亚里士多德《诗学
亚里士多德诗学分析
论亚里士多德的《诗学》
亚里士多德（公元前384/383-322年）在西方文化史上首次构建了系统的美学理论，即他的诗学。他从哲
学高度提炼魅力永恒的希腊艺术精神，铸成了西方美学的开山杰作。
早期希腊以来，毕泰戈拉、赫拉克利特、德谟克利特、苏格拉底等哲人，都只从自己的自然哲学
或道德原则出发，零散地论断美学思想。柏拉图的对话篇中较多地讨论了美的本质、诗人的灵感、审美主
体“厄罗斯”以及文艺的社会功用问题，但它们是“理念”论原则的推演，附属他的政治哲学，并且表现了他对
荷马以来众多诗人及其优秀作品的敌视、排斥态度。他的对话篇才华横溢、别具艺术风格，在西方文学史
上颇有地位与影响，但是并未构成一种总结艺术创作经验、自成严谨体系的美学理论。亚里士多德的哲学
研究作为存在的存在，艺术作为创制知识表现现实的存在，美学是他的博大精深的哲学体系的有机组成部
分。他和先哲们迥然不同，采取现实主义观点，探索希腊艺术的历史演变，剖析宏美的希腊艺术杰作，从
中提炼美学范畴，总结艺术发展规律和创作原则，高度肯定艺术的社会功用，焕发出深刻的艺术哲学思想。
他的诗学，堪称为希腊古典文明中辉煌艺术成就的哲学概括。结合他的知识论和伦理思想来探讨他的诗学，
可以深化对他的美学理论包括一些有争论的问题的理解。
一、诗学的涵义
亚里士多德并不热衷于只是对美作抽象思辩，像柏拉图在《大希庇阿斯篇》中对美是什么所作的
玄理论辩。希腊爱琴文明和古典文明中绚丽多彩的艺术作品耀射着迷人光彩，特别是荷马史诗之后，希腊
古典艺术绽开多样奇葩，希腊悲剧作为古典文明中的最高艺术形式，更以震慑人心的感染力，表现希腊人
亚里士多德《诗学
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亚里士多德《诗学》
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亚氏对柏拉 图的理念哲学的批判
在柏拉图哲学中，个别和一般呈现 着分裂和对立。他把经验世界和理念世 界分离，将理念从具体事物中抽象出来， 作为一独立存在，对其顶礼膜拜，对现 象世界给予贬低。柏拉图认为艺术是对 现象世界的模仿，与理念世界相隔甚远， 缺少价值。
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柏拉图与亚氏哲学观的差异
房子的理念在建造个别房子时会起 作用，但它并不在具体房子之外独立存 在，它仍在具体房子中。亚氏认为，脱 离个别并先于个别而独立存在的一般， 是没有也不可能有的。“同单一并列和 离开单一的普遍是不存在的。”
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亚氏对柏拉 图的理念哲学的批判
理念论无法说明具体事物之 多样性，只把需要解释的东西增 加了一倍。具体事物之美、之丰 富多彩，美的理念不仅不能说明， 它本身还有待人们的解释。
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亚氏对柏拉 图的理念哲学的批判
理念统摄一类杂多事物，那么 “个别的人”和“人的理念”这两 者也需要一个理念来统摄。如此往 复，以至无穷。亚氏认为，理念不 能作为具体事物存在根据。
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亚氏对柏拉 图的理念哲学的批判
第十讲亚里士多德的《诗学》
第十讲亚里士多德的《诗学》
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第十讲亚里士多德的《诗学》
一、《诗学》的地位与影响
《诗学》是西方历史上第一部较为系统而全面地探讨美学和文艺理论问题的专著。在欧洲文艺理论和美学发展史上，《诗学》是巍峨高耸的具有开创先河、法典权威性和重大范式意义的一座里程碑，它提出的定义、原则、方法、范畴等等对后世都产生了深远而深刻的影响，乃至跨跃了国界和民族区域在世界范围内彰显风采，即使在今天看来其亦有重要的史料价值和资鉴、启示意义。俄国民主主义文学批评家、美学家车尔尼雪夫斯基曾说过:“《诗学》是第一部最重要的美学论文，也是迄之至前世纪末叶一切美学概念的根据。”鲁迅先生则曾将《诗学》与刘勰的《文心雕龙》相提并论。
二、亚里士多德的文艺价值观
首先，文艺可以给人以知识。
其次，文艺可以给人以快感。
第三，文艺可以陶冶人的心灵。
三、亚里士多德的悲剧理论
《诗学》在很大程度上是对古希腊已获得繁荣发展并达到了辉煌的、不可企及的艺术高峰的史诗和悲剧的探讨，其中关于悲剧的研究又占有更大的比重。在这个意义上我们也可以说，《诗学》是西方戏剧理论的濫觞。其对悲剧的性质、来源、演变、创作特点、欣赏效果等等都提出了相当具体细致的认识，给与后世的戏剧发展和戏剧理论建设以强大的范导和推动作用。
(一)悲剧的性质
在《诗学》第六章，亚里斯多德提出了西方戏剧理论史上第一个完备的悲剧定义:
悲剧是对一个严肃、完整、有一定长度的行动的摹仿，他的媒介是经过“装饰”的语言，以不同的形式分别被用于剧的不同部分，它的摹仿方式是借助人物的行动，而不是叙述，通过引发怜悯和恐惧使这些情感得到疏泄。
亚里士多德 诗学艺术
亚里士多德诗学艺术
亚里士多德的《诗学》是西方美学史上的一部重要著作，它系统地阐述了艺术的本源和本质，以及艺术与现实世界的关系。在《诗学》中，亚里士多德认为艺术是对现实的模仿，而诗歌、戏剧、音乐等艺术形式都是模仿的表现。他认为艺术的本质在于它能够通过形象和形式来表现现实世界，从而引起观众的共鸣和情感体验。
此外，亚里士多德还提出了“悲剧”的概念，他认为悲剧是一种最高的艺术形式，因为它能够通过情节、角色和音乐等手段来表现人的本性和命运，以及人与自然和社会的矛盾和冲突。他强调悲剧要表现高尚、庄重和优美的品质，同时也要引发观众的怜悯和恐惧之情，从而使观众得到心灵的净化和升华。
亚里士多德的《诗学》对后世的艺术创作和美学思想产生了深远的影响，它不仅提供了对艺术本质的认识，同时也为后来的艺术家和哲学家提供了宝贵的启示和借鉴。
亚里士多德诗学原文
亚里士多德（Aristotle）的诗学原文共有三篇，分别是《诗学》（Poetics）、《修辞学》（Rhetoric）和《逻辑学》（Logic）。
其中，《诗学》是亚里士多德关于诗歌研究的经典之作，主要探讨了诗歌的起源、分类、特征以及创作和欣赏等方面的内容。以下是《诗学》的原文摘录：
1. 诗是语言的艺术，是一种通过语音、韵律和节奏来表达情感和思想的艺术形式。
2. 诗的分类有三种：叙事诗、抒情诗和戏剧性诗。叙事诗主要叙述事件和故事，抒情诗则表达诗人的情感和思想，戏剧性诗则通过演员的表演来展现情节和人物。
3. 诗的特征包括：情感、语言、节奏和韵律。情感是诗的核心，语言是诗的基础，节奏和韵律则是诗的形式。
4. 诗人应该具备观察、感受和理解的能力，能够捕捉生活中的美好和感人之处，并用诗歌的形式表达出来。
5. 诗歌的创作需要遵循一定的规则和技巧，如选择合适的词汇、运用比喻和象征等手法。
6. 诗歌的欣赏需要读者具备一定的文化素养和审美能力，能够理解诗歌的内涵和意义，并产生共鸣和情感体验。
7. 诗歌的作用是通过语言来表达情感和思想，激发人们的情感共鸣和思考，促进人类文化的发展和进步。
以上是《诗学》的原文摘录，希望能够帮助您更好地了解亚里士多德对诗歌的研究成果。
亚里士多德诗学论述
亚里士多德诗学论述
亚里士多德的《诗学》是西方文艺批评史上的里程碑之一，涉及戏剧和史诗，是一部系统阐述希腊古典文艺理论的重要著作。以下是《诗学》的一些要点：
1. 艺术与模仿：亚里士多德认为，艺术是一种模仿的形式，艺术家通过模仿现实世界的形象和行为来营造艺术作品。他指出，艺术家的模仿具有更高度的真实感和普遍性，可以揭示人类的本质和真理。
2. 戏剧：亚里士多德将戏剧分为悲剧和喜剧两种形式。他认为，悲剧是一种通过悲剧性主角的遭遇来引发观众的恐惧和怜悯的艺术形式。而喜剧则通过滑稽的情节和喜剧性主角的行为来引发观众的笑声和喜悦。
3. 情节：亚里士多德认为，情节是戏剧的灵魂，是戏剧的核心。他提出了“始末必有连续关系”和“有必然性或可信性”等情节构
建原则。情节要有起承转合的结构，情节的发展要合乎逻辑和现实的可能性。
4. 角色：亚里士多德认为，角色是戏剧中的重要组成部分，角色应该具有一定的品质和性格特点，要有所行动和发展。他强调，角色的行动要与情节结构相吻合，不应该是突兀的。
5. 节奏和音节：亚里士多德讨论了诗歌的节奏和音节问题。他认为，节奏和音节的使用应该符合诗歌的主题和表达目的，要根据语义和音响的要求进行调整。
总的来说，亚里士多德的《诗学》探讨了戏剧和史诗的核心要素，对于文艺创作和文学批评具有重要的指导意义。它对后世文艺理论的发展产生了深远的影响。
2011.4.10亚里士多德《诗学》
喜剧
喜剧摹仿低劣的人；这些人不是无恶不作的歹徒— —滑稽只是丑陋的一种表现。滑稽的事物，或包含 谬误，或其貌不扬，但不会给人造成痛苦或带来伤 害。现成的例子是喜剧演员的面具，它虽然既丑又 怪，却不会让人看了感到痛苦。 悲剧的演变以及促成演变的人们，我们是知道的。 至于喜剧，由于不受重视，从一开始就受到了冷 遇。……（5，1449a-1449b，p.58）
著述类别
理论科学: 形而上学（metaphysics）物理学（physics）数学 完全自足，含行动目的和对象（思辨内容）。
实践科学： 政治学，伦理学 包含行动的目的，意义体现为行动本身，但不包括自身 对象，非完全自足
制作科学：诗学，修辞学 目的是活动之外的产品。
著述流传
对外著作（失传，仅存残片） 对内著作（流传） B.C.323/322年，离开雅典，托于弟子，转托其徒， 藏于地窖，卖于学者苏拉（Sulla），雅典被攻陷 后，运回罗马，B.C.40年出版。
对内著作，含混，不清晰。 两卷，论喜剧，《玫瑰的名字》。
“诗学”
Aristotelous peri Pioiētikēs，即“亚里士多德的诗学” Peri poiētikēs即“关于诗的艺术”。 Poiētikē，即“制作艺术” 派生自动词poiein（“制作”） 诗人即poiētēs（“制作者”） 诗即poiēma（“制成品”）
第五讲 亚里士多德的《诗学》
第五讲亚里士多德的《诗学》
一、概述
亚理士多德于公元前384年生在马其顿的斯塔革拉城。公元前367年，他赴雅典，在柏拉图门下求学，后来兼任讲学任务。这时期他写的有关文艺理论的著述，有《诗人篇》和《修辞学篇》两篇对话，均已失传。公元前347年，柏拉图死后，亚理士多德离开雅典。公元前342年，他接受马其顿王胖力的邀请，做亚历山大的师傅。公元前335年，他重赴雅典，在城的东南郊租了房子，办起了学校，取名鲁开昂（或译作吕刻翁）。在校园的建筑物中，有一处带遮盖的庭院或走廊，据说亚氏讲学时喜欢在里面来回踱步，可能是因为这方面的原因，“逍遥学派”（或“庭廊学派”）以后成了亚里士多德学派的同义语。《诗学》（以及《修辞学》）大概是这时期写成的。亚里士多德在鲁开昂讲学和从事著述凡十三年。亚历山大于公元前323年去世后，希腊各地反马其顿的情势日趋明显。以他的家族背景以及和亚历山大的私交，亚氏在当时自然难免受到某些雅典人的怀疑和猜忌。在这种政治气候下，亚里士多德为了不让雅典人第二次对哲学犯罪决定离开稚典，去他母亲的老家，即欧波亚岛的卡尔基斯。一年后，即公元前322年，亚里士多德因病逝世，享年六十二岁。
亚理斯多德根据人类活动的区别，把科学划分为三类：第一类为理论或思辨科学，包括数学、物理学、形而上学等；第二类为实践科学，包括政治学、伦理学等；第三类为制作科学，包括诗学和修辞学。《诗学》意即“论诗的学术”，译为《论诗术》更为精确。
亚氏的论述分两类，一类面向广大的读者和听众，因而是“公开的”或对外的；另一类则专供小范围内使用，其听众和读者主要是亚氏的学生，因而是“不公开的”或对内的。前一类论著一般用对话体写成(但不像柏拉图“对话”那样具戏剧性)，结构严谨，文句经过推敲润色，具较高的文学价值，颇受西塞罗的推崇。第二类论著一般用论述文形式写成，内容相对艰深，用词比较简炼，文句较少润色，某些篇章的结构亦比较松散。《诗学》可能是一篇对内的或者说未经正式发表的著作。
诗学 亚里士多德 pdf
《亚里士多德诗学》文学鉴赏
《亚里士多德诗学》是古希腊哲学家亚里士多德的一部重要著作，也是西方文学批评史上的奠基之作，它对诗歌创作的理解和见解，对文学艺术的性质和功能的诠释，无论在亚里士多德的时代还是现在，都有着深远的影响。这部著作以其深邃的思想、严谨的逻辑和精炼的文字，不仅对古希腊诗歌创作有着积极的指导作用，而且为后来的文学批评提供了重要的理论基础。
亚里士多德在《诗学》中首次提出了“悲剧”的概念，并详细阐述了悲剧的本质和结构。他认为，悲剧是模仿高尚行为的艺术，它的目的是通过观众对主角悲剧命运的同情和恐惧，达到“净化人的情感”的效果，这就是著名的“净化理论”。这种观点对于理解悲剧的艺术性和社会功能，具有重要的启示意义。
此外，亚里士多德在《诗学》中还系统地阐述了诗歌的种类、诗歌创作的原则和技巧，以及诗歌评价的标准，这对于我们理解诗歌的本质和价值，提高诗歌创作和鉴赏的能力，具有重要的参考价值。
首先，亚里士多德认为，诗歌是模仿的艺术，它通过语言、节奏和和谐的手段，模仿人的行为。这种对诗歌本质的定义，从一个新的角度揭示了诗歌的艺术魅力，也为我们理解和欣赏诗歌提供了新的视角。
其次，亚里士多德强调，诗歌创作必须遵循“可能性”和“必然性”的原则，即诗歌的情节和人物的行为，必须符合逻辑的可能性和必然性，不能随意编造和杜撰。这种观点强调了诗歌创作的真实性和
合理性，提高了诗歌的艺术性和说服力。
再次，亚里士多德指出，诗歌的评价标准应该是“完整性”，“一致性”和“可能性”。亚里士多德认为，诗歌应该有一个完整的、连贯的情节，人物的性格和行为应该一致，诗歌的主题和情节应该具有可能性。这种观点对于我们理解和评价诗歌的艺术性和价值，提供了重要的理论支持。
亚里斯多德,《诗学》北京商务印书馆,1996年
《诗学》是古希腊哲学家亚里斯多德所著的一部重要著作，它被认为
是西方文学批评理论的奠基之作。本书不仅探讨了诗歌的本质和形式，还对戏剧、叙事诗等不同文学体裁进行了深入剖析，提出了许多深刻
的文学批评观点和见解。下面将通过对《诗学》的主要内容进行介绍
和分析，以及在当今文学批评领域的影响，来探讨这部经典著作的重
要性。
一、《诗学》的主要内容
《诗学》主要包括亚里斯多德对诗歌及文艺创作的伦理观点、审美观
点和技巧观点的阐述。其中主要包括以下几个方面的内容：
1. 诗歌的定义和目的
亚里斯多德认为诗歌是一种模仿，是对生活、情感和人性的再现，是
一种娱乐和教育的手段。他强调诗歌的目的在于塑造人的品格和感情，使人更好地了解自己和他人。
2. 戏剧的结构和表现方式
亚里斯多德对戏剧的结构和表现方式进行了深入分析。他提出了戏剧
的三大单元：起始、发展和结局，并指出了戏剧的情节、人物和语言
在戏剧中的重要性。
3. 叙事诗和抒情诗的特点
在《诗学》中，亚里斯多德对叙事诗和抒情诗进行了详细的分类和分
析，尤其是对两种诗歌的结构和表现形式进行了比较，从中总结出了
它们各自的特点和魅力。
4. 文艺创作的技巧和原则
亚里斯多德对文艺创作的技巧和原则进行了详细的阐述，包括戏剧和
叙事诗的创作方法、角色的塑造、情节的安排等方面，为当时的文艺
创作提供了宝贵的指导和启示。
二、《诗学》在当今文学批评领域的影响
自亚里斯多德创作《诗学》以来，这部著作一直对西方文学批评理论
产生着深远的影响。在当今文学批评领域，人们依然能够从中找到许
多有价值的启示和指导。
1. 对文学作品的解读和评价
亚里士多德的《诗学》
亚里士多德的《诗学》
一、题解
亚里士多德（Aristotle，公元前384—前322），古希腊大哲学家、逻辑学家、科学家。他生于斯塔吉拉，父亲是马其顿王国的宫廷御医。亚里士多德从小受到良好的教育，十八岁至三十八岁在雅典的柏拉图学园跟老师柏拉图学习哲学。二十年里，亚里士多德勤奋钻研，并努力收集各种图书资料，甚至为自己建立了一个图书室，被柏拉图称为“学园之灵”。
公元前345年，亚里士多德在柏拉图逝世后离开学园，游历各地。前343年，他受马其顿国王腓力二世的聘请，担任13岁的太子亚历山大的老师。前335年起，他在雅典郊区建立了自己的吕克昂学园并开始执教。因为习惯于和学生在走廊或者花园中边散步边讨论问题，亚里士多德学派被后人称为“逍遥学派”。亚里士多德把他当时认识到的科学分为三类：一是理论性科学，包括数学、物理学和形而上学；二是实践性科学，包括政治学和伦理学；三是制作或制造性科学，包括诗学和修辞学。
公元前323年雅典发生了反马其顿的运动，亚里士多德和苏格拉底一样，被控以“亵渎神灵”的罪名。“为了不让雅典人对哲学第二次犯罪”，亚里士多德离开雅典，前往母亲的出生地，欧波亚岛的卡尔基斯，次年因病逝世。
亚里士多德一生的著作数量很大，内容几乎涉及科学的各个领域，一类是他生前公开发表供一般人阅读的，深受柏拉图影响，多为对话体，如《智者篇》、《米纳仁纳篇》、《会饮篇》等。但亚里士多德并没有把这类文体贯彻到底，因为他心中不具备老师柏拉图对先师苏格拉底的那种深切感受，因此他更多的作品是以论文体体的形式存在的。
亚氏《诗学》悲剧要素读解
亚氏《诗学》悲剧要素读解
亚里士多德（Aristotle）的《诗学》是西方文学批评的奠基之作，其中对悲剧的要素进行了深入阐述。在《诗学》中，亚里士多德详细地提出了悲剧的定义、特征以及构成要素。悲剧要素是悲剧作品的核心，对于理解和创作悲剧具有重要意义。本文将从悲剧要素的角度对亚氏《诗学》进行深入阐述，希望可以帮助读者更好地理解悲剧的精髓。
亚里士多德首先对悲剧的定义进行了阐述，他认为悲剧是一种通过表现人物的悲惨遭遇和命运的戏剧艺术。而悲剧的要素正是构成这种悲剧性表现的基本元素。亚里士多德提出了六个构成悲剧的要素：情节（plot）、人物（character）、思想（thought）、表达方式（diction）、音乐（music）和视觉效果（spectacle）。这些要素共同构成了悲剧的核心，下面将逐一对这些要素进行深入解读。
首先是情节，亚里士多德认为情节是悲剧中最重要的要素。情节应该具有起承转合、高潮迭起的结构，能够引起观众的共鸣和情感上的共鸣。情节应该具有使人产生恐怖和怜悯的效果，这是因为恐怖和怜悯正是悲剧所要达到的情感效果。对于亚里士多德来说，情节的布局需要符合必然性和可能性，即所发生的情节必须是合乎逻辑的，同时又不能显得过于偶然。只有这样，观众才能感到情节的必然性和真实性，从而对剧中人物的遭遇产生共鸣。
其次是人物，人物也是悲剧的核心要素之一。亚里士多德认为，人物需要有一定的性格特征和心理活动，他们的行为和命运应该能够引起观众的共鸣。人物的命运也应该是由他们自己的品行和行为造成的，而不是纯粹由外部力量引起的。这种内在的因果性能够使观众更加深刻地体会到人物的悲惨遭遇和命运的无常。
亚里士多德的诗学
第十讲亚里士多德的《诗学》
一、《诗学》的地位与影响
《诗学》是西方历史上第一部较为系统而全面地探讨美学和文艺理论问题的专著。在欧洲文艺理论和美学发展史上，《诗学》是巍峨高耸的具有开创先河、法典权威性和重大范式意义的一座里程碑，它提出的定义、原则、方法、范畴等等对后世都产生了深远而深刻的影响，乃至跨跃了国界和民族区域在世界范围内彰显风采，即使在今天看来其亦有重要的史料价值和资鉴、启示意义。俄国民主主义文学批评家、美学家车尔尼雪夫斯基曾说过：“《诗学》是第一部最重要的美学论文，也是迄之至前世纪末叶一切美学概念的根据。”鲁迅先生则曾将《诗学》与刘勰的《文心雕龙》相提并论。
二、亚里士多德的文艺价值观
首先，文艺可以给人以知识。
其次，文艺可以给人以快感。
第三，文艺可以陶冶人的心灵。
三、亚里士多德的悲剧理论
《诗学》在很大程度上是对古希腊已获得繁荣发展并达到了辉煌的、不可企及的艺术高峰的史诗和悲剧的探讨，其中关于悲剧的研究又占有更大的比重。在这个意义上我们也可以说，《诗学》是西方戏剧理论的濫觞。其对悲剧的性质、来源、演变、创作特点、欣赏效果等等都提出了相当具体细致的认识，给与后世的戏剧发展和戏剧理论建设以强大的范导和推动作用。
（一）悲剧的性质
在《诗学》第六章，亚里斯多德提出了西方戏剧理论史上第一个完备的悲剧定义：
悲剧是对一个严肃、完整、有一定长度的行动的摹仿，他的媒介是经过“装饰”的语言，以不同的形式分别被用于剧的不同部分，它的摹仿方式是借助人物的行动，而不是叙述，通过引发怜悯和恐惧使这些情感得到疏泄。
亚里士多德诗学每章概括
亚里士多德诗学每章概括
《诗学》是亚里士多德创作的一部关于诗歌的著作，下面是其每章的概括介绍：
- 第一章：介绍诗歌的本质和功能。亚里士多德认为，诗歌是一种模仿艺术，具有教育和净化的作用。
- 第二章：讨论诗歌的分类。亚里士多德将诗歌分为史诗、悲剧、喜剧和肃剧四种类型，并对每种类型进行了详细阐述。
- 第三章：探讨情节的重要性。亚里士多德认为，情节是悲剧的灵魂，是悲剧中最重要的元素之一。
- 第四章：讨论人物的塑造。亚里士多德认为，悲剧中的人物应该是有缺陷但又不失美德的，这样才能引起观众的同情和共鸣。
- 第五章：探讨悲剧的语言。亚里士多德认为，悲剧的语言应该简洁明了，能够有效地传达情感和思想。
- 第六章：探讨悲剧的表演。亚里士多德认为，悲剧的表演应该注重情感的表达和呈现，以达到最佳的演出效果。
- 第七章：总结《诗学》的主要观点。亚里士多德认为，诗歌是一种模仿艺术，具有教育和净化的作用，悲剧是诗歌的最高形式。
《诗学》是亚里士多德对希腊艺术精神的哲学高度提炼，是西方美学的开山之作，对西方文艺理论和美学思想的发展产生了深远的影响。
亚里士多德在《诗学》中提出的观点
亚里士多德在《诗学》中提出的观点
亚里士多德是西方古典哲学家中最具影响力的人物之一，被称为“哲学之父”。他的名著《诗学》中，他提出了许多涵盖不同学科的观点，对对于后代的哲学研究产生了极大的影响。
首先，《诗学》中提出了亚里士多德关于诗歌认识论的观点。他将艺术分为两种：神圣艺术和非神圣艺术。神圣艺术试图表达神外行为和思想，而非神圣艺术则包括其他形式的艺术，如表达日常生活事件或人物。亚里士多德认为，神圣艺术最能激发人们的智慧和情绪，因此他认为诗歌是最贵重的艺术形式，它能表达神圣的思想，激发人们的情感。
其次，亚里士多德在《诗学》中还提出了许多有关诗歌格调的观点。他认为诗歌的格调有四种：咏叹、情、乐和苦乐。咏叹是以褒贬某一事物或行为来表达对其的态度，而情绪则是表达自身情感的一种形式。乐调则是一种欢快的、愉快的语调，而苦乐则是以悲壮、深刻的语调来表达的。亚里士多德认为，不同的格调能表达不同的情绪，这就是诗歌能够激发人们的原因。
最后，亚里士多德在《诗学》中还提出了有关诗歌和音乐之间关系的观点。他认为诗歌和音乐是密不可分的，诗歌可以通过音乐来表达，而音乐也可以通过诗歌来表达。亚里士多德说，诗歌和音乐唤起了人类内心深处的情感，这就是他们之间最终形成共识的原因。
总之，《诗学》中亚里士多德提出的观点对当今的哲学研究具有深远的影响。他将艺术分为神圣和非神圣的艺术，提出了对诗歌格调
的四种划分，以及将诗歌和音乐视为不可分割的艺术形式。这些观点都反映了亚里士多德关于诗歌和音乐之间关系的理解，以及他对于艺术所蕴含的智慧和情感的极其高度的敬重。
亚里士多德诗学内容概括
亚里士多德诗学内容概括
亚里士多德的诗学是他对戏剧和诗歌理论的论述。该著作主要包括以下内容：
1. 艺术的定义：亚里士多德将艺术定义为模仿现实世界的创造性表现。他认为艺术是人类对生活经验的再现和解构。
2. 戏剧的要素：亚里士多德认为戏剧有六个核心要素：情节、角色、词语、思想、音乐和视觉效果。他将情节视为戏剧中最重要的要素，认为情节应该是合乎逻辑、紧凑有序的。
3. 戏剧的结构：亚里士多德提出了三个戏剧结构的要素：开端（exposition）、发展（complication）和结局（catastrophe）。他认为戏剧的结构应该具有连贯性和递进性，通过冲突和转折来推动剧情的发展。
4. 戏剧的类型：亚里士多德对不同类型的戏剧进行了分类和评价。他认为悲剧是最高尚的戏剧形式，通过对人物的悲惨命运和道德冲突的描绘来激发观众的同情和恐惧。他还对喜剧、史诗和抒情诗等其他类型的戏剧进行了分析和评价。
5. 戏剧的目的：亚里士多德认为戏剧的目的是通过模仿和表演来激发观众的情感，引起他们的共鸣和思考。他认为戏剧应该具有道德和教育的作用，使观众得到情感上的净化和思想上的启示。
亚里士多德的诗学对西方戏剧理论和批评产生了深远的影响，
被视为欧洲戏剧传统的重要基础之一。该著作介绍了许多关于戏剧创作和表演的基本原则，为后世的艺术家和学者提供了重要的启示。
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亚氏对柏拉 图的理念哲学的批判
理念论无法说明具体事物之 多样性，只把需要解释的东西增 加了一倍。具体事物之美、之丰 富多彩，美的理念不仅不能说明， 它本身还有待人们的解释。
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亚氏对柏拉 图的理念哲学的批判
理念统摄一类杂多事物，那么 “个别的人”和“人的理念”这两 者也需要一个理念来统摄。如此往 复，以至无穷。亚氏认为，理念不 能作为具体事物存在根据。
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亚里士多德《诗学》
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亚氏的科学观
亚氏的《物理学》讨论了自然 哲学，存在的原理，物质与形式、 运动、时间和空间等方面的问题。 认为要使一个物体运动不已，需要 有一个不断起作用的原因。
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亚里士多德《诗学》
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亚氏的博学
亚氏集上古知识于一身，他死 后几百年，没有一个人像他那样对 知识有过系统考察和全面掌握，他 的著作是古代的百科全书，恩格斯 称他是“最博学的人”。
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亚里士多德《诗学》
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亚氏对柏拉 图的理念哲学的批判
《诗学》对于柏拉图的思想有所继承， 但更多的是在继承的基础上给予新的解 释和批判。朱光潜说，“亚氏是柏拉图 的高足和弟子。拿他和柏拉图比较，他 是既继承师说又批判师说，就中批判的 部分远较继承的部分重要。” （《西方美学
史》上卷第67页）
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亚氏的科学观
亚氏把科学分为三种: 理论的科学(数学、自然科学和后来被
称为形而上学的第一哲学)； 实践的科学(伦理学、政治学、经济学、
战略学和修饰学)； 创造的科学：诗学。
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亚氏的科学观
亚氏认为逻辑学是一切科学的工具，他 是形式逻辑学的奠基人。 在物理学方面，亚氏认为物体只有在外 力推动下才运动，外力停止，运动也就 停止。
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亚氏对柏拉 图的理念哲学的批判
在柏拉图哲学中，个别和一般呈现 着分裂和对立。他把经验世界和理念世 界分离，将理念从具体事物中抽象出来， 作为一独立存在，对其顶礼膜拜，对现 象世界给予贬低。柏拉图认为艺术是对 现象世界的模仿，与理念世界相隔甚远， 缺少价值。
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亚氏对柏拉 图的理念哲学的批判
有学者认为，“柏拉图的理 论是数学的、超现实的、纯粹抽 象的。亚氏的理论则是生物的、 自然的、实证的与具体的。”
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亚氏对柏拉 图的理念哲学的批判
通过比较，可以看出，柏拉图和亚 氏哲学代表两个不同方向，在这一点上 学者们是有共识的。
要了解柏拉图和亚氏哲学观和艺术观 的差异，可从他们对“个别”与“普遍” 的认识上入手。
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亚氏对柏拉 图的理念哲学的批判
柏拉图理念哲学的要点：
理念是真实体，是万物的本质，是万物存在的根据。 世上每一类事物各有其理念，万物皆以理念为本，
是理念的摹本。万物是具体的，可感觉的；理念是 抽象的，超感觉的。 万物有盛有衰，有生有灭；理念则绝对静止，不生 不灭。 万物模仿理念，理念则不依赖于万物，独立于万物。 现实中的床出于工匠之手，理念则出于神的意志。
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《诗学》的形式特征
《诗学》语言质朴简练。由于年代变迁， 文字内涵流变，加上各家不同解释，其语言往 往摸棱两可。学者不乏采用“六经注我”的方 法，通过诠释《诗学》表达自己的文学见地， 遂使亚氏原意坠入云里雾中。罗念生说， “《诗学》风格简洁，论证谨严，但有时流于 晦涩，其中许多词句只有亚氏和其门徒懂得， 后人难以猜测。”
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柏拉图与亚氏哲学观的差异
房子的理念在建造个别房子时会起 作用，但它并不在具体房子之外独立存 在，它仍在具体房子中。亚氏认为，脱 离个别并先于个别而独立存在的一般， 是没有也不可能有的。“同单一并列和 离开单一的普遍是不存在的。”
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亚氏对柏拉 图的理念哲学的批判
美国学者雅克·肖隆说，“柏拉 图和亚氏代表了哲学的两个基本趋 向：柏拉图代表了宗教启示，亚氏 则代表了科学精神。柏拉图的静态 的，亚氏则是动态的，生长和发展 的观念在他的思想中处于支配地 位。”
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亚氏的科学观
在天文学方面，亚氏认为运行的天体 是物质实体，地是球形的，是宇宙的中 心；地球和天体由不同的物质组成，地 球上的物质由水、气、火、土四种元素 组成，天体由第五种元素“以太”构成。
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亚氏的科学观
在生物学方面，亚氏对五百多 种植物、动物进行了分类，至少对 五十多种动物进行了解剖研究，指 出鲸鱼是胎生的，还考察了小鸡胚 胎的发育过程。亚历山大大帝在远 征途中经常给他捎回各种动植物标 本供他研究。
——《西方哲学史》第209页
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对亚氏的评论
梯利认为，亚氏“品质高尚，极爱真理， 判断精确。他精通论辩学，探究入微，博览群 书，观察缜密。他是思想史上最伟大的人物之 一，一个博学的天才，他的研究领域异常广泛： 逻辑学、修辞学、诗学、物理学、植物学、动 物学、心理学、伦理学、经济学、政治学和形 而上学。”
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亚氏的影响
亚氏的思想不仅对西方文化产 生了深刻影响，在上古及中古时 期，他的著作还被译成拉丁文、 叙利亚文、阿拉伯文、意大利文、 希伯来文、德语和英语。
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亚氏的影响
亚氏的思想是中世纪基督教 思想和伊斯兰经院派哲学的 支柱。伊斯兰世界和犹太教 思想都深受其影响。
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讲授主要问题
对亚氏的评论 亚氏其人 《诗学》的形式特征 亚氏对柏拉图理念哲学的批判 亚氏与柏拉图哲学的差异 亚氏与柏拉图在艺术观上的不同主张 《诗学》的影响
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对亚氏的评论
罗素说，“亚氏生当希腊思想创造时 期的末叶；而他死之后一直过了两千年， 世界才又产生出来任何可以认为是大致 能和他相匹敌的哲学家。直迄这一漫长 时期的末尾，他的权威性差不多始终是 和基督教教会的权威性一样不容置疑。”
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亚氏的科学观
在教育方面，亚氏认为理性的 发展是教育的最终目的，主张国家 应对奴隶主子弟进行公共教育，使 其身体、德行和智慧得以和谐发展。
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亚氏的科学观
亚氏的逻辑学著作后来由注释 者汇编成书，取名《工具论》。他 认为逻辑学既不是理论知识，又不 是实际知识，只是知识的工具。 《工具论》论述了演绎法，为形式 逻辑奠定了基础，对逻辑科学的发 展具有深远影响。
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亚氏对柏拉 图的理念哲学的批判
认识亚氏，切实有效的方法的把他 们二人放在一起进行比较。《诗学》是 为回答柏拉图的挑战而作，亚氏在艺术 的一系列重大问题上更多地对其老师采 取批判态度。有学者认为，“象亚氏那 样深刻而系统地批判柏拉图的例子，在 美学史上是少见的。”
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亚氏对柏拉 图的理念哲学的批判
亚氏认为，理念解释不了具 体事物的存在。即使承认有美的 理念这样一个东西，也不能解释 它如何产生出美的具体事物。
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亚氏对柏拉 图的理念哲学的批判
理念论不能解释理念与具体事 物之间的关系。说理念是事物的原 型、事物“分有”“模仿”理念等， 只是“诗的隐喻”。美的理念和美 的事物之间的关系究竟怎样是不清 楚的。
《诗学》是一部讲稿（讲演提纲），是所 谓“秘传本”，是亚氏写给自己看的。柏拉图 对话录语言流畅，文字活泼，条理清晰，辩驳 有力。柏拉图不是简单罗列观点，而是从不同 角度把观点形成的过程展现在读者面前。《诗 学》是一部教学提纲，现成结论多，推论和解 说过程少。亚氏一般是提出观点，然后就简要 地指出某某作品是如此。
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亚氏的四因说
亚氏看重形式因和目的因，形式因起初 是潜伏的，当事物有了发展，它就显露出来。 当事物达到完成阶段，就被用来实现原先设 计的目的，为目的因服务。亚氏认为，没有 无质料的形式，也没有无形式的质料。质料 与形式的结合过程，就是潜能转化为现实的 运动。
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亚氏的博学
亚氏至少撰写了170种著作，流传下来 的有47种，学识的渊博令人折服。他的 著作涉及天文学、动物学、胚胎学、地 理学、地质学、物理学、解剖学、生理 学。他是一位名副其实的百科全书式的 科学家
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亚氏的博学
亚氏著作包含三个方面：一是 前人的知识积累，二是助手的调 查与发现，三是他自已的独立见 解。
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《诗学》的形式特征
亚氏死后，将《诗学》传给门徒，他将原 稿藏于色普西斯的洞穴里，过了180多年，到 公元前86年，罗马大将里奥斯将《诗学》原稿 从雅典运到罗马。在《诗学》留传和传抄中， 遗漏、错误、强为人解难以避免。特别是《诗 学》论述问题多，涉及面广，而论述又十分简 略，客观上使这部书的面貌变得更加复杂。
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《诗学》的形式特征
由于论述简洁，单凭《诗学》本身 很难或无法确切了解亚氏本意。有些学 者认为，要了解《诗学》要参考亚氏的 其它著作，如《形而上学》、《伦理 学》、《政治学》等。 《诗学》需要集 注，亚氏博学，其著作如汪洋大海，清 晰准确地把握他的整体思想，颇不容易。
亚氏的影响
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亚氏的四因说
第一种是质料因，构成物体 的主要物质；第二种是形式因， 物质被赋予特定形状；第三种是 动力因，实现物体形状所需的动 力；第四种是目的因，即设计要 达到的目的。
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亚氏的四因说
举例：陶土为陶器提供质 料因，陶器的设计样式则是形 式因，制陶者的轮子和双手是 动力因，而陶器的用途是目的 因。
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亚氏的影响
亚氏赞同奴隶制及女性所受的不 平等待遇，认为这是自然界的安排。 他的有些观点今天看来仍然意义， 如“贫穷是革命与罪孽之母”、 “立法者应该把主要精力放在教育 青年上，忽视教育必然危及国本” 等。
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《诗学》的形式特征
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柏拉图与亚氏哲学观的差异
柏拉图的理念是超现实的， 与现实中具体事物分离而存在。 亚氏“把这种真相直接纳入现实 事物本身，为事物存在的原则”。
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柏拉图与亚氏哲学观的差异
亚氏认为，经验世界由具体个 别事物组成，人们思考时，可以察 觉到许多事物的共同特性。虽然它 们具体事物一样真实，但由此假定 它们另外单独组成一个理念世界却 是错误的。
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亚氏的影响
车尔尼雪夫斯基评价亚氏是“第一个 以独立体系阐明美学概念的人，他的概 念 竟 雄 霸 了 2000 余 年 ” 。 称 《 诗 学 》 “是第一篇最重要的美学论文，也是迄19 世纪末叶一切美学概念的根据”。他的 文艺理论在欧洲文艺史上具有“法典” 的权威，影响极为深远。
——《西方哲学史》第79—80页
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亚氏其人
亚氏 (前384-前322) 出生于色雷斯的斯塔吉拉城， 其父是马其顿的御医。他是柏 拉图的学生，在柏拉图学园学 习、研究达20年之久。当过亚 历山大大帝的教师，创办吕克 昂(Lyceum) 学园。他建树颇 丰，著作宏富。 亚氏对学术的贡献 亚氏的博学
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亚氏对柏拉 图的理念哲学的批判
姑且承认美的事物是其“理念”摹 本，按柏拉图哲学，理念世界永恒不变， 按理摹本也应永恒不变，可柏拉图认为 具体事物处于时刻变化之中。亚氏质疑： 怎能够用永恒不变、静止不动的理念来 解释具体事物的产生、发展和消亡呢？
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