学者之道与学问之美

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学问之道文言文

学问之道文言文

学问之道文言文学问之道,人生之要义也。

自古以来,圣人立言传世,皆以学问为根本。

夫学问者,博采众长,汇通古今,是以为人修养之本,社会发展之源。

昔日孔子游于各国,问道诸子百家,乃有《论语》以教世人。

自此,儒家之学问逐渐深入人心,为历代帝王将相所推崇。

及至宋明,儒学更发展为理学,讲究格物致知,明理达用。

学风之下,士人皆尚博雅,通经史,工书法,善言辞。

而道家者,亦以清虚自守,追求自然;墨子兼爱非攻,尚同天下;法家严明赏罚,以强国安民。

诸子百家,皆以学问修身治国平天下。

夫学问之道,不离读书、思考、实践三者。

读书以增知识,开拓视野;思考以明理,提升智慧;实践以检验所学,增长才干。

是故,学者当博学之,审问之,慎思之,明辨之。

夫子云:“学而时习之,不亦说乎?”盖言学习之道,贵在乐学、善学、恒学。

今观当代社会,学问之道犹显重要。

在科技日新月异的时代,若欲立足社会,非有真才实学不可。

而传统学问之道,旨在培养德才兼备之人。

故当以传统学问之道指导生活实践,提高个人素质。

如曾子云:“吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”此乃对个人言行品德之要求,亦为现代社会所需要。

学问之道所培育之道德品质与价值观念,皆以仁爱、忠诚、礼敬、诚信等美德为核心。

此等美德,古有今无?当今社会价值观念多元化,传统与现代相互交织。

故道德品质与价值观念之培育,应古为今用,取其精华去其糟粕。

如此形成之道德品质与价值观念,方能立足时代潮流。

余于求学之路,深感学问之道对生命意义及存在问题之启示。

孔子云:“朝闻道,夕死可矣。

”此言道出学问之道对人生终极问题之解答。

又如《论语》所云:“志士仁人无求生以害仁,有杀身以成仁。

”表明学问之道重视道德修养与生命价值之关系。

此外,《大学》有云:“修身齐家治国平天下。

”此言道出学问之道与社会和谐稳定之关系。

于个人经历与体验中体悟到学问之道对生命意义及存在问题之启示,实为宝贵财富。

基于过去与现今时代背景之分析,吾主张今后应致力于弘扬发展积极向善且具备实际意义之学问之道。

学问之道的名言

学问之道的名言

学问之道的名言唯学问可以广明德慧也。

——[西汉]刘向《说苑·建本》胸中无学,犹手中无钱也。

——[东汉]王充《论衡·实知》学问实自静中有得,不静则心既杂乱,何由有得。

——[明]薛瑄《读书续录》功夫自难处做去,如逆风鼓棹,才是一段真精神;学问自苦中得来,似披沙获金,才是一个真消息。

——[明]洪应明《菜根谭》学问之道,以各人自用得着者为真。

凡倚门傍户,依样葫芦者,非流俗之士,则经生之业。

——[清]黄宗羲《明儒学案·发凡》读得书来,口会说,笔会做,都不济事,须是身上行出,才算学问。

——[清]颜元《习斋记余·答齐笃公秀才赠号书》境遇休怨我不如人,不如我者尚众;学问休言我胜于人,胜于我者还多。

——[清]李惺《西沤外集·药言剩稿》学问之道,其得之不难者,失之必易;惟艰难以得之者,斯能兢业以守之。

——[清]魏源《默觚·学篇》人所以异于人者,在勉强学问而已。

——康有为《康有为全集》学问之成立在于信,而学问之进步则在疑。

——蔡元培《中学修身教科书》学术是天下为公,无种界、国界、男女、穷富之分的。

——吴玉章《在四川留法预备学校之演说》学问本非炫名之店铺,乃是殖产之宝藏。

——宋教仁《我之历史》一个人在学问上能追求真理,则在革命上能杀身成仁。

学问和革命是一件事。

——陶行知《学问与革命是一件事》穷苦和学问是好朋友;富贵和学问是仇敌。

——陶行知《学问之要素》趁现在年富力强的时候,努力做一种专门学问。

少年是一去不复返的,等到精力衰时,要做学问也来不及了。

——胡适《中国公学十八年级毕业赠言》学问就是学者认识问题。

——梁漱溟《朝话》没有学问的人并非肚里没有道理,脑里没有理论,而是心里没有问题。

——梁漱溟《朝话》何谓学问? 有主见就是学问!——梁漱溟《朝话》只有自己先有主见,感觉出旁人意见与我两样,而触处皆是问题;憬然于道理之难言,既不甘随便跟着人家说,尤不敢轻易自信;求学问的生机才有了。

学习之道的范文

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学习之道的范文学习之道范文800字篇1人的一生都在学习。

俗话说,活到老,学到老。

世间种种,皆有法门,小小凡夫,穷其一生,也只窥得一二。

话虽如此,但我们依旧努力学习,学着怎样做学问,也学习怎样做人,在不断向前奔跑的路上,悟出自己的学习之道。

我认为,学习之道在于思考。

古今多少文人墨客,博览群书,满腹经纶,这样的人令人敬佩。

若以前人为目标,只知道死读书又有何用?文字是沉默的,需要智慧的头脑将它们精彩的故事唤醒。

这便要你思考。

从书中读到什么,你又悟到什么,这点犹为重要。

每个人思维方式不同,获得的启示也不同。

不断地思考,不断地反思,站在巨人的铁肩上,将前人的智慧变为自己的学问,读书的意义方才显现。

子日:学而不思则罔,思而不学则殆。

在思考中悟道,成就更好的自己。

善于思考的人总是有一颗玲珑的心,而心亦是镜,平凡的生活中,也可以思考中考获得启发。

例如读史。

道德三皇五帝,功名夏后商周,英雄王霸逐春秋,顷刻兴亡过手。

以史为镜知兴替,以人为镜可明得失,以心为镜则可容世间百味。

反思历史,展望未来,不也是一件有趣亦有意义的事吗?我认为,学习之道在于态度。

每一个踏实做学问的人,都是谦逊,质朴的。

学者从不骄傲自大,他们怀着对知识的敬畏与热爱,在各自的领域中研究。

一步一个脚印,走得沉稳又坦荡。

名誉于学者,就像过眼云烟。

或许这离学生太远,但亦有相通之处。

学生也要谦逊,如此方能虚心接受老师的教诲与同学的建议。

切记浮燥,遇到不懂的地方就大胆提问,兴致来了便与人激烈讨论,天长日久地积累下来,定有成效。

勤勤恳恳地积极进取,踏踏实实地学习思考,莫要怕吃苦,有道是书山有路勤为径,学海无涯苦作舟。

在学习中修得一颗坚毅的心,也是一件美事。

我认为,学习之道在于方式。

学习不仅学知识,也学做人;不仅从书本上学,亦从世间学。

平凡的世界,在你不曾驻足的地方,亦有小小的精彩。

向大海学习海纳百川的宽容,向深山古藤学习生生不息的坚韧,向苍鹰学习博击长空的勇气与力量……也可向人学,子曰:三人行必有我师焉,择其善者而从之,其不善者而改之。

学问之道(二题)

学问之道(二题)

句说 :O年 前 , 诺 作 了 “ 种 文 化 ” 名 讲 5 斯 两 著
演 ; o年 后 , 5 我们 还 在 坚持 文 理分 科 。 作 者介 绍 , 斯 诺 是 物 理 学 家 ; 他 也 写 小 说 , “ 但 既 写通 俗 的侦 探 , 写 教 授 的 学 院 生 活 ” 如 此 这 般 , 也 , 当
说 到洋 场 恶少 , 与“ 不要 读 中国 书” 却 要 无关 。
作者还说鲁迅 于 11 9 4年 应 许 寿 裳 之 邀 , 他 读 给
些 人文 修 养 , 文 科 的人 也 要 懂 得 一 些 自然 科 学 , 学
清华 大 学 中 国文学 系的 长子 许 世 瑛 开 过 书单 , 的全 列
定 , 不等 于正 在 实施 ; 文理 结 合 ” 不 等 于“ 理 不 更 “ 也 文 分” 。因 为“ 佛 在 考 虑 大 学 里 的 文 理 结 合 ” , 以 哈 了 就 “ 道” 难 二字 来 责 难 中学 里 的“ 理 分 科 ” 似 乎 有违 形 分 ,
式 逻 辑 之 “ 足 理 由 律 ” 充 。
有 知名 作者 在 《 公 报 》 表 的 《 不 要 读 中 国 大 发 要 书 》 文 , 施蛰 存 在 《 晚 报 》 向青 年 推 荐 《 子 》 一 说 大 上 庄
不愧 是 旅 美 学者 信 息灵 通 . 哈佛 还 在 “ 虑 ” 中 考 之
的事 , 已写 入 文章 了。但 “ 虑 ” 不 意 味 着 已经 决 他 考 并
科 学 》 文 , 的是 中 学 文 理 分 科 的 问 题 。 其 中两 句 一 谈
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
硬 伤
学 问 之 道 , 忌 硬 伤 。硬 伤 的确 切 含 义 , 我 之 切 以 见 , 是“ ” 明明 白 白 , 伤 ” 确 凿 无 疑 , 伤 ” 就 伤 得 “ 得 “ 得没

2017年浙江卷高考文言文杜牧《上池州李使君书》注释试题答案解析译文

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2017年浙江卷⾼考⽂⾔⽂杜牧《上池州李使君书》注释试题答案解析译⽂2017年浙江卷⾼考⽂⾔⽂杜牧《上池州李使君书》注释试题答案解析译⽂【教师讲评、学⽣⾃学版】阅读下⾯的⽂⾔⽂,完成14~18题。

(20分)上池州李使君①书杜牧仆(谦词,我。

梁启超《谭嗣同传》:“苟不欲救,请⾄颐和园⾸仆⽽杀仆,可以得富贵也。

”——如果不打算救皇上,就请您到颐和园告发我,然后杀了我,您就可以得到⼤富⼤贵了)与⾜下(敬词,您。

梁启超《谭嗣同传》:“今⽇可以救我圣主者,惟在⾜下,⾜下欲救则救之。

”——今天可以救出皇上的⼈,只有您了,你要想救就赶快救吧)齿(因幼马每年⽣⼀齿,故以齿计算⽜马的岁数,也指⼈的年龄。

成语“马齿徒增”:谦称⾃⼰虚度年华,没有成就)同⽽道不同,⾜下性俊达(性情俊逸通达)坚明(性格坚定),⼼正⽽⽓和,饰以温慎(⽤温顺、缜密修饰⾃⼰),故处世显明⽆罪悔(指罪过。

“罪”与“悔”意思相近,属同义复词。

宋·王安⽯《⼤理寺丞张服改太⼦中舍制》:“夫吏者三岁能率职厉⾏⽽⽆罪悔,是亦宜有赏。

”——官吏三年时间内能够尽职尽责、砥砺操⾏且⽆罪过,这也是应该得到奖赏的)。

(仆)在京城间,家事⼈事,终⽇促束(忙碌),不得⽇出所怀以⾃晓,⾃然不敢以辈流(流辈,同辈)间期(盼望,希望。

《吕⽒春秋·察今》:“良剑期乎断,不期乎镆铘mòyé,良马期乎千⾥,不期乎骥骜jìào。

”——好剑只期求它能斩断东西,不期求它有“镆铘”的美名;好马只期求能⾏千⾥,不期求它有“骥骜”的美名)⾜下也。

去岁乞假,⾃江、汉间归京,乃知⾜下出官(古代称由京官调任地⽅官为出官。

⽩居易《琵琶⾏(并序)》:“予出官⼆年,恬然⾃安。

”——我离京调外任职两年来,随遇⽽安,⾃得其乐)之由,勇于为义,向者(从前,以前。

者:⾳节助词,没有实在意义。

在古代汉语中,与“向者”同义的词语还有“昔者”“曩者”“往者”)仆之期⾜下之⼼,果为不缪(通“谬”,错误),私⾃喜贺,⾜下果不负天所付与、仆所期向(期待仰慕),⼆者所以为喜且⾃贺也,幸甚,幸甚。

孔子、孟子-学问之道,古之学者为己

孔子、孟子-学问之道,古之学者为己

孔子、孟子:学问之道,古之学者为己连云港外国语学校高三语文备课组陆洋古之学者为己【原文】子曰:“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就(1)有道(2)而正(3)焉,可谓好学也已。

”【注释】 (1)就:靠近、看齐。

(2)有道:指有道德的人。

(3)正:匡正、端正。

【译文】孔子说:“君子,饮食不求饱足,居住不要求舒适,对工作勤劳敏捷,说话却小心谨慎,到有道的人那里去匡正自己,这样可以说是好学了。

”【感文】君子可以不求食饱、食好,居住环境不追求舒适,居住环境较好的话会有一种依赖性,会对个人修养道德没有帮助反而使自己变得很懒惰。

做事、对工作要勤劳、敏捷、认真,而且要小心说话,俗话说得好:“饭可以乱吃,话不可以乱说。

”到有道德的人那里去匡正自己,能让自己像那些有道德的人一样。

孔子认为好学,首先学业要精于是得勤奋,学会居安思危。

这样就可以算是孔子所说的那样。

说明学问的道理,并不是只读死书,而是注重现实人生中的作人处世。

孔子说生活不要太奢侈,“食无求饱”,尤其在艰难困苦中,不要有过分的,满足奢侈的要求。

与“乡党篇”孔子自己生活的态度,作人的标准是相通的。

“居无求安”,住的地方,只要适当,能安贫乐道,不要贪求过分的安逸,贪求过分的享受。

这两句话的意义,是不求物质生活的享受,而重视精神生命的升华。

“敏于事而慎于言”,包括了一切责任,一切应该做的事,要敏捷——马上做。

“慎于言”,不能乱说话。

“就有道而正焉”,这个“道”就是指学问、修养。

那么那里叫“有道”呢?古人的书本,书本上就是“有道”,从书本上去修正作人做事的道理,这个样子就叫作好学。

【感想】这句话可谓与我们现代人的追求是反过来的,我们的教育制度现在给大家的教育就是读好书才能有好职业,不断拿学位才能有好的生活、“娶美女(帅哥?)买房买车”,这也是现实的,能拿在手里的。

这可并不是孔夫子古板,而是揭示了一个重要的道理,我们的一生,终是精神生命的一生,物质追求和感官享受终有限,而精神的升华才是人生的最终之道。

季羡林名言名句经典语录

季羡林名言名句经典语录

季羡林名言名句经典语录季羡林,著名的历史学家和思想家,也是一位深受人们爱戴和敬重的名人。

他的名言名句经典语录具有深刻的哲学意义和启示,让人们从中汲取灵魂的力量。

1. 雪山照眼穿,苍水入心来。

——《鹦鹉谷送别》这是季羡林经典的送别诗句,形象地表达了离别之痛,有着深刻的感情内涵。

2. 四月十五天花正开,风飘香气雨穿帘。

——《鹦鹉楼春暮》这句诗歌描绘了春日的美好景色,意味着生命之美与短暂。

3. 做学问不是群众运动,也不是专家独舞。

——《翻译的艺术》这是季羡林谈到学问和研究的态度时所说的,他主张学问要尽可能地接近人文精神,不是盲从或者僵硬。

4. 文化是人的风景,风景是文化的背景。

——《中国文化思想经典阅读》季羡林以文化为背景、以人为中心的观念,阐述了文化的内在精神和人类价值。

5. 东边日出西边雨,道是无晴却有晴。

——《暮江吟》这是一首极富哲理性的诗歌,意味着人生在世不仅要看到困难和挫折,还应当发现生命中有价值的东西。

6. 智者见智不是说得好听,而是说得真实。

——《中国文化思想经典阅读》这句话简明扼要,说明了所谓的“智者”如何看待这个世界,其思想是坦率、真实和明晰的。

7. “不痛苦的人不正常,人最大的优点就是能感觉痛苦。

”——《季羡林:人生三角铁》季羡林称生命之所以美好,是因为其中存在着痛苦和困难,人可以通过遭受痛苦和苦难来锻炼自己、成长自己。

季羡林名言名句经典语录的深刻哲理和启示力源远流长,为人们带来无限的思考和启迪,他们将继续引导和激励人们脚踏实地地,探索更好的世界。

季羡林是一位多产的作家和学者,他留下了许多富有力量和智慧的言论和著作,成为后人学习和效仿的楷模。

他不仅对中国文化和传统哲学作出了卓越的贡献,还关注人类普遍的思想和道德问题。

季羡林名言名句经典语录给人以启示,例如他的名言“书是世界上的营养品”就非常适合现代人们不断丰富知识的心态。

书籍不仅可以传递信息,更可以让人们得到成长和提高,尤其现代人在纷扰的事务中需要一些平静,刻意远离互联网,从书本中找到心灵的角落。

学问之道求其放心孔子的观点

学问之道求其放心孔子的观点

学问之道求其放心孔子的观点学问之道求其放心——孔子的观点孔子是中国古代著名的思想家、教育家、政治家和文化名人,他的思想对中国和世界文化产生了深远的影响。

在孔子看来,学问是一种修养,是一种追求真理、追求美好、追求完善人格的行为。

而学问之道,则是一种正确的学习方法和态度,是一种能够让人安心、放心地去学习和探索知识的方式。

首先,孔子认为学问之道要求人们具备一颗谦虚谨慎的心态。

他说:“吾十有五而志于学,三十而立,四十不惑,五十知天命,六十耳顺,七十从心所欲不逾矩。

”这段话告诉我们,在不同阶段要有不同的心态和目标。

在开始学习时要虚心听取他人意见,并保持谦虚谨慎的态度;到了中年时要有自己独立思考问题并做出正确决策的能力;到了老年则应该明白自己所处在社会中扮演什么角色,并以此为基础去做出更加明智的选择。

这种谦虚谨慎的心态是学问之道的重要组成部分,它能够帮助人们避免盲目自信和轻率行事的错误。

其次,孔子认为学问之道要求人们具备一种不断探索、不断追求真理的精神。

他说:“学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?”这段话告诉我们,在学习中要保持持续的兴趣和热情,并且要善于借鉴别人的经验和知识。

同时,在探索真理时还需要保持批判性思维和开放性思维,不能被固有观念所束缚。

只有这样才能够真正领悟到知识的精髓,并且在实践中发挥出更大的作用。

最后,孔子认为学问之道要求人们具备一种以德修身、以德治国的价值观念。

他说:“君子务本、本立而道生。

孝弟也者,其为仁之本与!”这段话告诉我们,在追求知识过程中,必须始终坚持高尚的道德标准,以此来指导自己的行为和决策。

同时,这种道德标准也应该贯穿于整个社会体系中,成为治理社会的基本原则。

只有这样才能够建立一个和谐、稳定、繁荣的社会。

总之,学问之道求其放心,是孔子教育思想中的重要内容。

在他看来,学问之道不仅仅是一种知识和技能的积累,更是一种修养和境界的追求。

它要求人们具备谦虚谨慎、不断探索真理、以德修身、以德治国等多方面的素质和能力。

文言文自我介绍范文

文言文自我介绍范文

文言文自我介绍范文末学某某,字某某,号某某,自幼酷爱学问,志在涉猎古今之学,广拓知识径庭。

谨以此陈述,以表诚心向君尽诚也。

末学为人温和平和,生性好学,对于六艺之中的礼、乐、射、御、书、数皆有涉猎,并以译述经史子集等为乐。

谦恭有礼,恪守中庸之道。

自幼从师于贤者,受其教诲,深感其文化之博大精深。

师言曰:“才不过初学渊记,惟有持之以恒,方能臻至圣贤之地。

”故末学勤恳苦学,如饥似渴,不敢有丝毫怠慢。

家中有书万卷,众多古籍均属我家珍宝,常常手不释卷。

廿余载以来,尽力获得了丰盈之知,将各门各派学说融会贯通,旨在以厚积薄发,推进学问之进展。

末学曾畅游于经史子集之中,借鉴先贤之智慧,读懂了圣人之心。

诸子百家,亦是我之追寻之道。

与其局限于一家之言,相较而言,取长补短,方能坚守我辈学者之使命。

孔子曰:“学而不思则罔,思而不学则殆。

”末学深知此言至理所在,故从一得文,就不敢止步不前。

韬光养晦,聚敛奇书,沐猗猗之光,令末学以此照亮人生之道。

以文自重,末学决意追求文字之美。

汉书,宋史,朝鲜国语中之文字,无不琢磨精微,好言之法,更感怀,光辉明亮,犹如太阳之星辰,数也。

乃守文达雅,尤赖辞章之熏陶,其中有形成我品行之高法。

游戏他乡,尤擅大史之道。

史传之家,文山文海,如同进进堂学问。

凡所有之事,皆可学习,皆可以吸取。

故末学以大展之势,将各类人物形成一幅综合图景,以愈加彰显历史之文化底蕴。

如哈佛X大学之公开课之一,将林则徐之学问作为我之研究对象,深感其学识渊博,研究之艰难,乃是待人如顾问之般,以深思之福,其言安我心神。

以文自守,我之志业必展现于历史之长河中。

好学之业,不见其期之遥远,愿得做一称职之学者,能够使得身后起名,可为后世例证,可为谏议之方。

然今天之世,知识亦需移地,领导之长才可得以展现。

中庸之道,更以人文之美为标杆,在社会之大洋中,没有太多的时间亦没有太多的机会,无声之世,亦为深思明鉴之时了。

我当勤勤恳恳,争取一份力量,展示出别样之我。

【萧天石】天下事利害相半,惟读书则有全利而无少害。

【萧天石】天下事利害相半,惟读书则有全利而无少害。

【萧天石】天下事利害相半,惟读书则有全利而无少害。

学问为立德立功立言之本天下事利害相半,惟读书则有全利而无少害。

学问可发掘人生与天地之“真”,学问可以增益人生与天地之“美”,学问可以充实人生与天地之“善”。

我们要改造人生,改造天地,为人类开创一个新境界、新天地,不从学问下手,便无以成之。

我常说学问为做人之本,学问为立德之本,学问为立功之本,学问为立言之本。

”古人称“三不朽”,实只是做人一事;而均以学问为大根本。

荷马谓无学问之苦,较之身系囹圄为尤甚。

”康德谓:“有学问,然后有智慧,然后有先见,然后能力行。

”自古来,未有圣人不力学,未有英雄不读书!人生在天地间,尽人皆只是一个人,而你要想超越于常人,便只有从此下手立脚。

不但圣贤君子系从此出,英雄豪杰从此出,即世俗间有如过眼烟云之小小富贵、功名、利禄等一时性的荣华事业,亦复无一不是从此中出来。

良以学问可以充实人的知识,培养人的智慧,增进人的才能,陶熔人的品德,涵泳人的心性,提高人的志气。

而此数者,不但为创造一切伟大事业之要素,且亦为超凡入圣之础石。

忆昔束发受学,先父瑶阶公教读四书时曾书数语于《大学》卷端勉我于力学云:“惟学可以为天地立心,惟学可以为生民立命,惟学可以为往圣继血脉,惟学可以为万世开太平! ”旨哉其言乎!初未识其深奥难穷,高明难达也!王安石有言:“贫者因书而富,富者因书而贵。

”余曾续之曰:“愚者因书而智,黯者因书而明,贱者因书而尊,俗者因书而圣。

”古哲谓:“开卷有益。

”蒂士罗利亦云:“天下事利害相半,惟读书则有全利而无少害。

”拿破仑亦有“读书就是力量”之语。

良以读书即是学问,学问即以明理为本,以应事为用。

理明则中心有主,而行事时亦肆应咸宜矣。

不读书,有如光眼瞎子;无学问,即是衣冠禽兽。

罔谈做英雄与做圣人矣。

惟学问之道多端,所志不同,所学亦异,大抵有“共学”,有“专学”。

如圣贤君子、英雄豪杰之学,乃做人之基本学问,为尽人所必学者,即所谓“共学”也。

学问之道

学问之道

子曰:“吾有知乎哉?无知也。有鄙夫问于我, 空空如也。我叩其两端而竭焉。”
孔子说“我有知识吗?没有知识。有一个农夫 问我,我本来是一点也不知道的。我从他那个问题 的首尾两端去盘问,(才得到很多意思)然后尽量 地告诉他。”
此章也是孔子的自谦之辞。孔子本人是十分诚 实和谦虚的。事实上任何人都不能对世间所有事情 都全知全能,因为人的精力毕竟是有限的。但孔子 有一个分析问题、解决问题的基本方法,就是“叩 其两端而竭”。只要抓住问题的两头,研究到底, 就能求得问题的解决。这种方法,体现了儒家的中 庸思想,是一种十分有意义的思想方法。
学问之道
古之学者为己
子曰:“君子食无求饱,居无求安, 敏于事而慎于言,就有道而正焉①,可谓 好学也已。”
孔子说:“君子食不追求饱足;居住 不追求安逸;对工作勤奋敏捷,说话却谨 慎;接近有道德有学问的人并向他学习, 纠正自己的缺点,就可以称得上是好学 了。”
本章讲的是君子的日常言行的基本要求。孔 子认为,作为一个君子,不应当过多地讲究自己 的饮食与居处,他在工作方面应当勤劳敏捷,谨 慎小心,而且能经常检讨自己,请有道德的人对 自己的言行加以匡正。
人活着不仅仅为了求得饱暖安逸,还应该有 一种对理想的追求精神。有了这样的理想,就不 应再沉溺于物质的欲望,要有克制自己的能力, 把对物质的追求提升为对真善美的追求,以及精 神的独立上来。这样就不会去计较私欲得失,蝇 营狗苟,而会敏于事而慎于言,使自己的内心清 澄,去接近有道之人来匡正自己。
子曰:“攻乎异端,斯害也已!”
子路恍然大悟,拜谢说:“接受先生教诲。” 从此成为孔子门徒。
这里说的是孔子劝服子路学习的故事,想来 年轻时的子路可能并不把学习放在心上,对学习 的重要性缺乏必要认识,所以孔子一而再再而三 地对子路重申学习的必要性。

学问之美

学问之美

学问之美,在于使人一头雾水;诗歌之美,在于煽动男女出轨;女人之美,在于蠢得无怨无悔;男人之美,在于说谎说得白日见鬼。

一天在拥挤的公车上的一段对话情形如下:一个站着的怀孕妇人对着他身旁坐着的一位男子说:“你不知道我怀孕了吗?”(想要他让座……)只见男子很紧张的说:“孩子不是我的!”健康提示:吃饱饭后,一戒吸烟,二戒洗澡,三戒生气,四戒松裤带,五戒刷牙,六戒上厕所,七戒喝酒,八戒你知道了吗?有只老虎被蛇咬了,一直追蛇到蛇洞,老虎一直等,好久出来个蚯蚓,老虎一把按住,生气地问道:你爹呢?你的笑容像太阳,温暖我心房,跟你见面就像电影一场。

微风夹着花浪,十个世纪的晚上,我是星星你是月亮,无论天涯与海角,温柔一直在相伴。

老虎读了三国之后,去抓野猪,见猪窝无一猪,摸摸胡须说:空城计!转身见兽夹上有一死猪,大惊:苦肉计!忽然又看见了你,大喜:唷嗬,还有美人计啊!癞蛤蟆追求天鹅,天鹅不屑地说:我要是你长成这样早就去死了!蛤蟆不服:那猪还活得好好的呢?猪听了,觉得委屈:我招谁惹谁了,我只是在看短信!在乎你的我只在乎我在乎的是是否在乎在乎你的我,我在乎的你是否和在乎你的我在乎我在乎的你一样在乎在乎你的我。

看晕你!送你12生肖,祝你聪明如鼠,强壮如牛,胆大如虎,可爱如兔,自信如龙,魅力如蛇,浪漫如马,温顺如羊,顽皮如猴,美丽如鸡,忠诚如狗,长得像猪!深夜,独自漫步在街上,落寞的心,无所依归,心中总是想着你,念着你,盼着你,好想大声对你说…………请我吃饭好吗?警告:请不要再继续看了,不然你会后悔!您的SIM卡已锁,请与服务商联系!家住农村的司机为讨好局长,从自家拿来青玉米送给局长。

局长客气地说“这多不好,让你破费了。

”司机说“这不算什么,在我们那里这些玉米都是喂猪”蚂蚁见大象在游泳,道:你上来!大象爬上来,蚂蚁看看说:下去吧!大象怒:你干什么?蚂蚁说:没啥,我泳裤丢了,看看是不是你穿了。

一时髦女子轻盈走上公交车,见一空座,掏出餐巾纸猛擦一阵才坐下,不料放了个屁,旁一男子笑曰:真爱干净,擦完还吹吹!母老鼠怀疑公老鼠有外遇,一天跟踪他,公老鼠钻进草丛中,一会出来一只刺猬,母老鼠一把揪住刺猬:还说没外遇,说,打那么多摩丝去勾引谁?我一直不相信一见钟情,直到见到你的那一天我觉得你真的不是个合格的情人,你还是改行做我老婆吧!问你一个好傻的问题,如果我喜欢上了你,该怎么办??无聊的时候想起你的灿烂笑容,整个世界都充满希望。

道的唯美句子

道的唯美句子

道的唯美句子一、自然之道1. 晨曦初露,万物苏醒,道在自然中呈现出无尽的美丽。

2. 天空湛蓝,云朵如羽,道在风中轻轻地吹过。

3. 溪水潺潺,鸟鸣声声,道在山间流淌,为大地注入生机。

二、人生之道4. 人生如茶,需要顺应道的温润,才能品味出人生的芬芳。

5. 道在人心,心若平和,才能感受到内心的宁静与智慧。

6. 人生如旅,道是指南针,引领我们走出迷茫,找到前进的方向。

三、爱情之道7. 爱是道的化身,它温暖人心,让人感受到生命的意义。

8. 爱情如花,需要道的呵护,才能绽放出美丽的芬芳。

9. 真正的爱情不求回报,它是道的奉献,是一种无私的付出。

四、艺术之道10. 艺术是道的表达,它可以引发人们内心深处的共鸣和感动。

11. 音乐之道,是灵魂的声音,让我们感受到无尽的美妙与激情。

12. 书画之道,是心灵的抒发,用笔墨描绘出世界的美好与纯粹。

五、智慧之道13. 智慧是道的结晶,它指引着我们找到人生的真谛。

14. 学问之道,是不断追求知识和智慧的过程,让我们与道更加接近。

15. 智者看到的不仅是事物的表象,更能洞悉事物背后的本质。

六、和谐之道16. 和谐是道的体现,它是人与人、人与自然之间的和睦相处。

17. 人与自然和谐共生,才能让世界充满和平与美好。

18. 和谐是一种境界,它需要我们以道为引导,以和为本。

七、人文之道19. 人文之道,是人类文明的瑰宝,是人类智慧的结晶。

20. 文化之道,是民族精神的传承,让我们感受到历史的厚重与文明的繁荣。

21. 人文关怀之道,是关爱他人、宽容包容的人类美德。

八、生命之道22. 生命是道的奇迹,每一个生命都是珍贵的存在。

23. 生命之道,是探索生命的意义与价值,让我们珍惜生命的每一刻。

24. 生命的旅程是一次与道相遇的历程,让我们用心去感受、用行动去实践。

九、宇宙之道25. 宇宙之道,是宇宙演化的法则,展示了宇宙的无穷魅力。

26. 星辰之道,是宇宙的璀璨之光,让我们感受到宇宙的辽阔与神秘。

大学之道语文课件

大学之道语文课件

1.《大学之道》中,“

”是
说发扬自己固有的德性,是激发求学者完善自己的自觉性,
而不是用某种外在的、固定的道德准则束缚自己。
14.《大学之道》中,写要想修养自身的品性,先要端正 自己的心思的句子是“ 欲修其身者,先正其心 ”。
17.《大学之道》中,写推究事物的原理之后就能对外物 之理认识充分,充分认识了外物之后意念才能真诚的句子是 “ 物格而后知至,;知至而后意诚”。
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道是方法,是从起点通往终点的路径,这条路不仅是用 来知道的,更是用来行走的、用来实践的。知行合一。
古之欲明明德于天下者,先治其国。欲治其国者,先齐其 家。欲齐其家者,先修其身。欲修其身者,先正其心。欲正其 心者,先诚其意。欲诚其意者,先致其知。致知在格物。物格 而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身 修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。 自天子以至于庶人,一是皆以修身为本。
26.《大学之道》中点明获得知识的途径的句子 是: 致知在格物,,格物而后知至。
28.《大学之道》中提出了大学的宗旨和具体条目,并强调 各个条目中“修身”是根本,因为 “家齐而后国治,,国治而后天下”平,可见“修身”关乎家国 天下。
31.《大学之道》中提出普天之下,不论身份高低,都应将 加强个人品性修养作为根本 的句子是: “ 自天子以至于庶人,,壹是皆以修身为本 。”
谢 谢 观 看
朱熹强调:“存天理,去人欲”,本善行远。讲求“格物 致知” 在“知”“行”关系上,朱熹主张“知先行后”。“知 先”“行”是实践道德的两个方面。
《大学》强调了学习者自身道德修养的提高,还强调了对 社会的关心和参与精神,对形成良好的社会风气与促进社 会发展都具有积极意义。《大学》所提出的“修、齐、治、 平”思想,几乎成U为I d读esi书gn 人Pow的er唯po一int 标Tem准pl理ate想。这种思想主 张积极入世,注重自身修养,关心人民疾苦,努力改善民 生,维护社会安定,拥护统一,对社会的繁荣稳定发挥了 重要作用。

初中语文 文学讨论(现当代文学)王国维迷人的学术境界

初中语文 文学讨论(现当代文学)王国维迷人的学术境界

王国维迷人的学术境界如果我们去观察遗存的王国维先生之照片,可以看到他虽然穿着长袍马褂,留着辫子,但有一样却富有象征性,这就是他的一副眼镜是新潮的!就在这副新潮的眼镜后面,是两道犀利的、挑战的、傲气的目光!这双眼睛的后面就通向他的一颗灵动的、卓越的、追求新境界、大境界的心灵!王国维的学术境界太迷人了,你一踏进“王学”的宫墙之门,就迎来庭院深深,松柏参天,花果飘香!这里有他亲手创建的文学的、美学的、哲学的、史学的殿堂等等,一座连一座,美轮美奂!当你流观这些殿堂时,你会惊讶、赞叹、折服他的智慧、原创力以及建构的境界!这是中国近代史上杰出的学术之魅力,而且王国维又不仅是属于中国的,还是属于世界的!王国维没什么学位,中等文化程度,不是硕士,也不是博士,更不是博士后,他完全是靠孜孜不倦地自我奋发、刻苦。

他认识到非常重要的东西:学术的灵魂在于境界。

为什么他能够在二十世纪初,一百年之前,建筑起一座又一座的学术里程碑,一座又一座辉煌的学术殿堂?就在他把握了学术的灵魂是境界。

境界是学术的灵魂青年王国维以诗人的灵动、美学家的敏感、哲学家的参悟,串联了晏殊的《蝶恋花》、欧阳修的《蝶恋花》、辛稼轩的《青玉案》三句话,把本来不相干的三句名言连缀成“三境界”说,将历史上无数大事业家、大学问家成功的秘密结晶于文学意象之中。

青年王国维,是英气勃勃的诗人、哲学家、美学家。

他有诗人的灵动、美学家的敏感、哲学家的参悟,当他深入体味晏殊的《蝶恋花》、欧阳修的《蝶恋花》、辛稼轩的《青玉案》的三首词时,突然灵光照彻,发现了人生的大美、大哲理、大境界。

他把本来不相干的三句话连缀成“三境界”说,从而玲珑剔透,成功了一个美妙的经典语言!《人间词话》云:古今之成大事业、大学问者,必经过三种之境界:“昨夜西风凋碧树。

独上高楼,望尽天涯路。

”此第一境也。

“衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴。

”此第二境也。

“众里寻他千百度,回头蓦见,那人正在,灯火阑珊处。

”此第三境也。

优秀作文:读书之道、博览胜专精

优秀作文:读书之道、博览胜专精

读书之道、博览胜专精广博之辩阅读下面的材料,根据要求写作。

(60分)清朝著名诗人袁枚在《随园诗话》中说:“学问之道,四子书如户牖,九经如厅堂,十七史如正寝,杂史如东西两厢,注疏如枢阆,类书如厨柜,诸子百家诗文词如书舍花园。

厅堂正寝,可以合宾;书舍花园,可以娱神。

”提倡读书广读博览,力避偏废。

郑板桥在《板桥家书》中则说:“眼中了了,心下匆匆,方寸无多,往来应接不暇,如看场中美色,一眼即过,与我何益也。

千古过目成诵,孰有如孔子者乎?读《易》至韦编三绝,不知翻阅过几千百遍来,微言精义,愈探愈出,愈研愈入。

”强调读书贵专,要取其之神。

博览群书和读书贵专,你认为哪一个更重要?在理智中学高三年级开展的读书节活动中,有同学对此产生疑感。

学校辩论社拟举行一场以“博览群书,涉猎广博”(正方)与“读书贵专,求精求深”(反方)为题的辩论赛。

假如你是其中一个辩手,请你联系自身课外阅读体验,在“正方一辩立论陈词”“反方一辩立论陈词”中选择一种,写一篇辩论词。

要求:结合材料,选好角度,确定立意,自拟标题;不要套作,不得抄袭;不得泄露个人信息;不少于800字。

读书之道博览胜专精各位同学、各位评委、各位辩友:大家好!我是正方一辩。

我方认为,读书之道,博览胜专精。

清朝著名学者袁枚曾说,学问之道,经史犹如厅堂正寝,诸子恰似书舍花园;而读书,正如厅堂正寝用于合宾,书舍花园可以娱神。

他力主博览群书,力避偏废。

而郑板桥在《板桥家书》中则说,“眼中了了,心下匆匆,方寸无多,往来应接不暇,如看场中美色,一眼即过,与我何益也”,强调读书贵专,要取其之神。

可是,世易时移,古之书稀少可贵,而今书籍则汗牛充栋,知识大爆炸,读书如再精于一类、专于一隅,何时才能快意畅游知识的海洋?新乡县高级中学杨金顺专供。

所以,借鉴、学习袁枚的读书方法,对我们不无裨益;由此可见,读书之道,博览胜专精。

古人云:“凡操千曲而后晓声,观百剑而后识器。

”说的就是“博览”的重要性;鲁迅曾说“必须如蜜蜂一样,采过许多花,这才能酿出蜜来。

《孟子》谈学习:学问之道无他,求其放心而已矣

《孟子》谈学习:学问之道无他,求其放心而已矣

孟子》谈学习:学问之道无他,求其放心而已矣孟子(前372—前289 年),名轲,字子舆(待考,说字子车或子居)。

汉族,战国时期邹国人,鲁国庆父后裔。

中国思想家、教育家。

战国时期儒家代表人物。

提出“民贵君轻”的民本思想。

继承并发扬了孔子的思想,成为仅次于孔子的一代儒家宗师,有“亚圣”之称。

孟子及其门人著有《孟子》一书。

孟子读书勤力,学而有方,在求学的过程中,他探索总结出独到的学习方法,最终成为一代儒学大师。

今天我们来一起学习孟子的读书之道!【诵读】方明著名播音艺术家)选好典范和规矩我们要分几方面来看。

首先,一个人学习,他不但是指念一些书本而已,他还要选择典范以及规矩。

所谓的典范就是你要向谁学,我们在历史上看到很多伟大杰出的人物,你要把谁当做典范。

那么以孟子来说的话,答案很清楚,他说“乃所愿,则学孔子也”。

他就是要向孔子学习。

孟子广泛地搜罗学习,就他所能把孔子所有说过的话,言行方面的记载全部加以了解,那么以孔子作为典范的话,使孟子成为儒家的一位忠实的学者,并且总是增华,不断地加以发展推广。

后来成就为儒家的第二位代表人物,成为亚圣。

那么除了学孔子之外,他还有一个方法,他说你在一个乡里面,就要跟同乡的人,杰出的人物交往。

你是哪一国人,就跟那一国的杰出人物交往,你是这个时代的人,就跟天下所有杰出的人物来往。

换句话说,学习就是要像孔子说的“乐多贤友”,乐于跟杰出的朋友来往。

这样一来自己也会得到很大的帮助。

如果你说我都学过了,那还怎么办,往上在历史上寻找古人来跟他们交往。

所以孟子能够有这样的一种表现,跟他所选择的典范非常完美是有关系的。

典范之外还需要规矩。

他特别提到两个情况,第一个他说古代有一位射箭最有名的高手,叫做羿。

羿教别人射箭的话,他规定规矩很严,古代说殼。

殼这个字也就是拉弓要拉满,你不能说我现在去学射力量不够,拉一半,那不行的。

你没有把弓拉满的话,这个规矩你没做到,就不要谈你的技巧了。

他接着说,大的工匠就是盖房子,或者造很多精美的家具大的工匠,教人避规矩,规矩两个字是从此而来。

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夫 的 长篇 小 说 《 假 面 的告 白》 , 正 是 因为 有 此 翻译 在先 , 王先生在《 三 岛 由纪 夫 小 说 中 的变 态 心 理 及 其 根源 》 一 文 中表现 出 了对 三 岛创 作 心 理 的精
远 教 授学 术 论文 选 集 》第 五 卷 中的 有关 论 文 , 就 是 作 为该 书 的阶段性 成 果发 表 的 。相关 的作家 作
品大 多 是 王 先 生 在 “ 中 国题 材 的 日本 文 学 ” 这 一
的《日本 文 学 批 评 史 》 ) , 但 是 有 谁 能 用 一 万 来
字 的洗 练篇 幅 , 把 日本 文 论 千 年 流变 的规 律 与 五
皿 络言文学研 免
即便 是 这些 “ 单纯 ” 研 究 和 评论 日本 文 学 的文 章 ,
也 反 映 出 了 王 先 生 作 为 中 国学 者 的独 特 角 度 与 鲜明立场 , 在 选 题 范 围 与论 题 上 的拓 展 , 以及 学
2 0 1 6 年第 4 期
学 与 村上 春树 》 这篇 文章 。1 9 9 4年发 表 的这 篇 文
章. 被后 来 的村 上研 究 者公 认 为是 中国 大 陆最 早
的 两 篇 相 关 论 文 之 一 ,最 早 将 村 上 春 树 定 性 为 “ 后 现 代 主义 ” 并 概 括其 创 作 特 色 , 此 后 也 被广 泛
征引。
术研 究 方 法 上 的更新 与 探 索 ,而且 篇 篇 有新 意 。 例如 , 对 日本 文 学 的特 征 加 以概 括 的文 章 , 无 论 在 中 国还 是 日本 , 都有人写过 , 日本 学 者 吉 田精
复如此 , 王 先 生 的《 日本 近 代 文论 的系 谱 、 构 造 与
特色》 一文 , 理 论概 括依 然是 如 此 的强有 力 。能 够
做 到这 一点 , 是 因为 这些 高度 概 括性 的 文字 是 建 立 在对 日本 古 典 文 论 原 典 文 献 的 翻译 基 础 之 上
作 为一 个外 国文 学 研 究 者 ,像 王 先 生 这样 , 把 翻 译 作 为文 本 细读 的方 式 与途 径 , 将 翻译 与 研 究 结 合起 来 。 我 觉 得是很 值 得效 法 的 。
审美构造》 那 样 的文 章 , 得 出“ 物纷 ” 方法 、 “ 饶 舌 体” 、 “ 伪 浅化 ” 等新 颖 的结 论 。将 翻译 与 研究 结合
起来 , 同样 也 表 现 在王 先 生 对 日本 现 代 作 家 的研 究中。1 9 9 0年代 初 , 王 先生 翻译 出版 了三 岛 由纪
作品 , 是 1 9 9 5年至 1 9 9 8年 间作 为博 士 学 位论 文
《 中 日现 代文 学 比较论 》 的阶 段性 成 果 陆 续 发 表
的 。那几 年 老师 几乎 每年 都要 发表 1 0多篇 论文 , 所 载 刊物 又都 是 重 要期 刊 ,到 最 终成 书之 前 , 博 士 论 文 的全 部 章 节 内容 都 作 为 单 篇 论 文 发 表 出 来了。 这要 在今 天 , 又有 多少 人 能够做 到 呢 ? 研 究 另一 方 面 的文 章 ,
的相 关 文 章早 就 有人 翻译 成 中文 了 , 但是 有 谁
是 中 国题 材 的 日本文 学 。在 这方 面 , 其《 中 国题材 日本 文 学 史 》 ( 上 海古 籍 出版 社 2 0 0 6 )一 书是 学
界 公 认 的一 部 开 拓 性 著 作 , 而 现 在 收 录在 《 王 向
据《 中 日现代 文 学 比较 论 》 《 后记 》 记述 , 那 几 年 他
还 兼 做 中文 系 副 主任 。教学 、 研 究 与行 政 管 理 三 管齐下 , 还 有 这 么 大 的发 表 量 . 足 见 当 时 向 远 师 的勤奋 与创 造力 。现 在 二 十年 过 去 了 , 这 种 勤奋 与 创 造 力一 直保 持 , 甚 至“ 变本加厉” 了 。我 们 做
《 浮世之草 , 好 色有 道— — 井 原 西 鹤 “ 好色物 ” 的
学者之道与学问之美
寇 淑婷 ( 北 京师 范 大学 文学 院博 士生 , 日本 菲利 斯女 学院 大学客 员研 究 员 ) 我 所 编 校 的第 六 卷 《 中 日现 代 文 学 关 系 研
究》 ( 上) 中收 录的 2 2篇文 章 , 是王 向远 师 早期 的
能 够像 《 日本 文 学 民族 特 性论 》 这篇 论 文 一 样 , 从 文 学 史 的实 证 研 究 与 文 艺 理 论 的 逻 辑 思 辨 的结 合 中得 出如 此扎 实而 新颖 的结 论 呢 ?关 于 日本古 代文论 , 日本 人 固然 写 出 了一 些 大作 ( 如 久 松 潜

视 域 中最 早 加 以 观照 并做 出 系统 、 透 彻 的分 析 和 论 述 的 。王 先 生这 些 文 章 中所 论 及 的作 家作 品 , 不 仅 具有 文 学 史 上 的价 值 , 而 且 在 中 日关 系史 上
也 具有 重 要意 义 。
大 论题 清楚 地 揭示 出来 呢 ?对 于 日本近 代 文论亦
的 。王 先生 在 此 前 翻译 出 版 了《日本 古代 文 论 选 译》 ( 两卷四册 ) 、 《 日本 古 代 诗 学 汇译 》 ( 两卷 ) 等
二百 多 万 字 的相 关译 文 。在 翻译 基 础 上 的研究 , 保 证 了研 究 的扎 实可 靠 。 同样 , 王 先 生 对 日本 作 家作 品 的研 究 , 也 建 立在 对 原作 翻译 的基 础 之 上 。例 如 , 对 于井 原 西 鹤 .王 先 生 翻译 出版 了该 作 家 的 五部 代 表 作 , 包 括《 好 色一 代 男 》 《 好色 二 代男 》 《 好 色 五人 女 》 《 好 色 一代 女 》 《日本永 代 藏》 《 世 间胸 算 用 》 。只有 对 西 鹤 的小 说 艺 术 有 了切 实 的体 验 ,才 能 写 出像
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