享受。
这两句话的意义,是不求物质生活的享受,而重视精神生命的升华。
“敏于事而慎于言”,包括了一切责任,一切应该做的事,要敏捷——马上做。
“慎于言”,不能乱说话。
“就有道而正焉”,这个“道”就是指学问、修养。
那么那里叫“有道”呢?古人的书本,书本上就是“有道”,从书本上去修正作人做事的道理,这个样子就叫作好学。
【感想】这句话可谓与我们现代人的追求是反过来的,我们的教育制度现在给大家的教育就是读好书才能有好职业,不断拿学位才能有好的生活、“娶美女(帅哥?)买房买车”,这也是现实的,能拿在手里的。
这可并不是孔夫子古板,而是揭示了一个重要的道理,我们的一生,终是精神生命的一生,物质追求和感官享受终有限,而精神的升华才是人生的最终之道。
季羡林名言名句经典语录
![季羡林名言名句经典语录](https://img.taocdn.com/s3/m/66472657f4335a8102d276a20029bd64783e62c8.png)
季羡林名言名句经典语录季羡林,著名的历史学家和思想家,也是一位深受人们爱戴和敬重的名人。
他的名言名句经典语录具有深刻的哲学意义和启示,让人们从中汲取灵魂的力量。
1. 雪山照眼穿,苍水入心来。
——《鹦鹉谷送别》这是季羡林经典的送别诗句,形象地表达了离别之痛,有着深刻的感情内涵。
2. 四月十五天花正开,风飘香气雨穿帘。
——《鹦鹉楼春暮》这句诗歌描绘了春日的美好景色,意味着生命之美与短暂。
3. 做学问不是群众运动,也不是专家独舞。
——《翻译的艺术》这是季羡林谈到学问和研究的态度时所说的,他主张学问要尽可能地接近人文精神,不是盲从或者僵硬。
4. 文化是人的风景,风景是文化的背景。
——《中国文化思想经典阅读》季羡林以文化为背景、以人为中心的观念,阐述了文化的内在精神和人类价值。
5. 东边日出西边雨,道是无晴却有晴。
——《暮江吟》这是一首极富哲理性的诗歌,意味着人生在世不仅要看到困难和挫折,还应当发现生命中有价值的东西。
6. 智者见智不是说得好听,而是说得真实。
——《中国文化思想经典阅读》这句话简明扼要,说明了所谓的“智者”如何看待这个世界,其思想是坦率、真实和明晰的。
7. “不痛苦的人不正常,人最大的优点就是能感觉痛苦。
”——《季羡林:人生三角铁》季羡林称生命之所以美好,是因为其中存在着痛苦和困难,人可以通过遭受痛苦和苦难来锻炼自己、成长自己。
季羡林名言名句经典语录的深刻哲理和启示力源远流长,为人们带来无限的思考和启迪,他们将继续引导和激励人们脚踏实地地,探索更好的世界。
季羡林是一位多产的作家和学者,他留下了许多富有力量和智慧的言论和著作,成为后人学习和效仿的楷模。
他不仅对中国文化和传统哲学作出了卓越的贡献,还关注人类普遍的思想和道德问题。
季羡林名言名句经典语录给人以启示,例如他的名言“书是世界上的营养品”就非常适合现代人们不断丰富知识的心态。
书籍不仅可以传递信息,更可以让人们得到成长和提高,尤其现代人在纷扰的事务中需要一些平静,刻意远离互联网,从书本中找到心灵的角落。
学问之道求其放心孔子的观点
![学问之道求其放心孔子的观点](https://img.taocdn.com/s3/m/9d0ed90b5627a5e9856a561252d380eb62942326.png)
学问之道求其放心孔子的观点学问之道求其放心——孔子的观点孔子是中国古代著名的思想家、教育家、政治家和文化名人,他的思想对中国和世界文化产生了深远的影响。
在孔子看来,学问是一种修养,是一种追求真理、追求美好、追求完善人格的行为。
而学问之道,则是一种正确的学习方法和态度,是一种能够让人安心、放心地去学习和探索知识的方式。
首先,孔子认为学问之道要求人们具备一颗谦虚谨慎的心态。
他说:“吾十有五而志于学,三十而立,四十不惑,五十知天命,六十耳顺,七十从心所欲不逾矩。
”这段话告诉我们,在不同阶段要有不同的心态和目标。
在开始学习时要虚心听取他人意见,并保持谦虚谨慎的态度;到了中年时要有自己独立思考问题并做出正确决策的能力;到了老年则应该明白自己所处在社会中扮演什么角色,并以此为基础去做出更加明智的选择。
这种谦虚谨慎的心态是学问之道的重要组成部分,它能够帮助人们避免盲目自信和轻率行事的错误。
其次,孔子认为学问之道要求人们具备一种不断探索、不断追求真理的精神。
他说:“学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?”这段话告诉我们,在学习中要保持持续的兴趣和热情,并且要善于借鉴别人的经验和知识。
同时,在探索真理时还需要保持批判性思维和开放性思维,不能被固有观念所束缚。
只有这样才能够真正领悟到知识的精髓,并且在实践中发挥出更大的作用。
最后,孔子认为学问之道要求人们具备一种以德修身、以德治国的价值观念。
他说:“君子务本、本立而道生。
孝弟也者,其为仁之本与!”这段话告诉我们,在追求知识过程中,必须始终坚持高尚的道德标准,以此来指导自己的行为和决策。
同时,这种道德标准也应该贯穿于整个社会体系中,成为治理社会的基本原则。
只有这样才能够建立一个和谐、稳定、繁荣的社会。
总之,学问之道求其放心,是孔子教育思想中的重要内容。
在他看来,学问之道不仅仅是一种知识和技能的积累,更是一种修养和境界的追求。
它要求人们具备谦虚谨慎、不断探索真理、以德修身、以德治国等多方面的素质和能力。
文言文自我介绍范文
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文言文自我介绍范文末学某某,字某某,号某某,自幼酷爱学问,志在涉猎古今之学,广拓知识径庭。
谨以此陈述,以表诚心向君尽诚也。
末学为人温和平和,生性好学,对于六艺之中的礼、乐、射、御、书、数皆有涉猎,并以译述经史子集等为乐。
谦恭有礼,恪守中庸之道。
自幼从师于贤者,受其教诲,深感其文化之博大精深。
师言曰:“才不过初学渊记,惟有持之以恒,方能臻至圣贤之地。
”故末学勤恳苦学,如饥似渴,不敢有丝毫怠慢。
家中有书万卷,众多古籍均属我家珍宝,常常手不释卷。
廿余载以来,尽力获得了丰盈之知,将各门各派学说融会贯通,旨在以厚积薄发,推进学问之进展。
末学曾畅游于经史子集之中,借鉴先贤之智慧,读懂了圣人之心。
诸子百家,亦是我之追寻之道。
与其局限于一家之言,相较而言,取长补短,方能坚守我辈学者之使命。
孔子曰:“学而不思则罔,思而不学则殆。
”末学深知此言至理所在,故从一得文,就不敢止步不前。
韬光养晦,聚敛奇书,沐猗猗之光,令末学以此照亮人生之道。
以文自重,末学决意追求文字之美。
汉书,宋史,朝鲜国语中之文字,无不琢磨精微,好言之法,更感怀,光辉明亮,犹如太阳之星辰,数也。
乃守文达雅,尤赖辞章之熏陶,其中有形成我品行之高法。
游戏他乡,尤擅大史之道。
史传之家,文山文海,如同进进堂学问。
凡所有之事,皆可学习,皆可以吸取。
故末学以大展之势,将各类人物形成一幅综合图景,以愈加彰显历史之文化底蕴。
如哈佛X大学之公开课之一,将林则徐之学问作为我之研究对象,深感其学识渊博,研究之艰难,乃是待人如顾问之般,以深思之福,其言安我心神。
以文自守,我之志业必展现于历史之长河中。
好学之业,不见其期之遥远,愿得做一称职之学者,能够使得身后起名,可为后世例证,可为谏议之方。
然今天之世,知识亦需移地,领导之长才可得以展现。
中庸之道,更以人文之美为标杆,在社会之大洋中,没有太多的时间亦没有太多的机会,无声之世,亦为深思明鉴之时了。
我当勤勤恳恳,争取一份力量,展示出别样之我。
【萧天石】天下事利害相半,惟读书则有全利而无少害。
![【萧天石】天下事利害相半,惟读书则有全利而无少害。](https://img.taocdn.com/s3/m/5028051977c66137ee06eff9aef8941ea76e4ba3.png)
【萧天石】天下事利害相半,惟读书则有全利而无少害。
学问为立德立功立言之本天下事利害相半,惟读书则有全利而无少害。
学问可发掘人生与天地之“真”,学问可以增益人生与天地之“美”,学问可以充实人生与天地之“善”。
我们要改造人生,改造天地,为人类开创一个新境界、新天地,不从学问下手,便无以成之。
我常说学问为做人之本,学问为立德之本,学问为立功之本,学问为立言之本。
”古人称“三不朽”,实只是做人一事;而均以学问为大根本。
荷马谓无学问之苦,较之身系囹圄为尤甚。
”康德谓:“有学问,然后有智慧,然后有先见,然后能力行。
”自古来,未有圣人不力学,未有英雄不读书!人生在天地间,尽人皆只是一个人,而你要想超越于常人,便只有从此下手立脚。
不但圣贤君子系从此出,英雄豪杰从此出,即世俗间有如过眼烟云之小小富贵、功名、利禄等一时性的荣华事业,亦复无一不是从此中出来。
良以学问可以充实人的知识,培养人的智慧,增进人的才能,陶熔人的品德,涵泳人的心性,提高人的志气。
而此数者,不但为创造一切伟大事业之要素,且亦为超凡入圣之础石。
忆昔束发受学,先父瑶阶公教读四书时曾书数语于《大学》卷端勉我于力学云:“惟学可以为天地立心,惟学可以为生民立命,惟学可以为往圣继血脉,惟学可以为万世开太平! ”旨哉其言乎!初未识其深奥难穷,高明难达也!王安石有言:“贫者因书而富,富者因书而贵。
”余曾续之曰:“愚者因书而智,黯者因书而明,贱者因书而尊,俗者因书而圣。
”古哲谓:“开卷有益。
”蒂士罗利亦云:“天下事利害相半,惟读书则有全利而无少害。
”拿破仑亦有“读书就是力量”之语。
良以读书即是学问,学问即以明理为本,以应事为用。
理明则中心有主,而行事时亦肆应咸宜矣。
不读书,有如光眼瞎子;无学问,即是衣冠禽兽。
罔谈做英雄与做圣人矣。
惟学问之道多端,所志不同,所学亦异,大抵有“共学”,有“专学”。
如圣贤君子、英雄豪杰之学,乃做人之基本学问,为尽人所必学者,即所谓“共学”也。
学问之道
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子曰:“吾有知乎哉?无知也。有鄙夫问于我, 空空如也。我叩其两端而竭焉。”
孔子说“我有知识吗?没有知识。有一个农夫 问我,我本来是一点也不知道的。我从他那个问题 的首尾两端去盘问,(才得到很多意思)然后尽量 地告诉他。”
此章也是孔子的自谦之辞。孔子本人是十分诚 实和谦虚的。事实上任何人都不能对世间所有事情 都全知全能,因为人的精力毕竟是有限的。但孔子 有一个分析问题、解决问题的基本方法,就是“叩 其两端而竭”。只要抓住问题的两头,研究到底, 就能求得问题的解决。这种方法,体现了儒家的中 庸思想,是一种十分有意义的思想方法。
学问之道
古之学者为己
子曰:“君子食无求饱,居无求安, 敏于事而慎于言,就有道而正焉①,可谓 好学也已。”
孔子说:“君子食不追求饱足;居住 不追求安逸;对工作勤奋敏捷,说话却谨 慎;接近有道德有学问的人并向他学习, 纠正自己的缺点,就可以称得上是好学 了。”
本章讲的是君子的日常言行的基本要求。孔 子认为,作为一个君子,不应当过多地讲究自己 的饮食与居处,他在工作方面应当勤劳敏捷,谨 慎小心,而且能经常检讨自己,请有道德的人对 自己的言行加以匡正。
人活着不仅仅为了求得饱暖安逸,还应该有 一种对理想的追求精神。有了这样的理想,就不 应再沉溺于物质的欲望,要有克制自己的能力, 把对物质的追求提升为对真善美的追求,以及精 神的独立上来。这样就不会去计较私欲得失,蝇 营狗苟,而会敏于事而慎于言,使自己的内心清 澄,去接近有道之人来匡正自己。
子曰:“攻乎异端,斯害也已!”
子路恍然大悟,拜谢说:“接受先生教诲。” 从此成为孔子门徒。
这里说的是孔子劝服子路学习的故事,想来 年轻时的子路可能并不把学习放在心上,对学习 的重要性缺乏必要认识,所以孔子一而再再而三 地对子路重申学习的必要性。
学问之美
![学问之美](https://img.taocdn.com/s3/m/a2fec6270722192e4536f6ef.png)
学问之美,在于使人一头雾水;诗歌之美,在于煽动男女出轨;女人之美,在于蠢得无怨无悔;男人之美,在于说谎说得白日见鬼。
一天在拥挤的公车上的一段对话情形如下:一个站着的怀孕妇人对着他身旁坐着的一位男子说:“你不知道我怀孕了吗?”(想要他让座……)只见男子很紧张的说:“孩子不是我的!”健康提示:吃饱饭后,一戒吸烟,二戒洗澡,三戒生气,四戒松裤带,五戒刷牙,六戒上厕所,七戒喝酒,八戒你知道了吗?有只老虎被蛇咬了,一直追蛇到蛇洞,老虎一直等,好久出来个蚯蚓,老虎一把按住,生气地问道:你爹呢?你的笑容像太阳,温暖我心房,跟你见面就像电影一场。
微风夹着花浪,十个世纪的晚上,我是星星你是月亮,无论天涯与海角,温柔一直在相伴。
老虎读了三国之后,去抓野猪,见猪窝无一猪,摸摸胡须说:空城计!转身见兽夹上有一死猪,大惊:苦肉计!忽然又看见了你,大喜:唷嗬,还有美人计啊!癞蛤蟆追求天鹅,天鹅不屑地说:我要是你长成这样早就去死了!蛤蟆不服:那猪还活得好好的呢?猪听了,觉得委屈:我招谁惹谁了,我只是在看短信!在乎你的我只在乎我在乎的是是否在乎在乎你的我,我在乎的你是否和在乎你的我在乎我在乎的你一样在乎在乎你的我。
看晕你!送你12生肖,祝你聪明如鼠,强壮如牛,胆大如虎,可爱如兔,自信如龙,魅力如蛇,浪漫如马,温顺如羊,顽皮如猴,美丽如鸡,忠诚如狗,长得像猪!深夜,独自漫步在街上,落寞的心,无所依归,心中总是想着你,念着你,盼着你,好想大声对你说…………请我吃饭好吗?警告:请不要再继续看了,不然你会后悔!您的SIM卡已锁,请与服务商联系!家住农村的司机为讨好局长,从自家拿来青玉米送给局长。
局长客气地说“这多不好,让你破费了。
”司机说“这不算什么,在我们那里这些玉米都是喂猪”蚂蚁见大象在游泳,道:你上来!大象爬上来,蚂蚁看看说:下去吧!大象怒:你干什么?蚂蚁说:没啥,我泳裤丢了,看看是不是你穿了。
一时髦女子轻盈走上公交车,见一空座,掏出餐巾纸猛擦一阵才坐下,不料放了个屁,旁一男子笑曰:真爱干净,擦完还吹吹!母老鼠怀疑公老鼠有外遇,一天跟踪他,公老鼠钻进草丛中,一会出来一只刺猬,母老鼠一把揪住刺猬:还说没外遇,说,打那么多摩丝去勾引谁?我一直不相信一见钟情,直到见到你的那一天我觉得你真的不是个合格的情人,你还是改行做我老婆吧!问你一个好傻的问题,如果我喜欢上了你,该怎么办??无聊的时候想起你的灿烂笑容,整个世界都充满希望。
道的唯美句子
![道的唯美句子](https://img.taocdn.com/s3/m/154ccb25b6360b4c2e3f5727a5e9856a561226a2.png)
道的唯美句子一、自然之道1. 晨曦初露,万物苏醒,道在自然中呈现出无尽的美丽。
2. 天空湛蓝,云朵如羽,道在风中轻轻地吹过。
3. 溪水潺潺,鸟鸣声声,道在山间流淌,为大地注入生机。
二、人生之道4. 人生如茶,需要顺应道的温润,才能品味出人生的芬芳。
5. 道在人心,心若平和,才能感受到内心的宁静与智慧。
6. 人生如旅,道是指南针,引领我们走出迷茫,找到前进的方向。
三、爱情之道7. 爱是道的化身,它温暖人心,让人感受到生命的意义。
8. 爱情如花,需要道的呵护,才能绽放出美丽的芬芳。
9. 真正的爱情不求回报,它是道的奉献,是一种无私的付出。
四、艺术之道10. 艺术是道的表达,它可以引发人们内心深处的共鸣和感动。
11. 音乐之道,是灵魂的声音,让我们感受到无尽的美妙与激情。
12. 书画之道,是心灵的抒发,用笔墨描绘出世界的美好与纯粹。
五、智慧之道13. 智慧是道的结晶,它指引着我们找到人生的真谛。
14. 学问之道,是不断追求知识和智慧的过程,让我们与道更加接近。
15. 智者看到的不仅是事物的表象,更能洞悉事物背后的本质。
六、和谐之道16. 和谐是道的体现,它是人与人、人与自然之间的和睦相处。
17. 人与自然和谐共生,才能让世界充满和平与美好。
18. 和谐是一种境界,它需要我们以道为引导,以和为本。
七、人文之道19. 人文之道,是人类文明的瑰宝,是人类智慧的结晶。
20. 文化之道,是民族精神的传承,让我们感受到历史的厚重与文明的繁荣。
21. 人文关怀之道,是关爱他人、宽容包容的人类美德。
八、生命之道22. 生命是道的奇迹,每一个生命都是珍贵的存在。
23. 生命之道,是探索生命的意义与价值,让我们珍惜生命的每一刻。
24. 生命的旅程是一次与道相遇的历程,让我们用心去感受、用行动去实践。
九、宇宙之道25. 宇宙之道,是宇宙演化的法则,展示了宇宙的无穷魅力。
26. 星辰之道,是宇宙的璀璨之光,让我们感受到宇宙的辽阔与神秘。
大学之道语文课件
![大学之道语文课件](https://img.taocdn.com/s3/m/0ab9507fa9114431b90d6c85ec3a87c241288a4a.png)
1.《大学之道》中,“
,
”是
说发扬自己固有的德性,是激发求学者完善自己的自觉性,
而不是用某种外在的、固定的道德准则束缚自己。
14.《大学之道》中,写要想修养自身的品性,先要端正 自己的心思的句子是“ 欲修其身者,先正其心 ”。
17.《大学之道》中,写推究事物的原理之后就能对外物 之理认识充分,充分认识了外物之后意念才能真诚的句子是 “ 物格而后知至,;知至而后意诚”。
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终
先
后
道是方法,是从起点通往终点的路径,这条路不仅是用 来知道的,更是用来行走的、用来实践的。知行合一。
古之欲明明德于天下者,先治其国。欲治其国者,先齐其 家。欲齐其家者,先修其身。欲修其身者,先正其心。欲正其 心者,先诚其意。欲诚其意者,先致其知。致知在格物。物格 而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身 修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。 自天子以至于庶人,一是皆以修身为本。
26.《大学之道》中点明获得知识的途径的句子 是: 致知在格物,,格物而后知至。
28.《大学之道》中提出了大学的宗旨和具体条目,并强调 各个条目中“修身”是根本,因为 “家齐而后国治,,国治而后天下”平,可见“修身”关乎家国 天下。
31.《大学之道》中提出普天之下,不论身份高低,都应将 加强个人品性修养作为根本 的句子是: “ 自天子以至于庶人,,壹是皆以修身为本 。”
谢 谢 观 看
朱熹强调:“存天理,去人欲”,本善行远。讲求“格物 致知” 在“知”“行”关系上,朱熹主张“知先行后”。“知 先”“行”是实践道德的两个方面。
《大学》强调了学习者自身道德修养的提高,还强调了对 社会的关心和参与精神,对形成良好的社会风气与促进社 会发展都具有积极意义。《大学》所提出的“修、齐、治、 平”思想,几乎成U为I d读esi书gn 人Pow的er唯po一int 标Tem准pl理ate想。这种思想主 张积极入世,注重自身修养,关心人民疾苦,努力改善民 生,维护社会安定,拥护统一,对社会的繁荣稳定发挥了 重要作用。
初中语文 文学讨论(现当代文学)王国维迷人的学术境界
![初中语文 文学讨论(现当代文学)王国维迷人的学术境界](https://img.taocdn.com/s3/m/009a67d4cf2f0066f5335a8102d276a2002960f5.png)
王国维迷人的学术境界如果我们去观察遗存的王国维先生之照片,可以看到他虽然穿着长袍马褂,留着辫子,但有一样却富有象征性,这就是他的一副眼镜是新潮的!就在这副新潮的眼镜后面,是两道犀利的、挑战的、傲气的目光!这双眼睛的后面就通向他的一颗灵动的、卓越的、追求新境界、大境界的心灵!王国维的学术境界太迷人了,你一踏进“王学”的宫墙之门,就迎来庭院深深,松柏参天,花果飘香!这里有他亲手创建的文学的、美学的、哲学的、史学的殿堂等等,一座连一座,美轮美奂!当你流观这些殿堂时,你会惊讶、赞叹、折服他的智慧、原创力以及建构的境界!这是中国近代史上杰出的学术之魅力,而且王国维又不仅是属于中国的,还是属于世界的!王国维没什么学位,中等文化程度,不是硕士,也不是博士,更不是博士后,他完全是靠孜孜不倦地自我奋发、刻苦。
他认识到非常重要的东西:学术的灵魂在于境界。
为什么他能够在二十世纪初,一百年之前,建筑起一座又一座的学术里程碑,一座又一座辉煌的学术殿堂?就在他把握了学术的灵魂是境界。
境界是学术的灵魂青年王国维以诗人的灵动、美学家的敏感、哲学家的参悟,串联了晏殊的《蝶恋花》、欧阳修的《蝶恋花》、辛稼轩的《青玉案》三句话,把本来不相干的三句名言连缀成“三境界”说,将历史上无数大事业家、大学问家成功的秘密结晶于文学意象之中。
青年王国维,是英气勃勃的诗人、哲学家、美学家。
他有诗人的灵动、美学家的敏感、哲学家的参悟,当他深入体味晏殊的《蝶恋花》、欧阳修的《蝶恋花》、辛稼轩的《青玉案》的三首词时,突然灵光照彻,发现了人生的大美、大哲理、大境界。
他把本来不相干的三句话连缀成“三境界”说,从而玲珑剔透,成功了一个美妙的经典语言!《人间词话》云:古今之成大事业、大学问者,必经过三种之境界:“昨夜西风凋碧树。
独上高楼,望尽天涯路。
”此第一境也。
“衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴。
”此第二境也。
“众里寻他千百度,回头蓦见,那人正在,灯火阑珊处。
”此第三境也。
优秀作文:读书之道、博览胜专精
![优秀作文:读书之道、博览胜专精](https://img.taocdn.com/s3/m/9fd9aae4b52acfc788ebc907.png)
读书之道、博览胜专精广博之辩阅读下面的材料,根据要求写作。
(60分)清朝著名诗人袁枚在《随园诗话》中说:“学问之道,四子书如户牖,九经如厅堂,十七史如正寝,杂史如东西两厢,注疏如枢阆,类书如厨柜,诸子百家诗文词如书舍花园。
厅堂正寝,可以合宾;书舍花园,可以娱神。
”提倡读书广读博览,力避偏废。
郑板桥在《板桥家书》中则说:“眼中了了,心下匆匆,方寸无多,往来应接不暇,如看场中美色,一眼即过,与我何益也。
千古过目成诵,孰有如孔子者乎?读《易》至韦编三绝,不知翻阅过几千百遍来,微言精义,愈探愈出,愈研愈入。
”强调读书贵专,要取其之神。
博览群书和读书贵专,你认为哪一个更重要?在理智中学高三年级开展的读书节活动中,有同学对此产生疑感。
学校辩论社拟举行一场以“博览群书,涉猎广博”(正方)与“读书贵专,求精求深”(反方)为题的辩论赛。
假如你是其中一个辩手,请你联系自身课外阅读体验,在“正方一辩立论陈词”“反方一辩立论陈词”中选择一种,写一篇辩论词。
要求:结合材料,选好角度,确定立意,自拟标题;不要套作,不得抄袭;不得泄露个人信息;不少于800字。
读书之道博览胜专精各位同学、各位评委、各位辩友:大家好!我是正方一辩。
我方认为,读书之道,博览胜专精。
清朝著名学者袁枚曾说,学问之道,经史犹如厅堂正寝,诸子恰似书舍花园;而读书,正如厅堂正寝用于合宾,书舍花园可以娱神。
他力主博览群书,力避偏废。
而郑板桥在《板桥家书》中则说,“眼中了了,心下匆匆,方寸无多,往来应接不暇,如看场中美色,一眼即过,与我何益也”,强调读书贵专,要取其之神。
可是,世易时移,古之书稀少可贵,而今书籍则汗牛充栋,知识大爆炸,读书如再精于一类、专于一隅,何时才能快意畅游知识的海洋?新乡县高级中学杨金顺专供。
所以,借鉴、学习袁枚的读书方法,对我们不无裨益;由此可见,读书之道,博览胜专精。
古人云:“凡操千曲而后晓声,观百剑而后识器。
”说的就是“博览”的重要性;鲁迅曾说“必须如蜜蜂一样,采过许多花,这才能酿出蜜来。
《孟子》谈学习:学问之道无他,求其放心而已矣
![《孟子》谈学习:学问之道无他,求其放心而已矣](https://img.taocdn.com/s3/m/cf5cd62efab069dc51220103.png)
孟子》谈学习:学问之道无他,求其放心而已矣孟子(前372—前289 年),名轲,字子舆(待考,说字子车或子居)。
汉族,战国时期邹国人,鲁国庆父后裔。
中国思想家、教育家。
战国时期儒家代表人物。
提出“民贵君轻”的民本思想。
继承并发扬了孔子的思想,成为仅次于孔子的一代儒家宗师,有“亚圣”之称。
孟子及其门人著有《孟子》一书。
孟子读书勤力,学而有方,在求学的过程中,他探索总结出独到的学习方法,最终成为一代儒学大师。
今天我们来一起学习孟子的读书之道!【诵读】方明著名播音艺术家)选好典范和规矩我们要分几方面来看。
首先,一个人学习,他不但是指念一些书本而已,他还要选择典范以及规矩。
所谓的典范就是你要向谁学,我们在历史上看到很多伟大杰出的人物,你要把谁当做典范。
那么以孟子来说的话,答案很清楚,他说“乃所愿,则学孔子也”。
他就是要向孔子学习。
孟子广泛地搜罗学习,就他所能把孔子所有说过的话,言行方面的记载全部加以了解,那么以孔子作为典范的话,使孟子成为儒家的一位忠实的学者,并且总是增华,不断地加以发展推广。
后来成就为儒家的第二位代表人物,成为亚圣。
那么除了学孔子之外,他还有一个方法,他说你在一个乡里面,就要跟同乡的人,杰出的人物交往。
你是哪一国人,就跟那一国的杰出人物交往,你是这个时代的人,就跟天下所有杰出的人物来往。
换句话说,学习就是要像孔子说的“乐多贤友”,乐于跟杰出的朋友来往。
这样一来自己也会得到很大的帮助。
如果你说我都学过了,那还怎么办,往上在历史上寻找古人来跟他们交往。
所以孟子能够有这样的一种表现,跟他所选择的典范非常完美是有关系的。
典范之外还需要规矩。
他特别提到两个情况,第一个他说古代有一位射箭最有名的高手,叫做羿。
羿教别人射箭的话,他规定规矩很严,古代说殼。
殼这个字也就是拉弓要拉满,你不能说我现在去学射力量不够,拉一半,那不行的。
你没有把弓拉满的话,这个规矩你没做到,就不要谈你的技巧了。
他接着说,大的工匠就是盖房子,或者造很多精美的家具大的工匠,教人避规矩,规矩两个字是从此而来。
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夫 的 长篇 小 说 《 假 面 的告 白》 , 正 是 因为 有 此 翻译 在先 , 王先生在《 三 岛 由纪 夫 小 说 中 的变 态 心 理 及 其 根源 》 一 文 中表现 出 了对 三 岛创 作 心 理 的精
远 教 授学 术 论文 选 集 》第 五 卷 中的 有关 论 文 , 就 是 作 为该 书 的阶段性 成 果发 表 的 。相关 的作家 作
品大 多 是 王 先 生 在 “ 中 国题 材 的 日本 文 学 ” 这 一
的《日本 文 学 批 评 史 》 ) , 但 是 有 谁 能 用 一 万 来
字 的洗 练篇 幅 , 把 日本 文 论 千 年 流变 的规 律 与 五
皿 络言文学研 免
即便 是 这些 “ 单纯 ” 研 究 和 评论 日本 文 学 的文 章 ,
也 反 映 出 了 王 先 生 作 为 中 国学 者 的独 特 角 度 与 鲜明立场 , 在 选 题 范 围 与论 题 上 的拓 展 , 以及 学
2 0 1 6 年第 4 期
学 与 村上 春树 》 这篇 文章 。1 9 9 4年发 表 的这 篇 文
章. 被后 来 的村 上研 究 者公 认 为是 中国 大 陆最 早
的 两 篇 相 关 论 文 之 一 ,最 早 将 村 上 春 树 定 性 为 “ 后 现 代 主义 ” 并 概 括其 创 作 特 色 , 此 后 也 被广 泛
征引。
术研 究 方 法 上 的更新 与 探 索 ,而且 篇 篇 有新 意 。 例如 , 对 日本 文 学 的特 征 加 以概 括 的文 章 , 无 论 在 中 国还 是 日本 , 都有人写过 , 日本 学 者 吉 田精
复如此 , 王 先 生 的《 日本 近 代 文论 的系 谱 、 构 造 与
特色》 一文 , 理 论概 括依 然是 如 此 的强有 力 。能 够
做 到这 一点 , 是 因为 这些 高度 概 括性 的 文字 是 建 立 在对 日本 古 典 文 论 原 典 文 献 的 翻译 基 础 之 上
作 为一 个外 国文 学 研 究 者 ,像 王 先 生 这样 , 把 翻 译 作 为文 本 细读 的方 式 与途 径 , 将 翻译 与 研 究 结 合起 来 。 我 觉 得是很 值 得效 法 的 。
审美构造》 那 样 的文 章 , 得 出“ 物纷 ” 方法 、 “ 饶 舌 体” 、 “ 伪 浅化 ” 等新 颖 的结 论 。将 翻译 与 研究 结合
起来 , 同样 也 表 现 在王 先 生 对 日本 现 代 作 家 的研 究中。1 9 9 0年代 初 , 王 先生 翻译 出版 了三 岛 由纪
作品 , 是 1 9 9 5年至 1 9 9 8年 间作 为博 士 学 位论 文
《 中 日现 代文 学 比较论 》 的阶 段性 成 果 陆 续 发 表
的 。那几 年 老师 几乎 每年 都要 发表 1 0多篇 论文 , 所 载 刊物 又都 是 重 要期 刊 ,到 最 终成 书之 前 , 博 士 论 文 的全 部 章 节 内容 都 作 为 单 篇 论 文 发 表 出 来了。 这要 在今 天 , 又有 多少 人 能够做 到 呢 ? 研 究 另一 方 面 的文 章 ,
的相 关 文 章早 就 有人 翻译 成 中文 了 , 但是 有 谁
是 中 国题 材 的 日本文 学 。在 这方 面 , 其《 中 国题材 日本 文 学 史 》 ( 上 海古 籍 出版 社 2 0 0 6 )一 书是 学
界 公 认 的一 部 开 拓 性 著 作 , 而 现 在 收 录在 《 王 向
据《 中 日现代 文 学 比较 论 》 《 后记 》 记述 , 那 几 年 他
还 兼 做 中文 系 副 主任 。教学 、 研 究 与行 政 管 理 三 管齐下 , 还 有 这 么 大 的发 表 量 . 足 见 当 时 向 远 师 的勤奋 与创 造力 。现 在 二 十年 过 去 了 , 这 种 勤奋 与 创 造 力一 直保 持 , 甚 至“ 变本加厉” 了 。我 们 做
《 浮世之草 , 好 色有 道— — 井 原 西 鹤 “ 好色物 ” 的
学者之道与学问之美
寇 淑婷 ( 北 京师 范 大学 文学 院博 士生 , 日本 菲利 斯女 学院 大学客 员研 究 员 ) 我 所 编 校 的第 六 卷 《 中 日现 代 文 学 关 系 研
究》 ( 上) 中收 录的 2 2篇文 章 , 是王 向远 师 早期 的
能 够像 《 日本 文 学 民族 特 性论 》 这篇 论 文 一 样 , 从 文 学 史 的实 证 研 究 与 文 艺 理 论 的 逻 辑 思 辨 的结 合 中得 出如 此扎 实而 新颖 的结 论 呢 ?关 于 日本古 代文论 , 日本 人 固然 写 出 了一 些 大作 ( 如 久 松 潜
一
视 域 中最 早 加 以 观照 并做 出 系统 、 透 彻 的分 析 和 论 述 的 。王 先 生这 些 文 章 中所 论 及 的作 家作 品 , 不 仅 具有 文 学 史 上 的价 值 , 而 且 在 中 日关 系史 上
也 具有 重 要意 义 。
大 论题 清楚 地 揭示 出来 呢 ?对 于 日本近 代 文论亦
的 。王 先生 在 此 前 翻译 出 版 了《日本 古代 文 论 选 译》 ( 两卷四册 ) 、 《 日本 古 代 诗 学 汇译 》 ( 两卷 ) 等
二百 多 万 字 的相 关译 文 。在 翻译 基 础 上 的研究 , 保 证 了研 究 的扎 实可 靠 。 同样 , 王 先 生 对 日本 作 家作 品 的研 究 , 也 建 立在 对 原作 翻译 的基 础 之 上 。例 如 , 对 于井 原 西 鹤 .王 先 生 翻译 出版 了该 作 家 的 五部 代 表 作 , 包 括《 好 色一 代 男 》 《 好色 二 代男 》 《 好 色 五人 女 》 《 好 色 一代 女 》 《日本永 代 藏》 《 世 间胸 算 用 》 。只有 对 西 鹤 的小 说 艺 术 有 了切 实 的体 验 ,才 能 写 出像