第三讲 对外汉语教学的语言学基础和教育学基础(1)

第三讲对外汉语教学的语言学基础和教育学基础语言学与对外汉语教学的关系：理论语言学从对语言本质的认识、即语言观的角度，给语言教学的宏观指导，影响到语言教学的性质、目标、原则和方法的认识，从而成为不同的教学法流派的理论基础。

具体语言学对语言事实的描写和语言规律的揭示，从微观上给语言教学以启示，不仅影响到语言教学的内容和教学方法，也影响到总体设计、教材编写、课堂教学、测试评估等各个教学活动的环节。

一语言的基本特征与对外汉语教学1 语言是一种符号系统。

语言是符号系统，这是语言结构的本质属性。

符号是用来代表客观事物的，有形式和意义两个方面。

语言的物质形式是声音（不是形状），语言符号是声音和意义的结合体。

符号的形式与意义的结合是任意的，没有什么必然的联系；语言中的音和义的关系也完全是“约定俗成”的，由社会习惯所定。

但符号一经由社会“约定”，就有强制性，社会成员必须遵守，任何人都不能随便变更。

索绪尔提出一对概念――共时性和历时性并共时性具有优先性，他认为科学的语言学，其研究对象应该是共时性的语言，而不是历时性的，传统的语言研究关注的是语言的历史演变，把它作为能从中看到社会生活发展变迁的历史现象，并非研究语言本身，而在语言发展历程中分辨其中大量的或然性和不规则性，建立语言自身的系统，正式索绪尔的结构主义所要做到的。

注意：词和词组是语言的静态备用单位，句子是语言的动态使用单位。

语言作为符号系统的特征启示我们：声音是语言的物质外壳，语言本质上是口头的，文字是第二性的。

口语是语言最初出现的形式，世界上已经查明的语言或方言约有５５００多种，其中有７０％的语言没有相应的文字。

现代汉语的书面语同口语基本上是一致的，它是在口语的基础上产生和发展起来的。

口语是书面语的源泉，对书面语始终起着决定性的作用。

从这个意义上来说，口语是第一性的，书面语是第二性的。

语言的学习和教学应从听、说开始，首先着眼于口头语言。

2 语言存在于言语之中。

根据瑞士语言学家索绪尔对语言（langue）和言语（parole）的区分，语言是对言语的抽象和概括，常常指作为社会惯例的语音、词汇、语法的规则系统；言语是语言的表现形式，也可以说是个人对语言在特定环境中的运用，即运用语言的词汇和语法手段组成具体的话语。

语言存在于言语之中，通过言语来体现，平常我们接触到（听到、看到）都是具体的言语。

理解：我们看到的不是人，而是张三、李四。

两者的关系好比“人”和张三、李四的关系；张三、李四是“人”的具体表现形式，而“人”是对张三、李四等很多人的特点的抽象。

在语言研究中，有的学派主张科学研究的唯一观察目标是实际的、真实的言语行为，也就是言语本身，而反对研究抽象的内部“语言系统”；有的学派则认为语言学的任务是研究深层的规则系统，或者说是语言，认为言语行为常常是不规则的、不一致的，带有很多错误。

在语言教学的理论研究中，也存在究竟教抽象的语言规则系统、以语言的形式结构为主，还是强调在言语中教学，着重培养运用语言的能力的争论。

注：结构主义强调使用内省的语料，功能主义强调使用真实的语料。

听说法VS认知法、交际法。

3 语言有生成性。

乔姆斯基在索绪尔的基础上提出了质疑，儿童经常会说出他从未听到过的话语，进而提出了普遍语法和语言具有生成能力。

人的大脑所储存的不是每天要用的具体话语，而是规则系统。

语言有极大的生成性，可以用有限的语言规则生成无限的表达意义的语言形式。

每个语言的音位只有几十个，但语素则有几千个，由语素构成的词有几万个，而能生成的句子则是无穷的。

对外汉语教学的目的是培养学生创造性地运用汉语的能力，而不只是教会学生掌握各种各样的语言素材。

强调培养创造性地运用语言的能力，就能用有限的语言材料理解和表达丰富的思想。

4 语言是人类最重要的交际工具。

语言是人类的交际工具，也是人类认识世界的工具和艺术创作的工具。

但语言作为人类的交际工具是其最本质的社会功能。

语言交际是交际双方通过口头或书面的言语活动进行表达和理解。

表达往往采用读和写的方式，理解往往采用听和读的方式。

交际工具是语言的本质功能，这就决定了对外汉语教学的根本目标是为了让学习者掌握运用汉语进行交际的能力。

这也是检察学习效果的主要标准。

为了掌握语言这一交际工具，语言课就要充分体现工具课、技能课的特点。

不能仅仅教授或学习语言知识，而是要加强技能训练，把知识转化为技能并形成能力，最终能熟练地运用语言进行交际。

5 语言是人类的思维工具。

人类的主要思维活动——概念思维必须借助于语言（词和句子），通过概念、判断、推理等形式来进行。

语言是思维的工具，就人类的主要思维活动而言思维离不开语言（尽管用于思维的“内部语言”与用于交际的“外部语言”有所差异），思维过程必须通过语言来实现，思维的结果则必须通过语言来固定、完善并保存、传播。

人类的思维方式和思维规律必然在语言中反映出来；语言的结构特点也在一定程度上影响到思维的方式和习惯。

不同民族的思维能力一样，但思维方式既有共同的方面，也有差异的方面。

共同之处，使不同民族的人可以相互理解；差异之处会在交际中产生一定的障碍。

而这一切都在语言中得到反映，可以说语言包含着一个民族独特的思维方式。

如对北京大学生的一个调查，对“鸟儿在树上唱歌。

”不同地区对这句话的不同的理解。

萨丕尔-沃尔夫假说是上个世纪语言学上具有重大意义的理论．萨丕尔-沃尔夫假说：美国人类学家萨丕尔及其弟子沃尔夫提出的有关语言和思维的假设是最具争议的理论。

萨丕尔-沃尔夫假说有两个部分：1 语言决定论，即一个人的思维完全由母语决定。

语言因其自我成形，自我创造的能力而能决定人们对世界的认识，是形成入们世界意识和印象的积极因素。

即人们的思想在很大程度上是由语言决定的，人们观察和感知客观世界的方式取决于语言的词汇和结构，因此人们观察和感知世界的过程是通过语言来实现的。

每一种语言都以特定的方式为掌握它的主体建构世界。

关于语言决定论，沃尔夫举过的例子包括：在堆放并写有空汽油筒标志的仓库，人们往往因疏于防范而引起火灾；换气扇如果被标为吹风机，其被反向安装的可能性增加。

2 语言相对论，即语言结构有无限的多样性，不同的语言不能表示同一个社会的现实，世界意象随着人们赖以思维的语言体系的不同而变化。

包括两层含义：一是一种文化中的内容。

只有用该文化中的语言才能得到充分表达。

另一层意思是，发源于某一文化中的概念，如果用只一种文化中的语言去讲，意思就会有所不同，至少在人们心目中唤起的意象不同，这也是可想而知的。

Some Chinese words, however, have very specific referents, arising from the influence of the environment and material culture. 大米 is the staple food for Chinese. When it is growing, it is a plant called 稻子 or 稻米 (水稻 ); having been harvested, it is called 谷子 or 稻谷; once the chaff is removed, it is called 大米, which can be eaten; it is called 米饭 when it is cooked for food and 稻种 when it is employed as seed. All these specific terms can be rendered into one English word: rice.笔 is another example. It is quite natural for a Chinese person who wants something to write with to ask 有笔吗? though more specific words like 圆珠笔，钢笔，铅笔，粉笔 are available. The use of 笔 on its own is perfectly normal and satisfactory in Chinese, whereas the use of writing implement (笔) in English is not. An English speaker would ask for a ball-point pen, pen, pencil, piece of chalk or another specific kind of writing implement, rather than asking Have you got something I can write with?这—假说的实质是对语言反映现实还是创造(现念)现实这一问题的—种解释。

语言作为思维工具的特征启示我们：要学好目的语，必须了解目的语民族独特的思维方式。

另外，培养学生用目的语进行思维的能力，课堂中要尽量用汉语进行教学，要求学习者用汉语来理解和表达，尽可能不借助于母语或媒介语。

6 语言产生于特定的社团并体现该社团的文化。

语言大体上是按民族来进行划分的，不同民族有不同的生活环境、不同的社会文化背景和不同的思维方式，这就形成了语言的不同特点。

语言离不开民族或社团的文化，语言是文化的一部分，受文化的影响并反映文化，成为文化的载体。

洪堡特(Wilhelm Freiherr von Humboldt)是德国政治家、哲学家、语言学家。

他的语言理论与索绪尔的"就语言而研究语言"的学说不同，非常强调语言与民族精神的联系，甚至提出"语言仿佛是民族精神的外在表现；民族的语言即民族的精神，民族的精神即民族的语言"的论断。

他强调语言的创造性，人们能用少量规则说出无穷无尽的话语来；强调"每一语言里都包含着一种独特的世界观"。

这些理论直到20世纪仍有很大的影响，"萨丕尔-沃尔夫假设"导源于洪堡特的语言民族精神的论断，因而被人们称之为"新洪堡特学派"；乔姆斯基的转换-生成的语法理论与洪堡特的语言创造性思想也有密切的联系。

对外汉语教学不能脱离汉语所体现的中国文化，与汉语紧密相关的文化因素的教学是对外汉语教学不可或缺的内容。

7 语言是人类独有的，只有人类才具备学习和运用语言的特殊生理基础。

二语言学的发展与第二语言教学人类对语言的研究已有两千多年的历史，世界闻名古国中国、印度、希腊很早就成为语言研究的三大中心。

中国对语言的研究是从训诂学、文字学开始的。

秦汉之交（公元前2世纪）的辞书《尔雅》，西汉（公元前后）扬雄的《方言》，东汉时期（公元1世纪）许慎的《说文解字》。