国学宝典《礼记 》：乐由中出
谈《礼记》关于礼与乐的关系思想
礼记的来历篇《礼记》是战国（公元前475年～公元前221年）到秦汉时期（公元前221年～公元220年）儒家论说或解释礼制的文章汇编。
也是是中国古代一部重要的典章制度书籍。
什么是典章制度呢？是一个国家的统治阶级在一定时期内行为规范的基本准达到了一个极为辉煌的时期。
周代贵族阶层的生活集中体现了礼乐文化的精神，他们的言谈举止、周旋揖让之中充满了优雅的气质，他们所使用的青铜器、玉器、席子等器物则体现了他们积极的审美追求和敏感的审美意识。
周人创造的礼乐文化为诸子百家之学的勃兴提供了足够的文化资源，也为后世两千多年中国文化传统的形成与发展打下了坚实基础，在中华文明的发展史上具有重要的意义。
《礼记》集中记载了周代贵族的生活状况和礼乐文化传统，并与《周礼》、《仪礼》一起被称为“三礼”。
《周礼》主要是对周代官制和政治制度的记录，《仪礼》主要记载了冠、婚、丧、祭、饮、射、燕、聘、觐等礼仪的具体仪式，而《礼记》不仅有对各种礼仪规范的记载，还全面阐释了各种礼仪行为的价值和意义，对古代以来的制度或有说明，或有新的解释，是对礼的内在精神的表述和弘扬。
《礼记》是研究先秦社会生活的重要资料，在中国文化史上具有独特而重要的地位。
《礼记》四十九篇，始于《曲礼》，终于《丧服四制》。
根据各篇主要内容，大致可分为以下四类。
一，通论学术及礼义的，有《王制》、《月令》、《文王世子》、《礼器》、《礼运》、《大传》、《学记》、《乐记》、《经解》、《坊记》、《中庸》、《大学》等篇。
其中《王制》历述王者颁爵制禄、封邦建国、设官分职、朝聘巡狩、教化刑禁、述职考绩、征税贡物、选拔官吏、学校教育等方面的制度，颇似一篇完整的施政大纲；《月令》记载了每年十二个月的天象特征和物候变化特征，天子在各月所宜居住的处所、乘用的车马、以及服饰、饮食、所当实行的政令等方面的情况，体现了顺应时令的生活理念；《文王世子》讲述太子的教育问题及有关教育制度、人才选拔的办法等；《礼器》论述了礼对修身养性的重要性，礼与天地四时的关系等问题，并指出行礼要与所用器物相称；《礼运》借孔子之口对礼的起源、发展演变、制礼的根据，及礼的运用等问题进行了论证；《大传》杂记宗法制度；《学记》是我国最早的系统记述教育制度、教学内容、教育理论的著作，指出了教育的重要性，记载了古代大学的教学礼仪，总结出了许多颇有见地的教学经验；这里重点提一下《乐记》，一会重点讲一下它，《乐记》是我国最早的音乐理论著作，提出了“乐者，音之所由生也，其本在人心之感于物”的重要观点，讨论了乐和礼的不同作用，以及礼乐的社会影响等问题；《经解》解说了《诗》、《书》、《乐》、《易》、《礼》、《春秋》等六经在教育中的不同目标，记述了天子之德，以及设置朝觐（尽）、聘问、丧祭、乡饮酒礼、婚礼等礼仪的不同目的；《坊记》记述子思有关怎样防范人们违德失礼、不忠不孝、犯上乱伦、贪利忘义的言论；《中庸》指出中庸之道就是顺乎天性，坦坦然的为人处事之道，就是待人接物不偏不倚，调和折中的态度；《大学》指出学习所要达到的最高境界，“在明明德，在亲民，在止于至善”，指出修身、齐家、治国、平天下之间的相互关系，特别是强调了君子必须诚意、正心地修其身，才能实现其齐家、治国、平天下的理想。
礼记 乐记
陆曰：“郑云：名《乐记》者，以其记乐之义。
”[疏]正义曰：按郑《目录》云：“名曰《乐记》者，以其记乐之义。
此於《别录》属《乐记》。
”盖十一篇合为一篇，谓有《乐本》、有《乐论》、有《乐施》、有《乐言》、有《乐礼》、有《乐情》、有《乐化》、有《乐象》、有《宾牟贾》、有《师乙》、有《魏文侯》。
今虽合此，略有分焉。
案《艺文志》云：“黄帝以下至三代，各有当代之乐名。
孔子曰：‘移风易俗，莫善於乐也。
’周衰礼坏，其乐尤微，以音律为节，又为郑、卫所乱，故无遗法矣。
汉兴，制氏以雅乐声律，世为乐官，颇能记其铿鎗鼓舞而巳，不能言其义理。
武帝时，河间献王好博古，与诸生等共采《周官》及诸子云乐事者，以作《乐记》事也。
其内史丞王度传之，以授常山王禹，成帝时，为谒者数言其义，献二十四卷《乐记》。
刘向校书，得《乐记》二十三篇，与禹不同，其道浸以益微。
”故刘向所校二十三篇，著於《别录》。
今《乐记》所断取十一篇，馀有十二篇，其名犹在。
三十四卷，记无所录也。
其十二篇之名，案《别录》十一篇，馀次《奏乐》第十二，《乐器》第十三，《乐作》第十四，《意始》第十五，《乐穆》第十六，《说律》第十七，《季札》第十八，《乐道》第十九，《乐义》第二十，《昭本》第二十一，《招颂》第二十二，《窦公》第二十三是也。
案《别录》：《礼记》四十九篇，《乐记》第十九。
则《乐记》十一篇入《礼记》也，在刘向前矣。
至刘向为《别录》时，更载所入《乐记》十一篇，又载馀十二篇，总为二十三篇也。
其二十三篇之目，今总存焉。
凡音之起，由人心生也。
人心之动，物使之然也。
感於物而动，故形於声。
宫、商、角、徵、羽杂比曰音，单出曰声。
形，犹见也。
○徵，张里反，后放此。
比，毗志反，下文同。
见，贤遍反。
声相应，故生变，乐之器，弹其宫则众宫应，然不足乐，是以变之使杂也。
《易》曰：“同声相应，同气相求。
”《春秋传》曰：“若以水济水，谁能食之？若琴瑟之专一，谁能听之？”○应，应对之应，篇内同。
弹，徒丹反。
《礼记》：乐记的全文
凡音之起，由人心生也。
人心之动，物使之然也。
感于物而动，故形于声。
声相对应，故生变；变成方，谓之音；比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐。
乐者，音之所由生也；其本在人心之感于物也。
是故其哀心感者，其声阅陨薄F淅中母姓撸其声噍以缓。
其喜心感者，其声发以散。
其怒心感者，其声粗以厉。
其敬心感者，其声直以廉。
其爱心感者，其声和以柔。
六者，非性也，感于物而后动。
是故先王慎所以感之者。
故礼以道其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其*。
礼乐刑政，其极一也；所以同民心而出治道也。
凡音者，生人心者也。
情动于中，故形于声。
声成文，谓之音。
是故治世之音安以乐，其政和。
乱世之音怨以怒，其政乖。
亡国之音哀以思，其民困。
声音之道，与政通矣。
宫为君，商为臣，角为民，征为事，羽为物。
五者不乱，则无怙液之音矣。
宫乱则荒，其君骄。
商乱则陂，其官坏。
角乱则忧，其民怨。
征乱则哀，其事勤。
羽乱则危，其财匮。
五者皆乱，迭相陵，谓之慢。
如此，则国之灭亡无日矣。
郑卫之音，乱世之音也，比于慢矣。
桑间濮上之音，亡国之音也，其政散，其民流，诬上行私而不可止也。
凡音者，生于人心者也。
乐者，通*者也。
是故知声而不知音者，禽兽是也；知音而不知乐者，众庶是也。
唯君子为能知乐。
是故审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣。
是故不知声者不可与言音，不知音者不可与言乐。
知乐则几于礼矣。
礼乐皆得，谓之有德。
德者得也。
是故乐之隆，非极音也。
食飨之礼，非致味也。
清庙之瑟，朱弦而疏越，壹倡而三叹，有遗音者矣。
大飨之礼，尚玄酒而俎腥鱼，大羹不和，有遗味者矣。
是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶而反人道之正也。
人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也。
物至知知，然后好恶形焉。
好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。
夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。
人化物也者，灭天理而穷人欲者也。
于是有悖逆诈伪之心，有淫法作乱之事。
是故强者胁弱，众者暴寡，知者诈愚,勇者苦怯，疾病不养，老幼孤独不得其所，此大乱之道也。
《礼记·乐记》释“乐”之功能取向
第三节
“乐”之实践 ................................................................................................. 41
第三章《礼记·乐记》中“乐”之功能与社会建构........................................................ 49
第一节 礼乐制度在西周春秋的变化 ....................................................................... 49
三、《乐记》与《史记·乐书》之关系 .................................................................. 17
第三节 小结 ............................................................................................................... 18
参考文献 ......................................................................................................................... 75
六、“乐”之“化成”功能 ........................................................................................... 66
《礼记·乐记》的人学解读（一）
《礼记·乐记》的人学解读（一）《礼记·乐记》的人学解读(一)前言从文本本身的行文来看，《乐记》不是出于一时、一人之手，是可以肯定的，编辑的痕迹十分明显，且重复、松散之处随处可见。
①]但是，这并不能丝毫否定公孙尼子上承孔子，②]集先秦儒家乐教之大成的原创地位。
先秦时期的文献流传，由于受到了书写方式的限制，由于师徒之间口耳相传的授徒方式，还由于秦火的劫难，在在都使得先秦时期的很多文献很难做到百分之百的、一字不差的保存下来。
所以，通行本《乐记》不论汇编于战国，还是汇编于汉初，其内核都高度集中地体现了先秦儒家关于“乐”的思想。
其基本思想当直接传承于孔子，原着当形成于孔子与其及门弟子及再传弟子之间，这是一点问题都没有的。
③]孔子之乐教，与《诗》、《礼》相提并论，是孔子人学的一个重要的组成部分，因此，结合先秦时期相关文献中其他的记载，对《乐记》中的人学思想进行必要的发掘，就十分必要了。
根据现在流行的先秦时期各种文献来看，中国先秦时期的“乐”（诗、乐、舞三位一体）是非常发达的，孔子就是一位超一流的音乐实践及音乐理论大师。
由于书写方式的限制，乐谱的记载难以保存，人存则乐存，人亡则乐亡的存有状态，致使先秦时期流传下来的具体的演奏、表演资料极端贫乏。
所以，从这个角度上来讲，《乐记》及其相关文献所提供的内容就非常珍贵了。
郑玄云：“名曰《乐记》者，以其记乐之义。
”“乐之义”就是专门研究“乐”的理论，它是对“乐”之实践活动的提升与超拔。
孔颖达《礼记正义》引《艺文志》云：“黄帝以下至三代，各有当代之乐名。
孔子曰：‘移风易俗，莫善于乐也。
’周衰礼坏，其乐尤微，以音律为节，又为郑、卫所乱，故无遗法矣。
汉兴，制氏以雅乐声律，世为乐官，颇能记其铿锵鼓舞而已，不能言其义理。
武帝时，河间献王好博古，与诸生等共采《周官》及诸子云乐事者，以作《乐记》事也。
其内史丞王度传之，以授常山王禹，成帝时，以谒者数言其义，献二十四卷《乐记》。
礼记文言文翻译乐者
乐者，音之所由生也。
其本在人心之感于物也。
是故其哀乐之发，也必以其道。
道也者，不可须臾离也，可离非道也。
是故志气乐则心乐，心乐则声乐，声乐则音乐，音乐则乐。
乐者，和也。
喜怒哀乐之未发，谓之中。
发而皆中节，谓之和。
致中和，天地位焉，万物育焉。
乐者，天地之和也。
春生、夏长、秋收、冬藏，此天地之大经也。
夫乐者，乐其天地之和也。
是故乐者，乐天地之和也。
《乐记》中“乐者”一词的翻译如下：乐者，音乐之根本也。
音乐之起源，源于人心对万物的感受。
因此，音乐中的哀乐之情感表达，必然遵循一定的规律。
所谓规律，是不可离开的，离开了就不是规律。
所以，志气愉悦则心情愉悦，心情愉悦则声音愉悦，声音愉悦则音乐愉悦，音乐愉悦则整体愉悦。
乐者，和谐之谓也。
喜怒哀乐的情感未发之时，称为中。
情感发而皆符合节度，称为和。
达到中和的境界，天地各安其位，万物得以生长。
乐者，天地之和也。
春天生长，夏天成长，秋天收获，冬天储藏，这是天地的大规律。
而音乐，正是为了表达这种天地之和。
因此，音乐是表达天地之和的。
翻译如下：乐者，音乐之根本也。
音乐之产生，源于人心对万物的感受。
因此，音乐中的哀乐之情，必然遵循一定的规律。
所谓规律，是不可须臾离开的，离开了就不是规律。
因此，志气愉悦则心情愉悦，心情愉悦则声音愉悦，声音愉悦则音乐愉悦，音乐愉悦则整体愉悦。
音乐，是和谐之象征。
喜怒哀乐的情感未发之时，称为中。
情感发而皆符合节度，称为和。
达到中和的境界，天地各安其位，万物得以生长。
音乐，是天地之和的体现。
春天生长，夏天成长，秋天收获，冬天储藏，这是天地的大规律。
而音乐，正是为了表达这种天地之和。
因此，音乐是表达天地之和的。
在《乐记》中，乐者不仅仅是指音乐本身，更是一种哲学思想，它强调音乐与人心、天地之间的和谐关系。
乐者，既是音乐之根本，也是和谐之象征，更是天地之和的体现。
通过音乐，人们可以感受到天地之美，体验到人与自然的和谐，从而达到心灵的愉悦和升华。
在我国传统文化中，音乐具有极高的地位。
《礼记》解读之三十九：凡音之起——音乐以情感为中心
《礼记》解读之三十九：凡音之起——音乐以情感为中心【原文】凡音之起，由人心生也。
人心之动，物使之然也。
感于物而动，故形于声。
声相应，故生变，变成方(2)，谓之音。
比而乐之(3)，及干戚羽旄(4)。
谓之乐。
【注释］(1)本节选自《乐记·乐本篇》。
《乐记》是中国古代有关音乐和文艺理论的专著，其中讨论了音乐和文艺的起源、效果、作用等重要问题。
据传，《乐记》原本有二十三篇，现在流传下来的只有十一篇。
(2)方：道这里指条理次序。
(3)比：组合。
乐：这里指演奏乐曲。
本。
(4)干：盾牌。
戚：一种斧子。
羽：野鸡羽毛。
旄：牛尾。
这些东西都是跳舞时用的道具。
【译文】一切音乐的产生，都源于人的内心。
人们的内心的活动，是受到外物影响的结果。
人心受到外物的影响而激动起来，因而通过声音表现出来。
各种声音相互应和，由此产生变化，由变化产生条理次序，就叫做音。
将音组合起来进行演奏和歌唱，配上道具舞蹈，就叫做乐。
【读解】这一节着重说明音乐（其实也包括其他艺术）的起源，指出了两个重要因素导致艺术的产生：外在的事物和内在的心灵。
外在事物是最县的诱因。
我们今天在理解时，往往把这方面扩大成人们的社会生活。
风花雪月、日出月落、花草虫鱼等是外物，人们的生产和生活等活动也是外物进行选择。
外物通过心灵折射出外物就已经不是它本来的面目了。
如果我们把这里的说法同西方人的观点作一个比较，就会发现我们的先圣实际上很看心理在艺术产生过程中的作用。
它在次序上后于外物，但在重要性上却不逊于外物。
西方传统中讲“模仿”，注重的是外物本来的、真实的面目。
咱们的传统观点似乎不大强调外物本来的真实性，而在爱心灵的感动，强调将这种感动表达出俩，也就是我们今天常说的情感。
因此，音乐这种心灵的艺术，是以情感为中心的。
礼记乐府原文与解析
礼记乐府原文与解析《礼记乐府原文与解析》礼记乐府是我国古代一部重要的音乐文献，记录了丰富多样的音乐形式和乐曲内容。
本文将介绍礼记乐府的原文和一些对其的解析，旨在帮助读者更好地了解和欣赏这一古老而珍贵的音乐遗产。
一、乐府的概述礼记乐府是中国古代文化中的重要组成部分，该文献记载了古代社会中的各种乐曲、音乐表演形式和相关的礼仪规范。
乐府的内容以“庆祝国家盛典”、“歌颂英雄事迹”和“抒发个人情感”等为主题，涵盖了宫廷乐、祭祀乐和民间乐等多个方面。
二、礼记乐府原文礼记乐府的原文主要包括歌词、曲谱和乐器演奏方式等内容。
以下是礼记乐府原文的一部分示例：（1）《骚姬辞》"驺虞振德，备礼嘉奉。
舒芬垂翼，式穆既清。
爰率先正，昭德之宾。
明媚端敞，化彼周民。
礼以延福，三后致亲。
古以卹谬，仁政在身。
奕世草木，我生宣尹。
"（2）《召南·清庙》"瞻彼清庙，瞻彼玄牡。
有维天戒，民之卒歔。
尔广绥啓，式敷天壤。
是曰中朝，中世为昌。
"以上仅为礼记乐府原文的简要示例，实际乐府原文包含了众多的乐曲、舞蹈和音节等。
三、对礼记乐府的解析礼记乐府的解析范围广泛，包括对乐曲名称、乐谱演奏方式、歌词含义和社会背景等方面的分析。
（1）乐曲名称乐府中的乐曲名称通常表达了其主题和含义。
例如，《骚姬辞》以歌颂女性美德和周礼为主题，《召南·清庙》则描述了古代庙会的盛况。
（2）乐谱演奏方式乐谱是礼记乐府的重要组成部分，记录了乐曲的音符和演奏方式。
通过对乐谱的解析，可以了解到古代音乐的演奏方式、曲调和节奏等特点。
（3）歌词含义礼记乐府的歌词中常常融入了丰富的象征意义和感情表达。
通过对歌词的解析，可以理解古代人们的精神追求、情感表达和文化思想。
（4）社会背景礼记乐府反映了古代社会的风貌和文化背景。
通过对社会背景的解析，可以进一步了解古代音乐在宫廷、祭祀和民间等场合的地位和作用。
通过以上对礼记乐府的解析，读者可以更好地认识这一古代音乐宝库，并从中感受到古代音乐的魅力和文化内涵。
《礼记.乐记》诗解2乐论篇（上）
《礼记.乐记》诗解2乐论篇（上）《礼记.乐记》诗解2乐论篇（上）题文诗：乐者为同,礼者为异,同则相亲,异则相敬.乐胜则流,礼胜则离.合情饰貌,礼乐之事,乐和其情,礼饰其貌.至礼至义,至义至宜,礼得其宜,则贵贱等.乐文谐同,则上下和.好恶显著,贤不肖别.刑禁暴慢,爵举贤良,至公至明,其政均平.仁以爱之,义以正之.圣主情真,则民治行.乐由中出,和静在心,礼自外作,敬动在貌.大乐必易,至易易约,大礼必简,至简易从,真情至真,至真简易,至简至约,至约自约.至乐无怨,至礼不争.揖让垂拱,天下自治.暴民不作,诸侯宾服,兵革不试,五刑不用,百姓无患,乐达畅情;合父子亲,明长幼序,以敬海内,至礼之行,礼乐通情,情通人伦,人伦之至,合情合理.正文：原文：乐者为同，礼者为异。
同则相亲，异则相敬。
乐胜则流，礼胜则离。
合情饰貌者，礼乐之事也。
礼义立，则贵贱等矣。
乐文同，则上下和矣。
好恶著，则贤不肖别矣。
刑禁暴，爵举贤，则政均矣。
仁以爱之，义以正之，如此则民治行矣。
[疏]“乐者”至“行矣”。
○正义曰：皇氏云：“从‘王道备矣’以上为《乐本》，从此以下为《乐论》，今依用焉。
此十一篇之说，事不分明。
郑《目录》十一篇略有分别，仔细不可委知。
”熊氏云：“十篇，郑可具详。
依《别录》十一篇，所有《宾牟贾》，有《师乙》，有《魏文侯》，今此《乐记》有《魏文侯》，乃次《宾牟贾》、《师乙》为末，则是今之《乐记》十一篇之次与《别录》不同。
推此而言，其《乐本》以下亦杂乱，故郑略有分别。
”案熊氏此说，不与皇氏同。
○“乐者为同”者，此言《乐论》之事，谓上下同听。
莫不和说也。
○“礼者为异”者，谓尊卑各别，恭敬不等也。
此章凡有四段，自此至“民治行矣”为第一段，论乐与礼同异。
将欲广论，先论其异同也。
自“乐由中出”至“天子如此，则礼行矣”为第二段，论乐与礼之功。
论同异既辨，故次宜有功也。
自“大乐与天地同和”至“述作之谓也”为第三段，论乐与礼唯圣人能识。
既有其功，故宜究识也。
礼记乐记原文翻译解读
礼记乐记原文翻译解读礼记乐记原文翻译解读《礼记》历史上分为《大戴礼记》和《小戴礼记》，是研究中国古代社会情况、典章制度和儒家思想的一部重要典章制度书籍。
戴德选编的八十五篇本叫《大戴礼记》，下面是小编整理的礼记乐记原文翻译解读，欢迎大家阅读！凡音之起①，由人心生也。
人心之动，物使之然也。
感于物而动，故形于声；声相应，故生变；变成方，谓之音；比音而乐之②，及干戚羽旄③，谓之乐也。
乐者，音之所由生也④，其本在人心感于物也。
①以下为《礼记·乐记》文。
《正义》引皇甫侃的话说：此章“备言音声所起，故名《乐本》。
夫乐之起，其事有二：一是人心感乐（lè），乐（yuè）声从心而生；一是乐（yuè）感人心，心随乐（yuè）声而变也。
”②比：随着、顺着。
《易经·比卦》彖辞说：“比，辅也。
下顺从也。
”乐之：乐读如yuè，做动词用，全句的意思是，顺着音调的变化，而将它音乐化，或说是将它变成为乐。
怎样变？《乐记》孔颖达疏说是“言以乐器次比音之歌曲而乐器播之。
”用白话说就是随音调的变化，用乐器演奏之。
③干戚羽旄：按《乐记》郑玄的解释，干就是盾牌，戚指斧（兵器）。
这两种是周武王所制《武》舞中，舞人手执的器具；羽指雄性山鸡尾，旄指旄牛尾。
这两种是文舞中舞人手执的器具。
④由：因缘、缘故。
此句硬译应是：由于乐的缘故，音才发生变化，产生新的乐西。
或者说，以乐为目的，音产生了新的东西。
意译就是：乐是音产生的。
译文：大凡音的起始，是由人心产生的。
而人心的变动，是物造成的。
心有感于物而变动，由声表现出来；声与声相应和，才发生变化；按照一定的方法、规律变化，就叫做音；随着音的节奏用乐器演奏之，再加上干戚羽旄以舞之，就叫做乐（yuè，月）了。
所以说乐是由音产生的，而其根本是人心有感于物造成的。
故礼以导其志，乐以和其声，政以壹其行，刑以防其奸。
礼乐刑政，其极一也，所以同民心而出治道也。
国学宝典《礼记》：乐者，通理者也
【导语】儒家的⽂艺充满了强烈的理性⾊彩。
它虽然不反对情感的宣泄，但却反对放纵，要求把情感纳⼊理性的轨道，即使之受到节制，⼜使之为政治、道德、礼仪服务。
下⾯是分享的国学宝典《礼记》：乐者，通伦理者也。
欢迎阅读参考！ 乐者，通伦理者也(1) ——⽂艺是⼀种⼯具 【原⽂】 凡⾳者，⽣于⼈⼼者也。
乐者，通伦理者也(2)。
是故知声⽽不知⾳者，禽兽是也。
知⾳⽽不知乐者，众庶是也。
唯君⼦为能知乐。
是故审声以指引，审⾳以知乐，审乐以知道政，⽽治道备矣(3)。
是故不知声者，不可与⾔⾳。
不知⾳者，不可与⾔乐。
知乐则⼏于礼矣(4)。
礼乐皆得，谓只有德，德者，得也。
是故乐只隆，⾮极⾳也(5)。
⾷飨之礼(6)，⾮致味也(7)。
清庙之瑟(8)，朱弦⽽疏远(9)，⼀倡⽽三叹(10)，⼤飨之礼，尚⽞酒⽽俎腥鱼(12)，⼤羹不和(13)，有遗味者矣。
是故先王之制礼乐也，⾮以极⼝腹⽿⽬之欲也，将以教民平好恶(14)，⽽反⼈道之正也。
【注释］ (1)本节选⾃《乐记．乐本》。
(2)伦理：事物的条理。
(3)治道：治国的⽅法。
(4)⼏：接近。
(5)极：达到顶点。
(6)⾷飨(sixiang)：古代合祭祖先的礼仪。
(7)致：达到极点。
(8)清庙：宗庙。
(9)朱弦：朱红⾊熟丝作的弦，发⾳沉浊。
疏：疏朗。
越：瑟底部的孔。
(10)倡：同“唱”。
(11)遗：遗弃。
(12)尚：崇尚。
⽞酒：⽔。
上古祭祀时⽤⽔。
(13)⼤羹：祭祀时⽤的⾁汁。
不和：不调味。
(14)平：节制。
【译⽂】 ⼀切⾳乐都产⽣于⼈的内⼼。
乐与事物的伦理相同。
所以，只懂得声⾳不懂得⾳乐的，是禽兽。
只懂得⾳乐⽽不懂得乐理的，是普通百姓。
只有君⼦才懂得乐理。
因此。
从分辨⽽懂得⾳乐，从分辨⾳乐⽽懂得乐理，从分辨乐理⽽懂得政治的道理，这就具备了治理国家的⽅法。
所以不懂得声⾳的⼈，不可与他讨论⾳乐。
不懂得⾳乐的⼈，不可与他讨论乐理。
懂得了乐理，就接近懂得礼仪了。
礼仪和乐理都懂，就叫做有德。
《礼记.乐记》诗解8乐化篇（上）
《礼记.乐记》诗解8乐化篇（上）展开全文题文诗：礼不可去,乐不可离,乐以治心,和易正直, 子爱诚谅,油然自生,善心既生,利欲寡少, 利欲既少,情性和乐,志意清明,神和性乐, 和乐则安,安而后久,久而后天,不言而信, 四时不失;天而后神,人畏如神,不怒而威.礼自外作,礼以治躬,庄严恭敬,严肃威重,不庄不敬,易慢心入.乐自心生,不和不乐,虚情假意,鄙诈心入.乐动於内,礼动於外.至乐极和,至礼极顺,内和外顺,至情至敬,瞻其颜色,民弗与争,望其容貌,易慢不生.德煇动内,民皆承听;理发诸外,民皆承顺.礼主其减,至礼至简,至简至本,礼减易进,至进至诚,真诚以报,至礼真情,至礼报本,不忘所由,以致其敬.乐主其盈,乐盈而反,至反自返,返其所始,至始至情,情真义深.不诚则销,不反则放;至礼有报,至乐有反,礼报乐反,至义至一,一情所通,举错天下.正文：原文：君子曰：礼乐不可斯须去身。
致乐以治心，则易、直、子、谅之心油然而生矣。
易、直、子、谅之心生则乐，乐则安，安则久，久则天，天则神。
天则不言而信，神则不怒而威。
致乐以治心者也。
注：君子曰：礼乐不可斯须去身。
致乐以治心，则易、直、子、谅之心油然生矣。
易、直、子、谅之心生则乐，乐则安，安则久，久则天，天则神。
天则不言而信，神则不怒而威，致乐以治心者也。
致，犹深审也。
子，读如不子之子。
油然，新生好貌也。
善心生则寡於利欲，寡於利欲则乐矣。
志明行成，不言而见信如天也，不怒而见畏如神也。
乐由中出，故治心。
○易，以豉反，下及注皆同。
子谅，子如字，徐将吏反，谅音亮。
油音由。
行，下孟反，下同。
[疏]“君子”至“者也”。
○正义曰：自此以下，至“可谓盛矣”，名为《乐化》，言乐能化人，始至於善，故名《乐化》。
各随文解之。
○正义曰：此一经明乐以治心，记者引君子之言，故云“君子曰：礼乐不可斯须去身”者，言礼乐是治身之具，不可斯须去离於身也。
○“致乐以治心，则易、直、子、谅之心油然生矣”者，致，谓深致详审。
中国古代的礼乐文明介绍
中国古代的礼乐文明介绍礼乐文明是中国古代文明的重要组成部分。
早在夏商周时期，古代先贤就通过制礼作乐，形成了一套颇为完善的礼乐制度，并推广为道德伦理上的礼乐教化，用以维护社会秩序上的人伦和谐。
礼乐文明在数千年的中华文明发展史上产生了重大而深远的影响，至今仍有其强大的生命力。
以下是店铺为你精心整理的中国古代的礼乐文明介绍，希望你喜欢。
礼乐文明的产生中国古代的“礼”和“乐”起源于远古的原始崇拜。
《礼记・礼运》曰：“夫礼之初，始诸饮食，其燔黍捭豚，?尊而?饮，蒉桴而土鼓，犹若可以致其敬于鬼神。
”其贡献的礼品、击土鼓而作乐，便是最早的礼乐仪式。
到了传说中的五帝时期，虽然帝王的领袖地位和递相禅让产生了“礼”的意识，但是礼的制度还未产生。
只有到了夏朝，由于“天下为家，各亲其亲”，于是“大人世及以为礼”，“礼义以为纪”，礼仪制度才逐渐建立起来。
夏礼因文字记载和考古材料的缺乏，已难知其详。
商礼由于殷墟考古的大量发现，以及《史记・殷本纪》有较多的记载，则已彰彰可考。
到了周代，礼制集前代之大成，逐渐完备和成熟起来。
“乐”在周之前也已有不少歌舞产生，《庄子・天下》说：“黄帝有《咸池》，尧有《大章》，舜有《大韶》，禹有《大夏》，汤有《大?》。
”到了周代，“乐”的内容不断丰富，形成了相应的制度，当时除了代表性的《大武》之外，按《左传》襄公二十九年的记载，周乐有数十种之多。
周代还设有专门的机构“春官”规范和管理乐舞，并在春官下设大司乐授“乐”，教国子“乐德”、“乐语”和“乐舞”(《周礼・春官》)。
中国古代的礼乐文明是在周代形成和完备起来的，因为这时不仅形成了系统的礼乐制度，而且赋予礼乐以丰富的人文内涵。
周代形成的冠、婚、丧、祭、朝、聘、乡、射以及职官制度等礼仪、礼制和礼义，主要保存于流传至今的儒家经典《仪礼》、《周礼》、《礼记》等三礼之中。
周代盛行的“六代之乐”及乐德、乐语、乐舞等内容本记于《乐经》，然《乐经》“失于秦火”;好在“礼乐相须以为用”，不少乐制的内容可以在“三礼”中的礼仪制度中看到，而专述乐义的《乐记》也保存在《礼记》之中。
乐记
《礼记·乐记》乐本篇原文：凡音之起，由人心生也。
人心之动，物使之然也。
感于物耐动，放行于声。
声相应，放生变，变成方，谓之音。
比音而乐之，及于戚羽毣，谓之乐。
译文：一切音乐的产生，都源于人的内心。
人们内心的活动，是受到外物影响的结果。
人心受到外物的影响而激动起来，因而通过声音表现出来。
各种声音相互应和，由此产生变化，由变化产生条理次序，叫做音。
讲音组合起来进行演奏和歌唱，配上道具干戚、羽旄的舞蹈，叫做乐。
原文：乐者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。
是故其哀心感者，其声噍以杀；其乐心感者。
其声哗以缓，其喜心感者，其声发以散；其怒心感者，其声粗以历；其散心感者，其声直以廉；其爱心感者，其声和以柔。
六者非性也，感于物而后动。
译文：乐是由声音生成的，它产生的本源在于人心受到外物的感动。
所以心中产生悲哀的感情，则发出的声音就急促而低沉；心中产生快乐的感情，则发出的声音就舒展而和缓；心中产生喜悦的情感，则发出的声音就振奋而奔放；心中产生愤怒的情感，则发出的声音就粗旷而激越；心中的产生崇敬的情感，则发出的声音庄重而正直；心中产生爱恋的情体，则产生的声音和顺而温柔。
这六种情感并非出自人的天性，而是受到外物的激发而产生的。
原文：凡音者，生人心者也。
情动于中，故形成于声。
声成文，谓之音。
是故治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。
声音之道，与政通矣。
译文：一切音乐都是从人的内心世界产生的。
感情在心中激荡，因而通过声音表达出来。
声音组成和谐的条理，叫做音乐。
所以太平时代的音乐安祥而快乐，这是政治和谐的表现；动乱时代的音乐怨恨而愤怒，这是政治脱离政道的表现；即将灭亡的国家，音乐充满乐悲哀和忧思，这是人民生活处境艰难的表现。
音乐的道理，和政治是息息相通的。
原文：宫为君，商为臣，角为民，征为事，羽为物。
五者不乱，则无怙懘之音矣。
宫乱则荒，其君骄，商乱则陂，其官坏；角乱则忧，其民怨；征乱则哀，其事勤；羽乱则危，其财匮。
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国学宝典《礼记》：乐由中出
乐者，天地之和也(1)
——以礼乐维护秩序与和谐
【原文】
乐者天地之和也；礼者，天地之序也。
和，故百物皆化；序，故
群物皆别。
乐由天作，礼以地制。
过制则乱，过作则暴(2)。
明于天地，然
后能兴礼乐也。
论伦无患(3)，乐之情也；欣喜欢爱，乐之官也(4)。
中正无邪，
礼之质也；庄敬恭顺，礼之制也(5)。
若夫礼乐之施于金石(6)，越于
声音(7)，用于宗庙社稷，事乎山川鬼神，则此所与民同也。
【注释］
(1)本节选自《乐记．乐论》。
(2)暴：越出正道。
(3)论伦无患：意思是和谐而不乱。
(4)官：功能。
(5)制：指职能。
(6)金石：钟、磬
一类的东西。
(7越：传播。
【译文】
乐所表现的是田地间的和谐；礼所表现的是田地间的秩序。
因为
和谐，万物能化育生长；因为秩序，万物能显现出差别。
乐依天道而凿，礼按地理而制。
制礼超过度寸会造成混乱，作乐
超过度寸会越出正轨。
明白田地的道理，然后才能制礼作乐。
和谐而不混乱，是乐内在的精神；让人欣喜欢爱，是乐有的功能。
中正无邪，是礼的本质；庄重恭顺，是礼的职能。
至于使用乐器来表
现礼乐，声音使礼乐得到传播，用于宗庙社稷的祭祀活动，祭祀山川
鬼神，统治者与民众都要共同这样做。
【读解】
对于统治者来说，秩序与和谐是维护统治的重要前提。
没有秩序，就会陷入混乱；没有和谐，人心就会涣散，这样，统治将无法维持下去。
所以，秩序与和谐的确十分的重要。
礼和乐成为儒家治国安帮的支柱，他们反复申说这个道理，总让
人迷惑不解。
难道他们就没有想到过别的办法？看看历史就知道，春
秋战国时代不但“礼崩乐坏”，也是一个诸子百家争鸣的时代，那时
的法家，便主张用强制的手段（刑罚）来维护统治，与儒家的思想针
锋相对。
如果儒家学者真的是现实主义者，他们大概理应知道以礼和
乐来维护统治是软弱无力的，远远达不到秩序与和谐的目标。
另一方面，施行礼乐还要适度，不偏不倚，恰到好处。
这就更加
难了。
适度很难有客观标准，现实情况也千变万化，这就给施行者提
出了高难度的课题。
儒家思想在春秋战国时代不大受欢迎，恐怕并不
是偶然的。