胡氏家规家训

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胡氏家训

胡氏家训格言

教子要有义方，贫富莫忘学习。

为学要乐学、善思，学以致用。要心若止水，聚精会神。

居身克己节俭，勿纵物欲。

居家和睦相处，男女平等。父慈子孝，夫敬妻贤。

为人勤劳、善良、勇敢、宽容。言必信、行必果。施惠无念、受恩莫忘。见利思义、见危授命。

处事敢担当，敢对自己的行为负责。遇事冷静，处事果断。今日事、今日毕，不拖拉、不敷衍。

处世心存天下苍生，给比受更快乐。守法遵纪，守分安命。近君子、远小人。己所不欲、勿施于人。

豫巩大峪沟镇胡氏第五代传人爱民携妻姜金霞女帼杰儿国栋谨立于乙丑年初夏，望后代传人以敬孝和。

二〇〇九年五月十九日

江苏省常州市《胡氏祠规》

德莫大乎孝，孝莫大乎飨亲。然飨父矣，而并飨父之父；飨祖矣，而并飨祖之祖。事诚莫重乎祠祭也，凡与祭者，敢不极其诚敬。勿视为故套而忽略从事，以获戾祖先哉！故飨祖先而不能致先人来享，犹之弗飨也。先人远矣，曷以格之而致其来享乎？或曰：诚而已矣！以吾言之，固贵乎诚而不止于诚也，非有以得祖先深期后人之心与祖先深痛后人之心，虽诚亦弗享。何言乎祖先深望后人之心也？为后子孙者，或闭户读书而为一代大儒，或致君泽民而为一朝良相，或杖节死义而名标青史，或拨乱反正而功树社稷，或敦本务实而以稼穑起家，或排难解纷而以和乡里，利族种种之善岂非祖先之所深望乎后人者哉！为子若孙者，体祖先望我之意而悉有以慰之，大悦乎祖先在天之灵，虽二簋可用享矣，又何飨之不来享也！抑何言乎祖先深痛后人之心也？为后子孙者，或当国而无以尽忠，或居家而无以尽孝，或欺孤虐寡而惟利己身，或荫恶扬善而盗名欺族，或赌博酗酒而尽废先人产业，或恃强侮弱而不顾名分尊卑，或骄奢淫欲而伤风败俗，或下流不肖而玷辱祖宗，或面是背非而撺掇构讼，或假公济私而利己损人，种种之恶岂非祖先之所深痛乎后人者哉！为子若孙者，不体祖先深痛后人之心而或有以犯之，则大拂乎祖先在天之灵！虽太牢三牲，神其吐之矣，又何飨之而即来飨也！《诗》曰：惠于宗公，神罔时怨，慎罔时恫。苟得祖先之心，则祖先惠且顺；苟不得乎祖先之心，则祖先怨且恫。祭祀，曾玄孙期望祖先来格来享，亦可憬然悟、畅然省矣！我故曰：虽贵于诚而不止于诚也！

祠规条例

慎举公正

一、族中各分宗派，须聚一族人公议，举一分尊而德尤尊者为宗支公正。公则族不忍欺，正则族不敢犯。议赏议罚始有以大服乎族人之心。

走进横溪镇胡宅村：《蜀山胡氏宗谱》载有家训八箴

2017年正月廿九日，公历2月25日，也就是农历正月的最后一天。

天气正是雪后（小雨夹雪）的一个晴天，我们约好了金华的胡贡堂老先生，与胡志均一道驱车来到兰溪北乡横溪镇胡宅村。

胡宅是一个较大的村子。村子优美，文化礼堂就展现在我们面前。村子正中，有大会堂、胡氏祠堂，还有村口塘，两边民居围护，呈人字形格局。

胡宅村位于横溪镇政府驻地东南2000米。村处半山区，区域面积2.74平方公里，其中耕地380亩、山地3010亩。下辖胡宅和外金2个自然村，7个村民小组，308胡，921人。

胡宅自然村世居胡姓，元朝末年由顾峰迁入定居，村以姓氏得名。有村民小组5个，220户，666人，耕地270亩。

外金自然村世居金姓，元至元初由本镇里董金衍分外迁至此定居，古称外金。有村民小组2个，88户，255人，耕地110亩。

村民们很热情，让我们查看了《蜀山胡氏宗譜》，我们知道了一些《蜀山胡氏宗譜》中记载的胡宅村的历史。

横溪《蜀山胡氏宗谱》，始迁祖旺之，兰邑顾峰山下人（今马涧地）元季兵乱，避居浦阳通化，为东塘（今胡宅）之祖。《谱》载，始祖胡瑗，北宋时迁金华洞源，再迁兰溪顾峰山。

据《蜀山胡氏宗谱》，共九卷，计九册，线装本。为民国六年（1917年）胡爱敬堂木活字本。本谱始修于清康熙三十五年（1696年），此为第六次修，世系修录至第二十二世，排行字为：溥。

卷目内容：卷一：诰命、颂赞、谱序；卷二：传赞、记录；卷三至卷四：世系图；卷五至卷八：行传（第一世至廿一世）；卷九：坟田、祠田、香田、贤田、祭产、议约。

兰溪硕范村：胡氏族训传家风

硕范村俗称石板路头，位于兰溪市诸葛镇南部，距诸葛镇政府所在地诸葛八卦村1.5公里，东与前宅村、下徐村相邻，南接厚伦方村，西靠葛塘朱村、北与胡家村毗邻，诸葛至厚伦方通村公路穿村而过，辖硕范、杨岗、郑塘、龙山沿、毛塘沿5个自然村，耕地840亩，区域面积1.77平方公里。现有280户，840人。2008年被评为“浙江省绿化示范村”，2012年被评为“浙江省文明村”。

硕范村历史悠久、文化底蕴深厚。胡氏始迁祖孝先公，字圣述，号虞宾，行千四，生于宋景定甲子年（1264），卒于元皇庆壬子年（1312）,于宋末元初因避战乱，自寿昌富塘街外出避难，见砚峰南2公里处有一四周高中间低、古木葱郁的风水宝地——硕范，于是迁居于此。自此，与方、何、童、徐、芦、诸葛、李、刘、陈、王、杨等氏和谐相处七百余载。

据《硕范胡氏宗谱》始祖为胡简，始迁祖为胡彦思，字圣困，号虞宾，宋末元初由寿昌七都富塘迁居兰溪诸葛硕范庄。宗族堂名：著存堂。

排行字为：千金彦增广皆雍兆吉昌宽信敏温恭昭德瑞翼敬

俊英祥裕臧严和遵礼乐孝悌厚伦常勤俭谋猷著诗书道义彰

现有保存完好的明清建筑胡氏馀庆堂、近光堂、王氏缜德堂、陈氏敦睦堂、徐氏敦睦堂、民居24座，胡公殿遗址1处，建于清中期的五开间三进两明堂的胡氏宗祠位于村西，其中胡氏馀庆堂已于2005年被列为兰溪市重点文物保护单位。

胡氏“馀庆堂”占地面积500余平方米，明代末期建筑，平面为三间三进一穿堂。坐北朝南，硬山顶。前进明间为一戏台，次间为后台及房，明间梁架为四柱九檩，为五架梁带前后双步梁，月梁造，次间为五柱九檩，穿斗式。

各姓氏家训家规内容

家训家规内容

（按姓氏笔画为序）

1、卜氏堂号：西河堂

世长势短，宜忘势而处世；

人多仁少，须择仁以交人。

2、马氏堂号：铜柱堂

一敬奉祖先；二孝顺父母；三友爱兄弟；四协和宗族；

五敦睦邻里；六立身谨厚；七居家勤俭；八严教子孙；

九读书明德；十忠厚戚朋；十一慎重言语；十二讲求公德。

3、方氏堂号：河南堂

崇文尚武耕读传家

天下第一件好事还是读书；

世上几百年旧家莫非积德。

4、王氏堂号：三槐堂

经商则注重诚信，方能成大事；为官则忧国忧民，方为黎民所称颂。作官理应体察民情，勤于政务，廉洁奉公，务实进取，善待下属，抚慰百姓，方不失为好官。人生在世，气节为先。身处逆境，不能弃其志；人生得意，不能易其节。

端正思想：树立高尚情操，奋发进取，有所作为，不因虚度年华而悔恨。

热爱祖国：奉公守法，履行义务，维护团结。

尊敬祖宗：了解祖宗懿范与艰苦创业之宝贵精神遗产，饮水思源，弘扬先祖光荣传统。

讲道德：讲礼貌、讲谦让、讲公正，乐善好施，尊老爱幼，敬贤尚士，和邻睦族。

重学习：立大志，明事理，奋发图强，艰苦创业。

勤致富：俭持家，务正业，造福子孙。

宜宽让：凡事宽厚为怀，处事光明磊落，待人以仁不诡。

正名节：尊卑长幼，人所当知。恭顺和睦，不可逞凶斗殴，污伤大义。

正心术：人之心术，赋性本善。凡人幼之时，须教以礼貌，训以义方，勿至心术变坏，以误终身。

正品行：人生于世，品行为先。所以人贵志诚，不可欺诈，守信义，不可奸险。

谨言词：嘲语伤人，痛如刀割，大则倾家丧身，小则坏名节义。其害非轻，不可不慎。

6、丘氏堂号：河南堂

做事总要想前想后，顾看局面，毫无败着，方可做去。凡事未计其成，先计其败，必将败局反复周祥。算到成固幸事，败亦不至无可收拾乃佳，推之行政用兵皆然。

各姓氏家训家规内容

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家训家规内容

（按姓氏笔画为序）

1、卜氏堂号：西河堂世长势短，宜忘势而处世；人多仁少，须择仁以

交人。

2、马氏堂号：铜柱堂

一敬奉祖先；二孝顺父母；三友爱兄弟；四协和宗族；

五敦睦邻里；六立身谨厚；七居家勤俭；八严教子孙；九读书明德；十忠厚戚朋；十一慎重言语；十二讲求公德。

3、方氏堂号：河南堂

崇文尚武耕读传家

天下第一件好事还是读书；

世上几百年旧家莫非积德。

4、王氏堂号：三槐堂经商则注重诚信，方能成大事；为官则忧国忧民，方为黎民所称颂。作官理应体察民情，勤于政务，廉洁奉公，务实进取，善待下属，抚慰百姓，方不失为好官。人生在世，气节为先。身处逆境，不能弃其志；人生得意，不能易其节。

端正思想：树立高尚情操，奋发进取，有所作为，不因虚度年华而悔恨。

热爱祖国：奉公守法，履行义务，维护团结。

尊敬祖宗：了解祖宗懿范与艰苦创业之宝贵精神遗产，饮水思源，弘扬先祖光荣传统。

讲道德：讲礼貌、讲谦让、讲公正，乐善好施，尊老爱幼，敬贤尚士，和邻睦族。

重学习：立大志，明事理，奋发图强，艰苦创业。

勤致富：俭持家，务正业，造福子孙。

宜宽让：凡事宽厚为怀，处事光明磊落，待人以仁不诡。

5、邓氏堂号：南阳堂

正名节：尊卑长幼，人所当知。恭顺和睦，不可逞凶斗殴，污伤大义。

正心术：人之心术，赋性本善。凡人幼之时，须教以礼貌，训以义方，勿至心术变坏，以误终身。

正品行：人生于世，品行为先。所以人贵志诚，不可欺诈，守信义，不可奸险。

谨言词：嘲语伤人，痛如刀割，大则倾家丧身，小则坏名节义。其害非轻，不可不慎。

6、丘氏堂号：河南堂做事总要想前想后，顾看局面，毫无败着，方可做去。凡事未计其成，先计其败，必将败局反复周祥。算到成固幸事，败亦不至无可收拾乃佳，推之行政用兵皆然。

张塔头村有《青阳胡氏二十四条家规》

张塔头村胡氏为汤溪青阳胡氏，先世汴人，靖康时，华八府君讳嵩者，官防御使，从高宗南渡，居金华临江；四世孙琏，复迁兰溪；元末，七世孙维二再迁汤溪枫林；明洪武十年，维二子麒携亡弟麟之遗孤铭七徙居汤邑青阳，是为始迁祖。张塔头村胡氏自汤溪青阳胡前迁来。

其始祖廉一公制定《青阳胡氏二十四条家规》。

一、凡事父母必须极其爱敬；

二、凡奉先祖必须竭其孝诚；

三、待兄弟必如待妻子；

四、敬长上当如敬大宾；

五、子孙不可不教，教必以正；

六、交游不可不择，择必端人；

七、别内外要严而且审；

八、处宗党要和而且忍；

九、娶妇必德，门在不富贵；

十、嫁女必择，婿不可因仍；

十一、疾恙必迎医，不可从事禳祷；

十二、丧祭必依礼，不可信惑僧道；

十三、耕读不可不勤，勤则必成；

十四、用度不可不俭，俭则不费；

十五、临财不可苟取；

十六、见利不可苟趋；

十七、故旧不可忽慢；

十八、势要不可趋附；

十九、公税不可缓期；

二十、公干不可虚应；

二十一、勿好讼以欺人；

二十二、勿纵酒以乱性；

二十三、出仕不可捷径以倖进；

二十四、临难不可诡计以偷生。

从这二十四条家规中不仅对父母、先祖、孝敬、兄弟妻子家庭和睦友情，男婚女嫁选择重在品德，不在求富贵，子孙教育重教崇学，勤俭、节约、社交、旅游及纳税遵纪守法等等，与中华各姓氏具有共同的儒家道德规范，其中与众不同的家规表现在：讲科学、讲文明、不信迷信，拒邪教。例如：“疾恙必迎医。”有病请医师。“不可从事禳褥。”即不可去祷告祝愿或邪教活动。以及“丧祭必依礼，不可信惑僧道。”

郯城胡氏家谱

郯城胡氏家谱是一部记载着郯城胡氏家族源远流长的历史文献。它不仅记录了家族的发展历程，还见证了我国千百年来社会的变迁。郯城胡氏家族起源于春秋时期，距今已有两千多年的历史。据家谱记载，胡氏家族的始祖为胡公满，是周武王的弟弟。自那时起，胡氏家族世代繁衍，家族日益壮大。到了明清时期，郯城胡氏家族已成为当地的名门望族，人才辈出。

为了使家族的传承更加有序，郯城胡氏家族制定了一系列的家规家训，强调家族的团结、和睦和进取。同时，胡氏家族也十分重视教育，培养出了许多优秀的人才，他们不仅在官场上有所建树，也在文化、艺术等领域有着卓越的表现。

在今天，郯城胡氏家谱已经成为了胡氏家族和历史研究者珍贵的历史资料，对于研究我国古代历史、文化、社会等方面都有着重要的价值。通过郯城胡氏家谱，我们可以更好地了解胡氏家族的发展历程和我国历史的变迁，也可以从中汲取家族文化的优秀传统和精神价值。

胡氏族规

“国有国法，族有族规”，族规属族谱的一个重要部分，涵盖尊宗敬宗、联宗亲宗、责任约束等，遵胡氏族谱族规，据胡族实情，族规内容如下：

一、男丁

族原本是胡街上方圆四方的望族，如今无祠无庙，本出一脉之身，口角争讼，觌面如路人，互不往来，宗族衰弱至诸多族人劳禄奔波为生计愁。为兴旺昌盛我族，当重建胡氏祠堂。

以祠堂竣工之日为准绳，包括此日及其之前出生的新生男儿，均计入筹建胡氏祠堂男丁名册。筹建胡氏祠堂名册男丁包括当前尚未联系上的我族男丁。无论本地男丁，还是外地男丁，均有出心出力出资之义务、担当与责任，不得借故推诿，不得放弃自己责任所在。

凡筹建胡氏祠堂男丁名册内及其尚未联系上的男丁，不论当前任何原因，当前困难并不代表日后困难，若有男丁未出该出的重建祠堂摊派金，其男丁及其后代如要上谱，需补齐该重建祠堂摊派金后，方能允许上谱！如若不补交该重建祠堂摊派金，不得上谱！胡氏男丁不当怯懦！

二、终老或外地族人待享

我族，已非望族，一旦至会，竞无驻足之所。原本一脉所分，各寄寓店舍，不能时相接洽，无从识认，非联族之好。

我族，从此有二层小楼房一栋，可供外地族人，探亲访友祭祖落

脚之歇住；亦可供终老族人归根落叶之安住。宗族备好被褥、厨房、卫生间、空调等，方便需时族人！居住宗族公房者，如日久了，应主动不请上交水电卫生费等。

三、祠祀

元旦赴祠堂祭祀，祖头人首，事必先日，打扫洁净，粘贴对联。炳烛焚香，致祭依尊卑长幼，序拜毕，散饼果。

四、报生殁

每年正月十六，有头年生子者，报明生庚。女许字者，报明某地某姓。男聘娶者，报明地名族姓生庚。父母殁葬者，报明年月日时及葬之山名坐向。报生庚者，俱出钱120元，载入草谱，存公生息为修谱之资，以免日后家敛户鬪之苦取派者。以十七岁为期，各备纸烛，赴祠告。公祠出钱派帖一纸张贴。

胡氏祖训，传承了几千年！祖祖辈辈一定要谨记！

敬父母，奉衣禄，要承欢，般般顺，件件依，你生儿，也像你。

爱兄弟，莫争分，戒斗气，兄学友，弟学恭，亲手足，贵和同。

立品行，朝报君，家孝亲，功臣阁，表芳名，廿四孝，传到今。

人之本，天下事，信为根，交朋友，信为准，若无信，枉为人。

不可废，敬爱党，礼为最，礼之用，和为贵，人无礼，纲常坠。

要和气，敬朋友，睦兄弟，助孤寡，恤邻里，肯轻财，即为义。

贵不贪，取有道，用则安，财妄取，若水山，天极应，子孙艰。

人当知，爱女色，即为耻，贪钱财，亦为耻，赌与酒，皆为耻。

《胡氏家训》

戒忤逆

五刑之属三千，而罪莫大於不孝，无论父母以及伯叔及堂从伯叔母敢干焉，即一切无服尊长。其有犯者，律以无敢慢人之道，亦不孝也。则如其服与罪之轻重而责之，或尊长有不是处，亦只宜向公理论，不得擅自殴辱以取戾。

戒奸淫

盖尝读奔奔疆疆之词，而窃叹召伯之烝室、姜之淫为已甚也，夫为鹑鹊之微犹知有别，奈何以人而不如鸟乎?我族清白传家，素嫺礼教，其有蹈此者是家门之蠹也，不论服之轻重，有无男女，悉令自尽，违者送官处死，奴仆犯主亦如之。若妇有外通逃走者，获即焚溺；其有实迹而未获者，出之；或其

夫溺爱苟容，则逐之，不许入祠。风闻讹误者不究。

戒窃盗

《宝玉大弓麟经》特书其盗越人于货，《尚书》重志其憝，则夫窃盗者，固王法之所大禁也。族中有不肖子弟，或习为穿璧越墙、探囊胠箧以及持挺揭竿而悯不畏死者，即令自尽。并责其父兄，不许入祠。窝藏者即以其父兄之罪罪之，其有狗情回护者责之。若窃六畜五谷以及木植器皿等物，则计其赃

之多寡而追还之，仍责之以戒其后。

安徽黟县西递胡氏家训

安徽黟县西递胡⽒家训

安徽黟县西递胡⽒家训：第⼀等好事只是读书2017-08-22?安徽⽇报西递，⾪属于安徽省黄⼭市黟(yī)县，是⼀个历史悠久的古朴村落，以悠久

灿烂的传统⽂化、精湛超群的徽派民居建筑、朴实纯美的民俗风情闻名。西递原名西川，⼜称西溪，取村中三条溪⽔东向西流之意，后因村之三华⾥

处为徽州府西古驿过道，设有“铺递所”，⽽改称西递。西递村始建于北宋皇佑年间，发展于明景泰中叶，⿍盛于清初雍乾时期。西递⼭清⽔秀，素

有“桃花源⾥⼈家”之美誉，是李唐后裔明经胡⽒聚居繁衍的地⽅。西递全村⾯积12.96公顷，有明清古民居224幢，其中保存完好的124

幢，被誉为“中国传统⽂化的缩影”“中国明清民居博物馆”，是全国重点⽂物保护单位，全国⾸批历史⽂化名村。2000年11⽉，西递与宏村

⼀起被列⼊世界⽂化遗产名录。西递古民居西递胡⽒据西递胡⽒族谱记载，唐朝末年，宣武节度使朱温叛乱，挟持唐昭宗迁都洛阳，途中唐昭宗将出

⽣仅⽉余的⼀位皇⼦托付给近侍胡三。胡三遂将皇⼦带回家乡徽州，并将其改姓为胡，取名胡昌翼。胡三⾃⼰终⽣未娶，将皇⼦抚养成⼈。后唐同光

三年(925年)胡昌翼以明经科及第，但得知⾃⼰⾝世后，决定终⾝不仕。⾃此隐居⼭林，闭门专事经学研究，注有《周易专注》，⼈称“明经公

”。马头墙为报答胡三救命之恩，胡昌翼留下家训不得复宗，即不得改回李姓。千百年来，明经胡⽒后代谨遵祖先遗训，勤耕苦读、崇⽂尚义、恤灾

扶困、福及乡党，被誉为“诗礼孝义⼈家”。胡⽒家族“以商从⽂、以⽂⼊仕、以仕保商”闯出了⼀条发展之路，是“集贾、儒、仕⼀族”祖训的最

辽宁开原满族胡氏族谱

胡氏家族源远流长，世代传承的族谱是记录族人血脉及家族发展历史的重要文献。辽宁开原满族胡氏族谱是该家族的宝贵资料，详细记载了胡氏家族的起源、族人分布、成就和传承等内容。本文将对该族谱进行细致解读，以展示胡氏家族的历史底蕴和文化传承。

一、起源与迁徙

胡氏家族起源于中国北方，拥有悠久的历史和独特的文化传统。据族谱记载，胡氏家族的祖先可追溯到唐朝时期，当时祖先居住在辽宁开原地区。由于当时社会动荡和民族迁徙，胡氏家族随着满族的迁徙南下，并在开原定居下来。族谱中详细记载了胡氏家族的迁徙路线和定居情况，为后代族人提供了丰富的历史文化背景。

二、家族分支与分布

胡氏家族庞大，世袭官职及多次重要历史事件的参与，使家族在历史流变过程中产生了许多分支。族谱中记录了胡氏家族的各个分支及其分布情况。从满洲、东北一带到全国各地，胡氏家族早已遍布祖国的大江南北。而辽宁开原地区是胡氏家族的重要发源地，也是后代族人寻根溯源的重要据点。

三、家族成就与贡献

胡氏家族在历史发展过程中取得了许多重要的成就，并为社会做出了积极的贡献。族谱中记载了许多历代族人的事迹和功绩，展示了胡氏家族的家风和家训。胡氏家族的成就涉及政治、经济、文化等多个

领域，不仅有担任重要官职的先贤，还有从事商业和教育事业的杰出

代表。胡氏家族成就的丰富多样性，反映了家族在各个时期对社会的

积极贡献。

四、家族文化与传承

胡氏族谱作为家族文化的重要组成部分，承载了家族的历史与文化

传承。族谱中详细记载了胡氏家族的祭祀仪式、家训家规以及家族重

要的传统节日等。胡氏家族对于家庭的重视和崇尚文化传统的态度，

胡适的家训-《学为人诗》

胡适的家训:《学为Hale Waihona Puke Baidu诗》
胡适《四十自述》作为民国时代的著名自传之一，一直是后人了解胡适其人其事其思想的重要著作。其中，胡适幼年时期在家乡所接受的启蒙教育，还浸透着中国传统教育方式的点点滴滴。这里边不但有私塾印象、学堂感受，还有更多描写家庭教育的片段，慈母严父的种种教育细节，等等。而所有这些时代记忆，对于时隔百年之后的现代读者而言，不但具有新奇的历史现场感，更有着深远的现实意义之启示。中国论文网/4/view-12758392.htm胡适在《四十自述》第一章“九年的家乡教育”中提到，他小时候在父亲的教育下，在进学堂之前就“已认得近一千字了”。这样良好的基础之下，胡适念的第一部书就不再是常规性质的《三字经》《千字文》《百家姓》《神童诗》一类的“蒙书”。为此，胡适深情地忆述道：我念的第一部书是我父亲自己编的一部四言韵文，叫做《学为人诗》，他亲笔抄写了给我的。这部书说的是做人的道理。我把开头几行抄在这里：为人之道，在率其性。子臣弟友，循理之正。谨乎庸言，勉乎庸行。以学为人，以期作圣。这样一部带有家训性质的教材《学为人诗》的全貌如何，对胡适后来的人生观影响如何等问题，都成为后世研究者绕不开的课题，也是普通读者备感兴趣的话题。这部《学为人诗》，在胡适生前没有全文影印出版过，在其逝世之后即由其夫人江冬秀珍藏。1969年2月24日，江氏委托台湾胡适纪念馆影印此诗卷，用于馈赠亲友，这才使我们得以一睹其全貌。这是一本有十三面胡适父子手迹的折页册子，封面题笺者为胡适好友任鸿隽（1886-1961）。十三面手迹中，有十二面是胡适父亲胡铁花（1841―1895）的手迹，其中第一面为“学为人诗”的白色笺条写示“胡嗣�`读”（胡适，原名嗣糜）的红色笺条。其后十一面则为“学为人诗”的手书全文，并亲自用朱笔通篇点过句读。第十三面为胡适的跋文，跋文称：“先父铁花公手写他自己做的学为人诗一卷，是我三岁时他教我读的。先母替我保藏了二十多年，先母死后，又已十三年了，裱装成册，含泪敬记。胡适民国二十年九月。”胡适将这部先父遗诗裱装成册的时间正是其在上海撰写《四十自述》前两章的时间段中。在自传中有过三次征引的这部《学为人诗》，正出自这本裱册中的其父手书原文。现将原文全录如下，一方面可以了解胡适的家风家训，另一方面这也是胡适早期思想来源的原始文献之一。学为人诗为人之道，在率其性。子臣弟友，循理之正。谨乎庸言，勉乎庸行。以学为人，以期作圣。凡为人子，以孝为职。善体亲心，能竭其力。守身为大，辱亲是戚。战战兢兢，渊冰日惕。凡为人臣，夙夜靖共。敬事后食，尽瘁鞠躬。国怙宠利，而居成功。小心翼翼，纯乎其忠。日兄日弟，如手如足。痛痒相关，亲爱宜笃。有思则和，有让则睦。宜各勉之，毋乖骨肉。夫妇定位，室家之成。诗嘉静好，易卜利贞。闺门有礼，寡妻以刑。是谓教化，自家而行。朋友之交，惟道与义。劝善规过，不相党比。直谅多闻，藉资砥砺。以辅吾仁，以益吾智。凡此五者，人之伦常。君以教民，谓之宪章。父以教子，谓之义方。宜共率由，同或愆忘。五常之中，不幸有变。名分攸关，不容稍紊。义之所在，身可以殉。求仁得仁，无所尤怨。古之学者，察于人伦。因亲及亲，九族克敦。因爱推爱，万物同仁。能尽其性，斯为圣人。经籍所载，师儒所述。为人之道，非有他术。穷理致知，返躬践实。黾勉于学，守道勿失。这首《学为人诗》，文字并不浩繁，义理亦不艰深，但却可以说是为三岁的胡适开启了人伦道德之门。诗中所强调的“为人之道”，分别阐释的所谓人臣、人子、兄弟、夫妻、朋友之道，都言简意赅，明白清楚。可见，如何看待与对待这“五伦”，从小树立正确的“为人之道”，就是胡适家训的核心内容。胡适三岁时，恰逢中日甲午海战爆发，其父镇守台湾。翌年正月，胡适由四叔护送，离开台湾至上海，这一别竞与父亲成了永诀。按照《四十自述》中的记载，胡适与其父在一起的时间，虽然只有近两年光景，但记忆却是深刻的，其父的言传身教他已铭刻于心。对其父驻守台湾的尽忠职守直至因公殉职，胡适高度评价为“东亚第一个民主国的第一个牺牲者”！在其父的死讯传至家中时，胡适又以白描的手法，流露出无声的悲痛。他写道：“这时候我只有三岁零八个月。我仿佛记得我父死信到家时，我母亲正在家中老屋的前堂，她坐在房门口的椅子上。她听见读信人读到我父亲的死信，身子往后一倒，连椅子倒在房门槛上。东边房门口坐的珍伯母也放声大哭起来。一时满屋都是哭声，我只觉得天地都翻覆了！”四五岁时的胡适，后来一直在诵读其父留下来的这首诗。但按照他自己的说法是：“这些话都是我四五岁时就念熟了的。先生怎样讲解，我记不得了；我当时大概完全不懂得这些话的意义。”直到开始写《四十自述》之际，他才恍然大悟这首诗的真谛――这不但是中国传统教育体系人生观、价值观的集中体现，更是“采纳了理学家的自然主义的宇宙观”。胡适认为，其父“做的《学为人诗》是接受了程朱一系格物穷理的治学态度”。为此，他进一步总结说：我父亲死得太早，我离开他时，还只是三岁小孩，所以我完全不曾受着他的思想的直接影响。他留给我的，大概有两个方面：一方面是遗传，因为我是“我父亲的儿子”。一方面是他留下了一点程朱理学的遗风。无论如何，这一本薄薄的《学为人诗》，自有其沉甸甸的分量与价值。这不但是胡适追怀父亲的珍贵纪念，也更是中国近代童蒙教育的生动存照之一。

《胡氏祖训》

江苏常州《胡氏祖训》

1、垂裕后昆，首先积德。语云：积金以贻子孙，子孙未必能享。积书以贻子孙，子孙未必能读。惟积德以贻子孙，则有书能读、有金能享。世之繁华，但有心求福、有意求名。这便是假须守本分，广为阴功积德，子孙自有余庆矣。

2、积德必费钱，非有力者不能。然有不费钱之德，如施袄、舍药、施棺、修桥、修学、建寺等事，此皆阳德也，固有力者之所为。若一言而人解纷，使人父子睦、兄弟和、夫妇顺、亲戚友朋释怨，则阴功已大方长。不折启蛰，不杀只字，必惜一砖一石，碍人行者平之去之，此皆阴德也。应俊云：夫所谓阴德者，非独富贵有力者能之，寻常之人皆可为也。汝曹勉之。

3、凡事须留有余不尽之地，不可做绝。与人交易，不可算绝无遗，此关乎后嗣不小。

4、修身齐家，首先孝悌，天下无不是底父母，世间最难得者兄弟。父虽不慈，子不可以不孝，况父未必不慈；兄虽不友，弟不可有不恭，况兄未必不友。今人不孝不悌，怎见得父母有不是处，岂必征色发声，即腹诽其亲，便已忤逆不孝；看得田地重兄弟轻，便已不友不恭。古人负罪引慝，只见得自己不是至几谏又当别论。田庐取其荒顿，奴婢取其老弱。待异母弟尚蒸蒸友爱，何况同气！知此则身无不修！身修而不可以教家者，未之有也。孝友实行，散见于诗书，罗列于学庸中，

凡我子孙，宜详味熟读，身体力行。

5、正家在辨内外。《礼》云：外言不入于阃，内言不出于阃。孔子云：妇人女子，昼不游庭，夜行以火。男子昼居于内，则入而问其疾。《春秋传》云：妇人之义，傅姆不在，宵不下堂。《内则》云：女子十年不出，出必拥蔽其面。鲁敬姜为季康子之从祖叔母，相见不逾阈。所以闺门之内，肃若朝廷，乃为礼乐名家也。凡我子孙，须知三尺童子，非奉呼唤，不得擅入中门；三姑六婆毋许擅入阃内。人家惟簿不修，闺门不整，往往由此而弛。至若入庙烧香，观灯阅戏，为夫、子者尤宜禁绝。

胡铨家规

各位老师、亲爱的同学们大家早上好：

今天就由我给大家介绍关于胡铨的家规

胡铨：南宋政治家、文学家，爱国名臣，清朝乾隆皇帝为他重修陵墓，御笔题词“与日月争光”，刻石于他的墓碑。2000年，江西省新闻媒体选评江西千年之中最杰出的十位历史名人，胡铨被评为“脖子最硬的人”。

胡铨的一生是忠诚的、正直的、爱国的一生。自胡铨开始，胡氏大振，子孙多以“忠义”自勉，人丁日盛，人杰辈出，成为庐陵大族。凝聚整个家族历经千年风霜而生生不息的秘诀，除了胡铨这位重要人物之外，更重要的是流传了千年的《芗城胡氏家规十条》。共有礼让、士习、官箴、表率等十条戒律，包含礼仪教化、为官修德、农桑稼穑、缴纳田赋、禁盗安分等内容。比如

第一条礼让篇

“休明①之风骎骎乎②日上矣”

释义：而今只能恪守谕训，敬重圣贤留传的经典，每天不离不弃，这样才合乎规矩，不生暴戾，不生祸乱，美好清明的风气才会日渐形成。

第六条俗尚篇

“家有传礼，恪守成法”

译文：我家族一直以来以文章节义著称，家传礼仪，慎重地效法司马、晦翁二人治家格言，恪守成型的礼法，不违背或乖戾，不逾越典章，否则有愧于大方之家的风范。

整个家规贯穿始终的就是“忠”，即入则孝、出则弟、仕则忠，教育子孙恪守道德，修养学识，正心修身，保持忠孝节义文章的门风。更难能可贵的是，为了能让子孙后代遵家规传家风，胡铨还专门用古律写下家训。在家训里，胡铨告诫子孙后代要“立身忠孝门，传家清白规。”家规和家训共同写进族谱，胡铨家族世代传承，他的影响使得胡氏家族的家训家规赋予了深刻的社会意义和独到的忠厚传家、忠孝传家的文化意义。”就给大家介绍到这里，谢谢大家。

胡氏族训

《胡氏族训》雕塑扣紧胡宗宪《辩诬疏》

方瑞祥

2005年春，在古玩市场淘

得一尊金石雕塑，为福建寿山月

尾石类，宽15.5cm ,高9cm ，重

约2500克，底部刻有（附图）《胡

氏族训》，边有《龙川》等篆书字

样，可以说是一部《无字天书》，后经黄山市市委党校吴兆民及古玩爱好者方瑞祥、殷首福等人破译初认为是绩溪龙川村南宋尚书胡富所作，并撰文《龙川胡氏摆件雕塑破译》于2005年9月6日刊登在《黄山日报》《晨刊》上。时过七年，雕塑拥有者久经考量，认为此件雕品应是龙川胡宗宪或其知情京官所作，并撰文《巧夺天工的绩溪《胡氏族训》雕塑》。经审定后刊登在2012年1月号安徽《文物鉴定与鉴赏》杂记上。在扑朔迷离中幸得绩溪章恒全老师赠《绩溪胡探秘》书一册。拜读后，大有教益，对《胡氏族训》的破译大有进展。与胡富相比，胡宗宪因抗倭战功显赫而显得光芒四射。胡宗宪，讳汝贞，号梅林，为龙川第三十四代孙，明嘉靖十七年（1538年）中进士，先后任益都、余姚知县，由于政绩显著，升迁浙江巡抚。最后出人意料身陷囹圄，《辩诬疏》又石沉大海，不得不寄情于金石雕刻刻流存于世。

图一《胡氏族训》全图

一、雕塑出炉的历史背景

‚馥馥岩花迎我笑，欣欣壁草为谁颜‛（胡宗宪诗）。

升任浙江巡抚不久，胡宗宪又调任宣府、大同、北直隶的湖广巡按监察御史，为整治北部边防，制止大同士卒哗变，处理得非常出色，初露吏治才华。

胡宗宪所生活的年代，正是国家的多事之秋，北边的蒙古鞑靼势力频频犯边，形成了所谓的‚北虏‛之势；而东南沿海发达地区不断受到日本武士、浪人、海盗商人及中国沿海奸民组成的倭寇集团的猛烈进犯，形成了所谓的‚南倭‛之患。在南北边事共同夹击下，明王朝出现了前所未有的政治危机。《雕塑》以天圆地方说，以其总形体方形，周边以锐器敲击成‚星星点点‛，标示国已支离破损，同时倭酋中有麻叶等人，《雕塑》星点也具麻叶祸患之意。这就是《雕塑》出台的历史背景。在国家危亡时刻，胡宗宪被明王朝选中，成为力挽狂澜者，担起了抗击倭寇、保国卫民的历史重担。