又有三台北斗神君
《下学梯航》(全文)
《下学梯航》（全文）《下学梯航》（清）刘沅撰下学梯航叙道犹路也，止此一理，天地人神所共由，故曰道。
人之异于禽兽者几希，天理而已。
全之则人，无之则物。
几希者皆圣人，则圣人亦只全乎所以为人焉尔。
孔子曰：人者天地之心，困勉成功则一。
孟子曰：人皆可以为尧舜。
未尝谓道必择人而为。
即德至圣人，亦生人之恒事，磻溪钓叟、版筑佣工，即终于匹夫，岂非圣贤？前人误解大德受命，致人不敢为圣，其将安于下愚而后可。
夫圣人者，人伦之至耳。
人不能外五伦而生，安得不师圣人之敦伦？今圣人在上，百度维新，陶淑天下，无非欲其不愧为人；而惮于自修，甘于暴弃，则以言圣人者多失之太高，不知圣与人同，但力行中庸之道也。
中庸之道，至平至常，亦至神至奇，惟其神奇卽在平常之中，所以为中庸。
愚老矣，及门多有问难者，酬答维艰，不得已命儿子松文、椅文等，书愚管见，以告来者。
一家之私言，垂老之愚见，不堪为君子告也。
聊代刍荛，原其心而恕其妄，幸甚！幸甚！道光三十年岁在庚戌重九日双流止唐刘沅书时年八十有三下学梯航天理良心天之理而人得之以为心之良，即所云天命之谓性也。
性字从忄从生，是人得天中正之心。
天之理卽天之心，太极也，诚也，人得此理为性；万物皆天所生，而人独得天中正之理故曰德。
未生以前得诸天者曰明德，既生以后七情扰而嗜欲纷，非复受中之本然矣。
复性而全其所得之理亦曰德，以其为天地生生之本，于人为万理从出之原，如木果之有仁，故曰仁。
诚者实有此理，乃实可以为人也。
道如大路，人所共由，故天理良心，人人所有。
圣人止是全此四字，遂与天通，本四字而行之，则合天理矣。
但恐其或过或不及，节之文之曰礼，无过无不及，行之恰得其宜曰义，智者知之真，信者行之诚且久，故五常止此天理良心四字。
天理良心，人人知之，不能行之。
岂无良哉？父师之教不端，见闻习染误之也。
今撮其存天理之意于左。
一、静存心浮也，而使之沉；心显也，而使之潜。
沉潜二字，即收心之法也。
《中庸》曰：“潜虽伏矣，亦孔之昭。
”君子之所不可及者，人所不见。
轻松学《易经》第十五卦：谦——地山谦,艮下坤上
轻松学《易经》第十五卦：谦——地山谦，艮下坤上▶打造给力的▶©《易经》第十五卦谦——地山谦艮下坤上小编导读《尚书•大禹谟》中说：“满招损，谦受益，时乃天道”。
《周易古经谦，亨，君子有终。
彖曰：谦，亨，天道下济而光明，地道卑而上行。
天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。
谦，尊而光，卑而不可踰，君子之终也。
象曰：地中有山，谦；君子以裒多益寡，称物平施。
初六：谦谦君子，用涉大川，吉。
象曰：谦谦君子，卑以自牧也。
六二：鸣谦，贞吉。
象曰：鸣谦贞吉，中心得也。
九三：劳谦，君子有终，吉。
象曰：劳谦君子，万民服也。
六四：无不利，撝谦。
象曰：无不利，撝谦，不违则也。
六五：不富，以其邻，利用侵伐，无不利。
象曰：利用侵伐，征不服也。
上六：鸣谦，利用行师，征邑国。
象曰：鸣谦，志未得也。
可用行师，征邑国也。
李守力微学通解【15.1】谦，亨，君子有终。
【白话】谦卦，通达，君子能坚持到最终。
【解读】○谦卦下艮上坤，艮为山，坤为地，山本来位于地上，今山却跑到了地下，以此作为谦卦的象征。
《序卦传》：“有大者不可以盈，故受之以谦。
”所以谦卦位于大有卦之后。
○君子有终：有二解。
君子指全卦唯一的阳爻九三。
九三为全卦主爻。
九三分别为艮卦和互体坎卦的主爻。
其一。
艮为止，《易传》：“终万物始万物者莫盛乎艮”，故曰君子有终。
其二。
“坎者，劳卦也，万物之所归也”，坎主冬，战国楚竹书《周易》“终”均作“冬”，冬、终通用，所以坎也为终。
谦卦还可以想象为坤卦中间一个坎卦，大地的低洼处（坎，陷也。
坎，从土从欠），根据现代科学的“能量最低原理”，万物皆归宿于大地的低洼处，这是谦卦的另一个象征，君子九三应身于此象，容纳万物到最终，故曰君子有终。
谦，韵部谈，声纽清；坎，韵部谈，声纽溪；欠，韵部谈，声纽溪；陷，韵部谈，声纽匣；谦、坎、欠、陷，上古音接近，其义亦近。
【15.2】彖曰：谦，亨，天道下济而光明，地道卑而上行。
天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。
传统文化经典篇目
中华传统文化经典篇目宋尚宫女论语 (1)朱子家训 (5)弟子规 (6)《太上感应篇》 (7)宋尚宫女论语宋若昭•贝州人•世以儒闻。
父棻•好学•生五女。
若华•若昭•若伦•若宪•若荀•皆慧美能文。
若昭文词高洁•不愿归人•欲以文学名世。
若华著女论语•若昭申释之。
唐贞元中•诏入禁中。
试文章•论经史•俱称旨。
若昭以曹大家自许。
帝嘉其志•称为女学士。
拜内职•官尚宫•掌六宫文学•兼教诸皇子公主•皆事之以师礼。
号曰宫师。
立身章第一凡为女子。
先学立身。
立身之法。
惟务清贞。
清则身洁。
贞则身荣。
行莫回头。
语莫掀唇。
坐莫动膝。
立莫摇裙。
喜莫大笑。
怒莫高声。
内外各处。
男女异群。
莫窥外壁。
莫出外庭。
男非眷属。
莫与通名。
女非善淑。
莫与相亲。
立身端正。
方可为人。
学作章第二凡为女子。
须学女工。
纫麻缉苎。
粗细不同。
车机纺织。
切勿匆匆。
看蚕煮茧。
晓夜相从。
采桑摘柘。
看雨占风。
滓湿即替。
寒冷须烘。
取叶饲食。
必得其中。
取丝经纬。
丈疋成工。
轻纱下轴。
细布入筒。
绸绢苎葛。
织造重重。
亦可货卖。
亦可自缝。
刺鞋作袜。
引线绣绒。
缝联补缀。
百事皆通。
能依此语。
寒冷从容。
衣不愁破。
家不愁穷。
莫学懒妇。
积小痴慵。
不贪女务。
不计春冬。
针线粗率。
为人所攻。
嫁为人妇。
耻辱门风。
衣裳破损。
牵西遮东。
遭人指点。
耻笑乡中。
奉劝女子。
听取言终。
学礼章第三凡为女子。
当知礼数。
女客相过。
安排坐具。
整顿衣裳。
轻行缓步。
敛手低声。
请过庭户。
问候通时。
从头称叙。
答问殷勤。
轻言细语。
备办茶汤。
迎来递去。
莫学他人。
抬身不顾。
接见依稀。
有相欺侮。
如到人家。
当知女务。
相见传茶。
即通事故。
说罢起身。
再三辞去。
主若相留。
礼筵待遇。
酒略沾唇。
食无刈筯。
退盏辞壶。
过承推拒。
莫学他人。
呼汤呷醋。
醉后颠狂。
招人怨恶。
当在家庭。
少游道路。
生面相逢。
低头看顾。
莫学他人。
不知朝暮。
走遍乡村。
说三道四。
引惹恶声。
多招骂怒。
辱贱门风。
连累父母。
损破自身。
供他笑具。
如此之人。
有如犬鼠。
早起章第四凡为女子。
习以为常。
感应篇汇集白话故事集(上)
感应篇汇集白话故事集有的人，不信这世上有因果报应，后来都信了。
这世上，有的人不信有因果报应，来世便信了。
因为种善因结善果，种恶因遭恶果，所以诸恶莫作，众善奉行！- 1 -清心语录＊处事时，当为公而忘私，才可以合乎情理。
＊报效时，当尽瘁而忘身，才可以舍生取义。
＊尽忠时，当全献而忘命，才可以克尽事功。
＊修身时，当寡欲而忘机，才可以清静酒脱。
＊受辱时，当莞尔而忘杯，才可以消泯仇恨。
＊得意时，不可因而忘形，才秒致於得罪人。
＊失意时，不可因而忘生，才不致于伤生命。
＊饮酒时，不可因而忘家，才不致于生意外。
＊享福时，不可因而忘本，才不致于任意为。
＊受惠时，不可因而忘恩，才不致于负情意。
＊忠是真诚的表现，能使人坦然率真。
＊忠是专一的行为，能使人一心不乱。
＊忠是公正的准则，能使人获得正义。
＊忠是对人的诚信，能使人感到温馨。
＊忠是对事的负责，能使人得到圆成。
- 2 -- 3 -＊ 忠是对物的爱护，能使人善尽所能。
＊ 忠是内心的坦白，能使人释疑生信。
＊ 忠是工作的尽职，能使人有效成功。
＊ 忠是无私的奉献，能使人公平无争。
＊ 忠是坚贞的执著，能使人无怨无悔。
目录◎序◎引言一、王湘行愿得长寿二、周箎日诵免饥馑三、杨守业读诵得子四、李昌龄宣注福报五、郑清之作赞疾愈六、王竺助印复得子七、杨琛助刊中进士八、沈球印经得男儿九、汪源助印得福报十、王巽敬读魂回阳十一、张道人诵劝得道十二、汪元劝劵获福报十三、许延俞虔奉驱盗十四、陈碧松刊印避灾- 4 -十五、周汝登成大学者十六、于玉陛信受感应十七、方时可施劝福报十八、冒起宗诵注奇迹十九、感应篇苏州奇闻二十、鲁子晋注印福德◎白话故事【太上曰。
祸福无门。
惟人自如。
】一、陈烈静心致开悟二、程明道诚敬度危三、赵康靖除恶积善四、卫仲达善恶之报五、廖德明改变命运六、毕昶使阴遭恶报【善恶之报。
如影随形。
】一、黄永爵行善福报二、屠潘奇不义恶报- 5 -三、曹彬行善福子孙四、曹翰滥杀祸子孙五、白起杀降兵之报六、李林甫为娼为牛【是以天地有司过之神。
【道教神仙】——三台星君
【道教神仙】——三台星君
三台星君
三台星君即“上台虚精开德星君，中台六
淳司空星君，下台曲生司禄星君。
三台星君上
拱卫紫薇，中和阴阳而理万物，下承万星神众，
为众星之宗。
三台星君
三台有六星，两两而起势，横北斗第二星
之前，一曰天柱，乃王公之位、在天曰三台，
在人曰三公。
西近文昌二星曰上台，为司命主
寿；次二星曰中台，为司中主宗室；东二星为
下台，为司禄主兵。
又曰上台司命为太尉，中
台司中为司徒，下台司禄为司空。
一曰泰阶上
台上星护助天子，下星为女后；中台上星为诸
侯，下星为卿大夫，下台上星为士，下星主庶
人，所以和阴阳而理万物也。
三台秉持自身之职能，上安天子，下顾黎民，修持自身，又能教化世人，不器于自身，不拘束于自身，动静相合，阴阳互生，故能居中天之大化，和阴阳而理万物。
百孝经
弟子规总叙弟子规圣人训首孝弟次谨信泛爱众而亲仁有余力则学文入则孝父母呼应勿缓父母命行勿懒父母教须敬听父母责须顺承冬则温夏则凊晨则省昏则定出必告反必面居有常业无变事虽小勿擅为苟擅为子道亏物虽小勿私藏苟私藏亲心伤亲所好力为具亲所恶谨为去身有伤贻亲忧德有伤贻亲羞亲爱我孝何难亲憎我孝方贤亲有过谏使更怡吾色柔吾声谏不入悦复谏号泣随挞无怨亲有疾药先尝昼夜侍不离床丧三年常悲咽居处变酒肉绝丧尽礼祭尽诚事死者如事生出则弟兄道友弟道恭兄弟睦孝在中财物轻怨何生言语忍忿自泯或饮食或坐走长者先幼者后长呼人即代叫人不在己即到称尊长勿呼名对尊长勿见能路遇长疾趋揖长无言退恭立骑下马乘下车过犹待百步余长者立幼勿坐长者坐命乃坐尊长前声要低低不闻却非宜进必趋退必迟问起对视勿移事诸父如事父事诸兄如事兄谨朝起早夜眠迟老易至惜此时晨必盥兼漱口便溺回辄净手冠必正纽必结袜与履俱紧切置冠服有定位勿乱顿致污秽衣贵洁不贵华上循分下称家对饮食勿拣择食适可勿过则年方少勿饮酒饮酒醉最为丑步从容立端正揖深圆拜恭敬勿践阈勿跛倚勿箕踞勿摇髀缓揭帘勿有声宽转弯勿触棱执虚器如执盈入虚室如有人事勿忙忙多错勿畏难勿轻略斗闹场绝勿近邪僻事绝勿问将入门问孰存将上堂声必扬人问谁对以名吾与我不分明用人物须明求倘不问即为偷借人物及时还后有急借不难信凡出言信为先诈与妄奚可焉话说多不如少惟其是勿佞巧奸巧语秽污词市井气切戒之见未真勿轻言知未的勿轻传事非宜勿轻诺苟轻诺进退错凡道字重且舒勿急疾勿模糊彼说长此说短不关己莫闲管见人善即思齐纵去远以渐跻见人恶即内省有则改无加警唯德学唯才艺不如人当自砺若衣服若饮食不如人勿生戚闻过怒闻誉乐损友来益友却闻誉恐闻过欣直谅士渐相亲无心非名为错有心非名为恶过能改归于无倘掩饰增一辜泛爱众凡是人皆须爱天同覆地同载行高者名自高人所重非貌高才大者望自大人所服非言大己有能勿自私人所能勿轻訾勿谄富勿骄贫勿厌故勿喜新人不闲勿事搅人不安勿话扰人有短切莫揭人有私切莫说道人善即是善人知之愈思勉扬人恶即是恶疾之甚祸且作善相劝德皆建过不规道两亏凡取与贵分晓与宜多取宜少将加人先问己己不欲即速已恩欲报怨欲忘报怨短报恩长待婢仆身贵端虽贵端慈而宽势服人心不然理服人方无言亲仁同是人类不齐流俗众仁者希果仁者人多畏言不讳色不媚能亲仁无限好德日进过日少不亲仁无限害小人进百事坏余力学文不力行但学文长浮华成何人但力行不学文任己见昧理真读书法有三到心眼口信皆要方读此勿慕彼此未终彼勿起宽为限紧用功工夫到滞塞通心有疑随札记就人问求确义房室清墙壁净几案洁笔砚正墨磨偏心不端字不敬心先病列典籍有定处读看毕还原处虽有急卷束齐有缺坏就补之非圣书屏勿视蔽聪明坏心志勿自暴勿自弃圣与贤可驯致命自我作福自我求心好命又好富贵直到老命好心不好福变为祸兆心好命不好祸转为福报心命俱不好遭殃且贫夭心可挽乎命最要存仁道命实造於心吉凶惟人召信命不修心阴阳恐虚矫修心一听命天地自相保《三字经》人之初性本善性相近习相远苟不教性乃迁教之道贵以专昔孟母择邻处子不学断机杼窦燕山有义方教五子名俱扬养不教父之过教不严师之惰子不学非所宜幼不学老何为玉不琢不成器人不学不知义为人子方少时亲师友习礼仪香九龄能温席孝于亲所当执融四岁能让梨弟于长宜先知首孝弟次见闻知某数识某文一而十十而百百而千千而万三才者天地人三光者日月星三纲者君臣义父子亲夫妇顺曰春夏曰秋冬此四时运不穷曰南北曰西东此四方应乎中曰水火木金土此五行本乎数曰仁义礼智信此五常不容紊稻粱菽麦黍稷此六谷人所食马牛羊鸡犬豕此六畜人所饲曰喜怒曰哀惧爱恶欲七情具匏土革木石金丝与竹乃八音高曾祖父而身身而子子而孙自子孙至玄曾乃九族人之伦父子恩夫妇从兄则友弟则恭长幼序友与朋君则敬臣则忠此十义人所同凡训蒙须讲究详训诂名句读为学者必有初小学终至四书论语者二十篇群弟子记善言孟子者七篇止讲道德说仁义作中庸乃孔伋中不偏庸不易作大学乃曾子自修齐至平治孝经通四书熟如六经始可读诗书易礼春秋号六经当讲求有连山有归藏有周易三易详有典谟有训诰有誓命书之奥我周公作周礼著六官存治体大小戴注礼记述圣言礼乐备曰国风曰雅颂号四诗当讽咏诗既亡春秋作寓褒贬别善恶三传者有公羊有左氏有谷梁经既明方读子撮其要记其事五子者有荀杨文中子及老庄经子通读诸史考世系知终始自羲农至黄帝号三皇居上世唐有虞号二帝相揖逊称盛世夏有禹商有汤周文武称三王夏传子家天下四百载迁夏社汤伐夏国号商六百载至纣亡周武王始诛纣八百载最长久周辙东王纲堕逞干戈尚游说始春秋终战国五霸强七雄出嬴秦氏始兼并传二世楚汉争高祖兴汉业建至孝平王莽篡光武兴为东汉四百年终于献魏蜀吴争汉鼎号三国迄两晋宋齐继梁陈承为南朝都金陵北元魏分东西宇文周与高齐迨至隋一土宇不再传失统绪唐高祖起义师除隋乱创国基二十传三百载梁灭之国乃改梁唐晋及汉周称五代皆有由炎宋兴受周禅十八传南北混辽与金皆称帝元灭金绝宋世舆图广超前代九十年国祚废太祖兴国大明号洪武都金陵迨成祖迁燕京十六世至崇祯权阉肆寇如林李闯出神器焚清世祖应景命靖四方克大定古今史全在兹载治乱知兴衰读史书考实录通古今若亲目口而诵心而惟朝于斯夕于斯昔仲尼师项橐古圣贤尚勤学赵中令读鲁论彼既仕学且勤披蒲编削竹简彼无书且知勉头悬梁锥刺股彼不教自勤苦如囊萤如映雪家虽贫学不辍如负薪如挂角身虽劳犹苦卓苏老泉二十七始发愤读书籍彼既老犹悔迟尔小生宜早思若梁灏八十二对大廷魁多士彼既成众称异尔小生宜立志莹八岁能咏诗泌七岁能赋棋彼颖悟人称奇尔幼学当效之蔡文姬能辨琴谢道韫能咏吟彼女子且聪敏尔男子当自警唐刘晏方七岁举神童作正字彼虽幼身已仕尔幼学勉而致有为者亦若是犬守夜鸡司晨苟不学曷为人蚕吐丝蜂酿蜜人不学不如物幼而学壮而行上致君下泽民扬名声显父母光于前裕于后人遗子金满嬴我教子惟一经勤有功戏无益戒之哉宜勉力太上感应篇全文：“太上曰：祸福无门，惟人自召。
长生不死_羽化登仙_道教生死观涵蕴之初探_崔俊
长生不死，羽化登仙———道教生死观涵蕴之初探崔俊“长生不死，羽化登仙”是道教追求的终极目标，由此形成了长生不死神仙信仰为核心的道教教义体系。
其中以贵生恶死为显著特征的道教生死观是其教义体系中的一块重要理论基石。
道教生死观主要包括四方面的基本思想，即“身重于物，贵生恶死”的乐生观；“我命在我不在天”的生命自主观；“性命双修，积德行善”的养生观和“长生不死，羽化登仙”的生命超越观。
这一生死观的丰富涵蕴值得我们去思考和挖掘。
一、“身重于物，贵生恶死”的乐生观道教的乐生观从老子的《道德经》可略见一斑。
《道德经》说：“名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。
”（老子《道德经》第４４章）声名和生命比起来，生命和货利比起来，哪一样重要？得到名利与丧失生命哪一样为害？老子认为，生命无疑比名和利要高出许多倍，他是要唤醒世人要珍爱生命，淡泊名利，方为明智。
道教的神仙信仰是以人的肉体生命的存在为基本前提的。
正如《太平经》所说：“今天居天地之间，从天地开辟以来，人人各一生，不得再生也。
”道教认为，一个人要成为神仙只有在一个人的有生之年的修行中才能实现，他一旦死亡，人也就消失，其成为神仙的机会就随之永远消失。
因此，贵生观念也就成为道教思想的一个重要内容。
道教认为，在宇宙之中，人为万物之灵，人的生命最为宝贵，人在宇宙万物中具有优越的地位。
道教经典《太平经》说：“天地之性，万二千物，人命最重”；“人者，乃中和凡物之长也，而尊且贵，与天地相似”；“人乃天地之子，万物之长也。
”《无上秘要》卷五说：“天地万物，人为最贵也”；“夫人是有生最灵者也。
”陶弘景的《养性延命录》说：“夫禀气含灵，唯人为贵。
”葛洪的《抱朴子内篇》说：“有生最灵，莫过乎人”；“夫陶冶造化，莫灵于人”；“生可惜也，死可畏也。
”贵生恶死思想是道教徒奉行的一条基本理念，其对道教徒的日常修行有着深刻的影响。
如道教徒在书符写经过程中有一条禁忌：“死字不居行首，生字不在行下”。
道家所说的“天人感应”是什么意思？道教基础，修道之人都该了解
道家所说的“天⼈感应”是什么意思？道教基础，修道之⼈都该了解“天⼈感应”⼀词是古代的哲学术语，是⼀种关于天⼈关系的唯⼼主义学说，所谓的天⼈感应，指的就是天意与⼈意相互感应，天能影响⼈事、预⽰福祸，⼈也能感应上天。
⽼⼦的《道德经》中说：“⼈法地，地法天，天法道，道法⾃然。
”⼈和天地互感互应，共为⼀体，天中有地，地中有天，⼈中有天地。
道家认为天道即⾃然，⾃然与⼈能够互通，天与⼈也有许多相应的地⽅。
⽐如说：天中有⽇⽉，⼈⾝分阴阳，天中有五⾏，⼈⾝有五脏等等。
如果按照宇宙观来解释天⼈感应，也可以这样理解：宇宙是⼀个⽆穷⼤的天体，⼈体是⼀个存在于宇宙间的复杂⼩天体，⼤天体对⼩天体的影响，就可以总结为“天⼈感应”。
⼈和天之间交感相应，古⼈认为违背天意，不仁不义者，必受灾祸，即“天谴”。
道教经典《太上感应篇》中说：“是以天地有司过之神，依⼈所犯轻重，以夺⼈算。
”“⼜有三台北⽃神君，在⼈头上，录⼈罪恶。
”“⼜有三⼫神，每到庚申⽇，辄上诣天曹，⾔⼈罪过。
⽉晦之⽇，灶神亦然。
”隐仙派⾦丹⼤道⾯授班·2018年11⽉18⽇⼀⽇⼀道：什么才是真正的⼈脉？（看完秒懂）⼏个男⼈，沉默不⾔，⼀直在⾛，已有⼗年。
要去海上，要去深⼭。
醒来⼀梦，还在床前。
⼈脉，就是⼈际关系，体现的是你的⼈缘，是你在这个社会的⼈际⽹络。
⼈脉不是你认识的⼈有多少个，⽽是有多少⼈认识你，关键在于认识你的⼈之中有多少⼈认可你，你的存在对于他⼈有意义，他⼈的存在对你有意义，彼此有等价交换的利⽤价值，有合作共赢的机会，这才是⼈脉！何必宗唐宋，模仿古⼈诗？万千撩⼈句，不如花⼀枝。
⼈脉不是你和多少⼈打过交道、和多少⼈参加过饭局、和多少⼈进出过⾼档场合、和多少⼈合过影，⽽是有多少⼈愿意和你打交道、主动和你打交道、长期和你打交道、持续和你打交道。
千万要切记，⼈脉并不是说你利⽤了多少⼈、有多少⼈被你呼来唤去、有多少⼈为你鞠躬尽瘁，⽽是你帮了多少⼈。
春风早吹远，夏风也已回。
邪淫的危害
明白邪淫的危害——邪淫十二害要戒邪淫，首须对邪淫的害处，有透彻的明白。
明朝进士冒起宗，在注解《太上感应篇》中“见他色美，起心私之”二句时提到，看见他人的妻女美貌，便起了奸邪的私心，只要一起这个念头，虽无事实，已难逃鬼神的祸罚，因为万恶淫为首，愚人不知道厉害，便犯了这邪淫的罪孽。
所以，要戒邪淫，先须明白邪淫的祸害，与此陈述邪淫十二种危害，已提醒迷途：一害天伦：男女各有配偶，这时天定的人伦。
如果和配偶以外的任何人，发生了邪淫的心或行为，便是乱了伦，与禽兽无别，身为衣冠人类，绝不可邪淫。
二害人节：男女在一生中，最重节字，若犯邪淫，将令别人失节，瓦破难圆，遗羞终身，故绝不可邪淫。
三害名节：若犯邪淫，无论你做得多秘密，到最后一定事迹败露，无人不知，臭名远扬，被人耻笑，就连双的亲戚，邪都连带受辱，没有颜面。
故绝不可邪淫。
四害门风：犯邪淫者，双方的父母公婆夫妇兄弟姐妹等一家大小都首羞辱，乃至于辱及孙辈，三代受害，故不可邪淫。
五害性命：或妇女羞愤二死，或其夫气愤致死，或夫杀妻，或夫杀奸夫，或因争风吃醋，互殴相杀致死。
邪淫杀命的事例，古代现代均甚多，绝不可邪淫。
六害心术：淫念一起，各种恶念都生，如幻想、迷妄心、贪恋心、嫉心、妒心、谋夺心、杀心等等常伴随淫心二起，因此，邪淫最危害人的心术，绝不可邪淫。
七害风俗：邻里中若有廉耻丧尽、人面兽心的贪色好淫之人，使愚人看了榜样，朋比为奸，败害乡里的善良风俗，如此罪恶，定遭劫数，故绝不可邪淫。
八害阴骘：邪淫是伤天理、灭良心、败德丧行、祸乱常道的事，足以伤阴德、削损犯者的阴骘，致使堕入地狱畜生的恶道，故绝不可邪淫。
九害名利：《太上感应篇》说：人头上有三台北斗神君，身上有三尸神，家中有灶神等，随时查核记录人的罪过，幷禀报上苍，纵使深夜静处，上苍对人的犯恶，邪万分清楚，依人所犯，将下报应。
例如李登犯了邪淫，被上苍削去了他状元宰相的福分。
又如在宜兴县有位木材富商，企图犯淫，设计夺人之妇，结果被黑虎现身，咬去整颗头颅。
善与人同 明清以来的慈善与教化 游子安著 - 北京大学
游子安：《善与人同——明清以来的慈善与教化》北京：中华书局，2005年4月第一版。
近年来研究明清慈善与教化的著作不断付之梨枣，这与明清善书（善会、善堂）研究的进展密切相关①。
所谓善书，即劝善书，盖其源于《太上感应篇》“诸恶莫作，众善奉行”之意。
劝善书之名当肇始于南宋以降，然其历史当早于此。
②明清以来，劝善书流行之广，对社会影响之大，大可从《太上感应篇》及其注本不断被刊印的事实中窥见一斑。
劝善书融合儒释道三家，演绎三纲五常等伦理规则，宣扬因果报应，注重现实利益之损益，以道教神灵为赏善罚恶之主宰，并且简易可行，“愚夫愚妇，易知易行”，故有社会教化、“辅佐王化”之功能。
③劝善书主要是以个人修养为目的，亦即劝人扬善止恶、多做善事，但其中亦含有某种慈善与公益性思想，诸如施粥、施棺、育弃婴等等，亦有按善书思想而成立的公益性慈善组织，诸如善堂、善会、育婴堂等等。
因而，善书与慈善事业之间有着十分重要的关联，换言之，善书中的思想与社会变迁之间有着某种互动。
香港城市大学游子安博士在此方面的研究较引人注目④，其新著《善与人同——明清以来的慈善与教化》就是一本研究善书、善人、善行、善堂的专著。
虽然该书一开始并没有说明该书副标题中“慈善”与“教化”的内涵与外延，但很显然，该标题就昭示了该书是围绕这两个主题来进行的。
该书正题“善与人同”，意即“偕同别人一齐行善”，也就是说，不仅自己要为善去恶，还要大家一起为善去恶。
此语始见于《孟子·公孙丑上》，⑤体现出儒家对个体的道德修养及社会的普遍教化的深刻关切。
明清慈善事业基本上是对这一关切的承续，虽然不排除受到明清具体社会思想之影响。
而就慈善与教化的实现途径而言，前者主要通过以士绅、官宦为主导的慈善组织，如地方上各种的同善会等等；后者则主要通过劝善书的推行来实现的，如功过格等等。
当然慈善活动本身也具有社会教化的功能。
但此书并没有按照以上的思路来写，而是从第二章起就注重论述善书的类别及流通，接下来的第三章，自然就写到这些善书的推行者和实践者即善人及其善行。
《太上感应篇》译文
《太上感应篇》译文《太上感应篇》原文太上曰：祸福无门，唯人自召。
善恶之报，如影随形。
是以天地有司过之神依人所犯轻重，以夺人算。
算减则贫耗，多逢忧患，人皆恶之，刑祸随之，吉庆避之，恶星灾之，算尽则死。
又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算。
又有三尸神，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。
月晦之日，灶神亦然。
凡人有过，大则夺纪，小则夺算。
其过大小，有数百事，欲求长生者，先须避之。
是道则进，非道则退。
不履邪径，不欺暗室。
积德累功，慈心於物。
忠孝友悌，正己化人，矜孤恤寡，敬老怀幼。
昆虫草木，犹不可伤。
宜悯人之凶，乐人之善，济人之急，救人之危。
见人之得，如己之得。
见人之失，如己之失。
不彰人短，不炫己长。
遏恶扬善，推多取少。
受辱不怨，受宠若惊。
施恩不求报，与人不追悔。
所谓善人，人皆敬之，天道佑之，福禄随之。
众邪远之，神灵卫之，所作必成，神仙可冀。
欲求天仙者，当立一千三百善，欲求地仙者，当立三百善；苟或非义而动，背理而行。
以恶为能，忍作残害。
阴贼良善，暗侮君亲。
慢其先生，叛其所事。
诳诸无识，谤诸同学。
虚诬诈伪，攻讦宗亲。
刚强不仁，狠戾自用。
是非不当，向背乖宜。
虐下取功，谄上希旨。
受恩不感，念怨不休。
轻蔑天民，扰乱国政。
赏及非义，刑及无辜。
杀人取财，倾人取位。
诛降戮服，贬正排贤。
凌孤逼寡，弃法受赂。
以直为曲，以曲为直。
入轻为重，见杀加怒。
知过不改，知善不为。
自罪引他，壅塞方术。
讪谤贤圣，侵凌道德。
射飞逐走，发蛰惊栖，填穴覆巢，伤胎破卵。
愿人有失，毁人成功。
危人自安，减人自益。
以恶易好，以私废公。
窃人之能，蔽人之善。
形人之丑，讦人之私。
耗人货财，离人骨肉。
侵人所爱，助人为非，逞志作威，辱人求胜。
败人苗稼，破人婚姻。
苟富而骄，苟免无耻，认恩推过。
嫁祸卖恶。
沽买虚誉，包贮险心。
挫人所长，护己所短。
乘威迫胁，纵暴杀伤。
无故剪裁，非礼烹宰。
散弃五谷，劳扰众生。
破人之家。
取其财宝。
决水放火，以害民居，紊乱规模，以败人功，损人器物，以穷人用。
北斗星君的故事
北斗星君的故事《漫谈北斗星君的故事》嘿，大家伙儿！今天咱来唠唠北斗星君的故事。
北斗星君啊，那可是在天上闪闪发光的存在。
你想想看，天上那么多星星，他能成为北斗星君，那肯定有两把刷子呀！说不定啊，他就是星星中的“大佬”，带着其他星星在浩瀚宇宙里闯荡呢。
我有时候就琢磨，北斗星君是不是就像咱人间的导航员？他站在那高高的天上，给那些迷路的小星星指指方向，说：“诶，那边，那边才是正确的路。
”嘿嘿，说不定他还有点小傲娇，觉得自己可了不起了呢。
咱小时候听故事，都说北斗七星能帮人辨别方向。
我就想啊，这北斗星君会不会是个热心肠的“老神仙”，专门在那等着人们迷路了去看他，然后他就得意地说：“哈哈，看我多重要，快来感谢我吧。
”当然啦，这只是我胡思乱想的，不过这也让北斗星君变得更有趣了不是吗？还有啊，北斗星君会不会也有自己的烦恼呢？比如说其他星星不听话啦，或者星星之间闹矛盾了，他就得去当个和事佬，忙着调节呢。
哎呀，想想也挺不容易的。
我觉得北斗星君肯定也有他自己的小脾气。
要是有人不好好看他指引的方向，他说不定就会在天上跺跺脚，哼道：“让你不相信我，迷路去吧你！”不过这也只是我的想象啦。
其实呢，北斗星君的故事不仅仅是一些神话传说，更是我们对那神秘宇宙的向往和好奇。
他就像是宇宙给我们抛出的一个神秘信号，吸引着我们去探索、去了解。
每次我抬头看到北斗七星的时候，都会不自觉地笑一笑，想着那个在天上说不定正偷着乐的北斗星君。
他就像一个老朋友，虽然我们从未真正见过面，但感觉就是那么亲切。
总之，北斗星君的故事充满了神奇和乐趣。
他可能在我们不知道的地方过着他的“神仙生活”，但他也时刻提醒着我们，世界是如此的广阔和神秘。
咱可得保持着一颗好奇的心，说不定哪天就能和北斗星君来个特别的“相遇”呢！哈哈，让我们一起期待吧！。
北斗七元真君尊号
北斗七元真君尊号北斗第一阳明贪狼太星君(子生人属之)。
北斗第二阴精巨门元星君(丑亥生人属之)。
北斗第三真人禄存真星君(寅戌生人属之)。
北斗第四玄冥文曲纽星君(卯酉生人属之)。
北斗第五丹元廉贞纲星君(辰申生人属之)。
北斗第六北极武曲纪星君(巳未生人属之)。
北斗第七天关破军关星君(午生人属之)。
常持诵七元真君所属尊号。
善功圆满，亦降吉祥。
详解北斗第一阳明贪狼太星君，子生人属之。
北斗在天显现为七星实为九星。
第一位星君为阳明贪狼太星君,鼠年生的人都归他管。
北斗第二阴精巨门元星君，丑亥生人属之。
此星君名天任字子全，居中元宫五色玉楼之中，属牛属猪的人归其所属。
北斗第三真人禄存真星君，寅戌生人属之。
此星君名天柱字子素，居真元官黄台玉楼之中，属虎属狗的人归其所管。
北斗第四玄冥文曲纽星君，卯酉生人属之。
这位星君名天心字子裘，居纽幽官朱台玉楼中，属兔属鸡的人归所管。
北斗第五丹元廉贞纲星君，辰申生人属之。
第五位星君为廉贞星名天禽字子公，居纲神官素台玉楼之中，属龙属猴人为其所管。
北斗第六北极武曲纪星君，巳未生人属之。
第六位星君名天辅字子卿，居纪明宫玄台玉楼之中，属蛇属羊人为其所管。
北斗第七天冲破军关星君，午生人属之。
他名字叫天蓬字子禽，居住在关会宫九色玉楼之中，属马的人归其所管。
以上七位星君统管天地金木水火土又分管周天二十八星宿，在地对应九州岛。
北斗第八洞明外辅星君。
这位星君乃天之玉帝之星，上总九天，下领九地五岳四渎之仙官，居帝席宫内紫炁玉楼之中，姓精常，讳上开字正延。
北斗第九隐光内弼星君。
这位星君乃天之大帝之星，主变化无方仙真功过，居上尊宫内紫馆玉楼之中，姓幽空讳冥阳晖。
第八第九两位星君为辅佐，监察天下九州岛执政大臣罪福功过，燃灯祈福等事。
九位星君主宰天地万物人类的善恶，并有九道真符是我们道家的秘法。
可以延生，度厄，保命，益筭，消灾，散祸，扶衰。
另有：上台虚精开德星君。
中台六淳司空星君。
下台曲生司禄星君。
这是三台星君共有六星横于北斗之前。
儒家经典《弟子规》细讲
绪论
中国传统文化在21世纪 《弟子规》与传统文化的关系 怎样学习《弟子规》
《弟子规》简介
《弟子规》,清代康熙年间秀才李毓秀所作。李 毓秀根据孔子《论语•学而》中的“弟子入则 孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有 余力，则以学文”的原则，加以具体化，写成 了《训蒙文》，后来经过贾有仁修订，改名 《弟子规》。全书采用三字韵文形式。
《十善业道经》大意
身业（不杀生、不偷盗、不邪淫） 口业（不妄语、不两舌、不恶口、不绮语） 意业（不贪婪、不嗔恚、不愚痴） 观世音菩萨六字大明咒：唵嘛呢叭咪吽 唵—身；嘛呢—莲花；叭咪—保持；吽—意 中文意思：保持身、口、意像莲花一样，出污
泥而不染。
佛法是智慧
卫生、卫性、卫心
卫性，养好性情，性情会影响生理。心包括真 诚心、清净心、平等心、慈悲心。
第五部分：恶报总结 如是等罪，司命随其轻重，夺其纪算，算尽则
死。死有余责，乃殃及子孙。又诸横取人财者， 乃计其妻子家口以当之，渐至死丧。若不死丧， 则有水火盗贼、遗亡器物、疾病口舌诸事，以当 妄取之值。又枉杀人者，是易刀兵而相杀也。取 非义之财者，譬如漏脯救饥、鸩酒止渴，非不暂 饱，死亦及之。
第六部分：旨归（也就是用心之所在，改过迁 善）
认识佛教 《十善业道经》大意
认识佛教
什么是佛法？ 1、佛法创始人——释迦牟尼 四苦：生、老、病、死； 五福:长寿、富贵、康宁、好德、善终 2、佛法传入中国——达摩祖师（慧可、僧璨、 道信、弘忍、慧能） 神秀：身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭， 莫使染尘埃 惠能：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物， 何处惹尘埃 3、佛：智慧（体）、觉悟（用）；法，宇宙人 生的真相；能觉和所觉是一不是二。
入则孝
“南斗注生，北斗注死”——说说北斗星君与南斗星君
“南斗注生，北斗注死”——说说北斗星君与南斗星君北斗真君：又称北斗星君、北斗七元星君。
据《太上玄灵北斗本命延生真经》卷一、《太上玄灵斗斋本命延生经注》卷上记载，北斗真君分别为：北斗阳明贪狼星君，北斗阴精巨门星君，北斗真人禄存星君，北斗玄冥文曲星君，北斗丹元廉贞星君，北斗北极武曲星君，北斗天关破军星君。
至于北斗真君的来历，据《北斗本生经》载：古代有一国王名周御王圣德无边。
国王有一爱妃，号紫光夫人，明哲慈慧。
夫人许下大愿，要为周御王生下圣子，以辅佐乾坤。
一年春天，夫人在温玉池中洗澡，“忽有所感，生莲花九苞，应时开发，化生九子。
其二长子，是为天皇大帝、紫徽大帝”。
其余七子便是北斗七星。
另外《搜神记》卷三曰：“南斗注生，北斗注死。
凡人受胎，皆从南斗过北斗，所有祈求，皆向北斗。
”《老子中经》：“璇玑者，北斗君也，天之侯王也，主制万二千神，持人命籍。
”《真灵位业图》第七位左位“鬼官北斗君周武王”。
道经宣称，凡一心信仰北斗者，便能得道成仙，从死籍上永远除名。
《太上玄灵北斗本命长生妙经》曰：‘凡诸有情之人，即禀天地之气，阴阳之令，为男为女，可寿可夭，皆出其北斗之政命。
”《道门科范大全集》卷五七亦称北斗七元君：“能解三灾厄、四杀厄、五行厄、六害厄、七伤厄、八难厄、九星厄、夫妻厄、男女厄、产生厄、复连厄、疫疠厄、精邪厄、虎狼厄、虫蛇厄、劫贼厄、枷棒厄、横死厄、咒誓厄、天罗厄、地网厄、水火厄、刀兵厄”等。
《太上助国救民总真秘要》卷二还称七元星君“皆道装黄衣，乘黄云，白圭，顶中出玄气”。
北斗七星与天皇大帝、紫薇大帝统称为北斗九皇大帝。
农历九月初九日斗姥元君圣诞，九月初一至初九，是九皇大帝圣诞，道观都举行斋醮庆贺圣寿，称之为“九皇会”，若有众生虔诚礼拜斗真，则可以消灾解厄，延年益寿。
十二生肖与北斗星君的对应关系鼠年生人：北斗第一阳明贪狼太星君牛猪年生人：北斗第二阴精巨门元星君虎狗年生人：北斗第三真人禄存真星君兔鸡年生人：北斗第四玄冥文曲纽星君龙猴年生人：北斗第五丹元廉贞纲星君蛇羊年生人：北斗第六北极武曲纪星君马年生人：北斗第七天关破军官星君每个人所属的本命星君每年六次降驾人间查录人们的善恶罪福，有三千南陵使者、七千北斗神将等众多仙真齐来拥护。
北斗主死、南斗主生【相天】
北斗主死、南斗主生【相天】左辅右弼贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军。
很有气势的词汇，有一种说不出来的韵味。
这便是九皇星君之七皇。
另：八曰左辅，九曰右弼。
北斗第一阳明贪狼星君，北斗第二阴精巨门星君，北斗第三真人禄存星君，北斗第四玄冥文曲星君，北斗第五丹元廉贞星君，北斗第六北极武曲星君，北斗第七天关破军星君。
这是道教中对北斗七星及其神灵的称谓。
而这七颗星又被称为：天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、摇光。
天文上都称北斗七星，但在道教文化中，称为北斗九星，'北斗九星，七见（现）二隐'，那两颗星分别叫洞明星和隐元星。
这是古代传统上对九的尊崇，而北斗在中国古代的极高地位，以至于道教将之改为九星。
人们在没有指南针的情况下，知道在夜晚时看北斗七星来辨别方向。
因为七颗星很明亮，且形状似一个勺子，故而极易辨认和判断方位。
由于一年中北斗七星的位置随季节变化而变化，因此民间有谚语：斗柄东指，天下皆春；斗柄南指，天下皆夏；斗柄西指，天下皆秋；斗柄北指，天下皆冬。
北斗主死、南斗主生但是，如果看一些古籍，里面会提到的并非七星，而是“北斗九星”，这多出来的二星从何而来？原来，古人认为，北斗实为九星，只不过是“七现二隐”，即七颗星是能被看到的，另外两颗则是隐藏起来的。
相对到人身上，则对应的是九窍。
我们一般知道的是七窍，即双眼、双耳、双鼻孔及一口，那另外的“二隐”则是尿道和肛门，所谓说人死“九窍不畅”，就是指人死之后，此九孔都不通畅了。
因为北斗九星与人身上的九窍对应，人们便说“北斗注死”。
《三国演义》里面赵颜借寿一段管辂说的明白：“北斗注死，南斗注生。
今已添注寿算，子复何忧？”北斗九座星辰都有名字，依次为：天枢星、天璇星、天玑星、天权星、玉衡星、闓阳星、摇光星，洞明星、隐元星。
这些名字在现今天文书中仍然沿用，另一组旧名字则只见于古书：阳明星，天之太尉，司政主非；阴精星，天之上宰，主禄位；真人星，天之司空，主神仙；玄冥星，天之游击，主伐逆；丹元星，天之斗君，主命籙籍；北极星，天之太常，主升进；天关星，天之上帝，主天地机运；辅星，天尊玉帝之星；弼星，太常真星。
《邪淫十二害》教案
《寿康宝鉴·邪淫十二害》教案——中华传统文化经典研读教学目标：1、知识与技能：了解“邪淫”的词语解释，以及在佛教中的重要地位；了解“十二害”的内容和远离“淫邪”的方法。
2、过程与方法：重视诵读、译读，学生自主疏通大意。
3、情感态度与价值观：用批判性眼光学习佛教戒淫的精神，洁身自好，完善自我。
教学重难点：重点：疏通大意，整理内容难点：用批判性眼光学习佛教戒淫的精神教学过程：一、导入——题解请同学们谈谈对“邪淫”这个词语的理解。
——明确：1、词语解释：邪，不正当，不正派。
淫，有过度之意，如“淫威”；有迷惑之意，如“富贵不能淫”。
“邪淫”连用，既可以理解为“邪恶纵逸”，也可以理解为“奸淫；下流的行为。
”2、佛教解释：五戒之一，为在家居士所持之戒3、中医解释：指致病的因素，即风、寒、暑、湿、燥、火六淫邪气。
二、诵读《邪淫十二害》1、学生自主诵读全文2、小组合作讨论：译读全文，标画出不能理解的词句。
3、释疑：学生提出疑问，师生共同讨论释疑。
（附录：译文）三、内容梳理提问：全文从内容上可以如何划分层次？——明确：1、第一段总起，讲明写作目的。
2、中间十二则害处，是全文的主体，其中前六则侧重“害人”，后六则侧重“害己”。
3、最后一段提出一些戒淫之具体做法的建议。
四、思想解读1、提问：《邪淫十二害》来源于佛教文献，文中的十二害源于佛教的哪些思想？——明确：生死轮回、因果报应。
例如，文中多次提到“阴间鬼神”、“短折绝后”等内容。
2、讨论探究：你如何看待佛教中这种思想？——要点提示：首先，生死轮回、因果报应从现代科学角度来看，是没有科学依据的。
佛教主张人们忍受今生苦难，以追求来生幸福，这种思想应该说是有一定消极影响的。
但是从引导人们行善正身、消解痛苦和调整心态适应社会的角度来说，是有一定积极意义的。
所以我们要辩证的看待佛教中的这些思想。
3、进一步探讨：文中还体现了哪些我们古代思想？——明确：重家族（宗法制）、重妇女名节（贞洁观）、重个人名誉（儒家认为人首先要“立德”）等古代封建社会的思想。
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又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪律。
【解释】
这是说人的一身，行住坐卧，都有星神在鉴察着。
三台星神、北斗星君，常在人的头上盘旋，记录各人所犯的罪恶，并且依照他所犯过恶的轻重，来夺除他的的寿命。
【分析】
人的寿命，十二年为一纪，一百天叫一算。
三台星神，掌管人的寿夭。
北斗星君，掌管人的善恶。
又有三尸神，在人身中。
每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。
【解释】
又有三尸神，住在人的身体里面，凡是人的心、口、意、语，总是瞒不过三尸神的；每到了庚申日，也就是天神决断人善恶的这一天，三尸神就上到天帝的衙门，据实的报告人的罪过。