亚里士多德《诗学

亚里士多德《诗学》
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亚氏对柏拉 图的理念哲学的批判
理念论无法说明具体事物之 多样性，只把需要解释的东西增 加了一倍。具体事物之美、之丰 富多彩，美的理念不仅不能说明， 它本身还有待人们的解释。
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亚氏对柏拉 图的理念哲学的批判
理念统摄一类杂多事物，那么 “个别的人”和“人的理念”这两 者也需要一个理念来统摄。如此往 复，以至无穷。亚氏认为，理念不 能作为具体事物存在根据。
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亚氏的科学观
亚氏的《物理学》讨论了自然 哲学，存在的原理，物质与形式、 运动、时间和空间等方面的问题。 认为要使一个物体运动不已，需要 有一个不断起作用的原因。
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亚氏的博学
亚氏集上古知识于一身，他死 后几百年，没有一个人像他那样对 知识有过系统考察和全面掌握，他 的著作是古代的百科全书，恩格斯 称他是“最博学的人”。
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亚氏对柏拉 图的理念哲学的批判
《诗学》对于柏拉图的思想有所继承， 但更多的是在继承的基础上给予新的解 释和批判。朱光潜说，“亚氏是柏拉图 的高足和弟子。拿他和柏拉图比较，他 是既继承师说又批判师说，就中批判的 部分远较继承的部分重要。” （《西方美学
史》上卷第67页）
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亚氏的科学观
亚氏把科学分为三种: 理论的科学(数学、自然科学和后来被
称为形而上学的第一哲学)； 实践的科学(伦理学、政治学、经济学、
战略学和修饰学)； 创造的科学：诗学。
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亚氏的科学观
亚氏认为逻辑学是一切科学的工具，他 是形式逻辑学的奠基人。 在物理学方面，亚氏认为物体只有在外 力推动下才运动，外力停止，运动也就 停止。
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亚氏对柏拉 图的理念哲学的批判
在柏拉图哲学中，个别和一般呈现 着分裂和对立。他把经验世界和理念世 界分离，将理念从具体事物中抽象出来， 作为一独立存在，对其顶礼膜拜，对现 象世界给予贬低。柏拉图认为艺术是对 现象世界的模仿，与理念世界相隔甚远， 缺少价值。
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亚氏对柏拉 图的理念哲学的批判
有学者认为，“柏拉图的理 论是数学的、超现实的、纯粹抽 象的。亚氏的理论则是生物的、 自然的、实证的与具体的。”
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亚氏对柏拉 图的理念哲学的批判
通过比较，可以看出，柏拉图和亚 氏哲学代表两个不同方向，在这一点上 学者们是有共识的。
要了解柏拉图和亚氏哲学观和艺术观 的差异，可从他们对“个别”与“普遍” 的认识上入手。
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亚氏对柏拉 图的理念哲学的批判
柏拉图理念哲学的要点：
理念是真实体，是万物的本质，是万物存在的根据。 世上每一类事物各有其理念，万物皆以理念为本，
是理念的摹本。万物是具体的，可感觉的；理念是 抽象的，超感觉的。 万物有盛有衰，有生有灭；理念则绝对静止，不生 不灭。 万物模仿理念，理念则不依赖于万物，独立于万物。 现实中的床出于工匠之手，理念则出于神的意志。
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《诗学》的形式特征
《诗学》语言质朴简练。由于年代变迁， 文字内涵流变，加上各家不同解释，其语言往 往摸棱两可。学者不乏采用“六经注我”的方 法，通过诠释《诗学》表达自己的文学见地， 遂使亚氏原意坠入云里雾中。罗念生说， “《诗学》风格简洁，论证谨严，但有时流于 晦涩，其中许多词句只有亚氏和其门徒懂得， 后人难以猜测。”
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柏拉图与亚氏哲学观的差异
房子的理念在建造个别房子时会起 作用，但它并不在具体房子之外独立存 在，它仍在具体房子中。亚氏认为，脱 离个别并先于个别而独立存在的一般， 是没有也不可能有的。“同单一并列和 离开单一的普遍是不存在的。”
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亚氏对柏拉 图的理念哲学的批判
美国学者雅克·肖隆说，“柏拉 图和亚氏代表了哲学的两个基本趋 向：柏拉图代表了宗教启示，亚氏 则代表了科学精神。柏拉图的静态 的，亚氏则是动态的，生长和发展 的观念在他的思想中处于支配地 位。”
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亚氏的科学观
在天文学方面，亚氏认为运行的天体 是物质实体，地是球形的，是宇宙的中 心；地球和天体由不同的物质组成，地 球上的物质由水、气、火、土四种元素 组成，天体由第五种元素“以太”构成。
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亚氏的科学观
在生物学方面，亚氏对五百多 种植物、动物进行了分类，至少对 五十多种动物进行了解剖研究，指 出鲸鱼是胎生的，还考察了小鸡胚 胎的发育过程。亚历山大大帝在远 征途中经常给他捎回各种动植物标 本供他研究。
——《西方哲学史》第209页
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对亚氏的评论
梯利认为，亚氏“品质高尚，极爱真理， 判断精确。他精通论辩学，探究入微，博览群 书，观察缜密。他是思想史上最伟大的人物之 一，一个博学的天才，他的研究领域异常广泛： 逻辑学、修辞学、诗学、物理学、植物学、动 物学、心理学、伦理学、经济学、政治学和形 而上学。”
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亚氏的影响
亚氏的思想不仅对西方文化产 生了深刻影响，在上古及中古时 期，他的著作还被译成拉丁文、 叙利亚文、阿拉伯文、意大利文、 希伯来文、德语和英语。
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亚氏的影响
亚氏的思想是中世纪基督教 思想和伊斯兰经院派哲学的 支柱。伊斯兰世界和犹太教 思想都深受其影响。
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讲授主要问题
对亚氏的评论 亚氏其人 《诗学》的形式特征 亚氏对柏拉图理念哲学的批判 亚氏与柏拉图哲学的差异 亚氏与柏拉图在艺术观上的不同主张 《诗学》的影响
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对亚氏的评论
罗素说，“亚氏生当希腊思想创造时 期的末叶；而他死之后一直过了两千年， 世界才又产生出来任何可以认为是大致 能和他相匹敌的哲学家。直迄这一漫长 时期的末尾，他的权威性差不多始终是 和基督教教会的权威性一样不容置疑。”
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亚氏的科学观
在教育方面，亚氏认为理性的 发展是教育的最终目的，主张国家 应对奴隶主子弟进行公共教育，使 其身体、德行和智慧得以和谐发展。
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亚氏的科学观
亚氏的逻辑学著作后来由注释 者汇编成书，取名《工具论》。他 认为逻辑学既不是理论知识，又不 是实际知识，只是知识的工具。 《工具论》论述了演绎法，为形式 逻辑奠定了基础，对逻辑科学的发 展具有深远影响。
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亚氏对柏拉 图的理念哲学的批判
认识亚氏，切实有效的方法的把他 们二人放在一起进行比较。《诗学》是 为回答柏拉图的挑战而作，亚氏在艺术 的一系列重大问题上更多地对其老师采 取批判态度。有学者认为，“象亚氏那 样深刻而系统地批判柏拉图的例子，在 美学史上是少见的。”
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亚氏对柏拉 图的理念哲学的批判
亚氏认为，理念解释不了具 体事物的存在。即使承认有美的 理念这样一个东西，也不能解释 它如何产生出美的具体事物。
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亚氏对柏拉 图的理念哲学的批判
理念论不能解释理念与具体事 物之间的关系。说理念是事物的原 型、事物“分有”“模仿”理念等， 只是“诗的隐喻”。美的理念和美 的事物之间的关系究竟怎样是不清 楚的。
《诗学》是一部讲稿（讲演提纲），是所 谓“秘传本”，是亚氏写给自己看的。柏拉图 对话录语言流畅，文字活泼，条理清晰，辩驳 有力。柏拉图不是简单罗列观点，而是从不同 角度把观点形成的过程展现在读者面前。《诗 学》是一部教学提纲，现成结论多，推论和解 说过程少。亚氏一般是提出观点，然后就简要 地指出某某作品是如此。
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亚氏的四因说
亚氏看重形式因和目的因，形式因起初 是潜伏的，当事物有了发展，它就显露出来。 当事物达到完成阶段，就被用来实现原先设 计的目的，为目的因服务。亚氏认为，没有 无质料的形式，也没有无形式的质料。质料 与形式的结合过程，就是潜能转化为现实的 运动。
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亚氏的博学
亚氏至少撰写了170种著作，流传下来 的有47种，学识的渊博令人折服。他的 著作涉及天文学、动物学、胚胎学、地 理学、地质学、物理学、解剖学、生理 学。他是一位名副其实的百科全书式的 科学家
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亚氏的博学
亚氏著作包含三个方面：一是 前人的知识积累，二是助手的调 查与发现，三是他自已的独立见 解。
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《诗学》的形式特征
亚氏死后，将《诗学》传给门徒，他将原 稿藏于色普西斯的洞穴里，过了180多年，到 公元前86年，罗马大将里奥斯将《诗学》原稿 从雅典运到罗马。在《诗学》留传和传抄中， 遗漏、错误、强为人解难以避免。特别是《诗 学》论述问题多，涉及面广，而论述又十分简 略，客观上使这部书的面貌变得更加复杂。
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《诗学》的形式特征
由于论述简洁，单凭《诗学》本身 很难或无法确切了解亚氏本意。有些学 者认为，要了解《诗学》要参考亚氏的 其它著作，如《形而上学》、《伦理 学》、《政治学》等。 《诗学》需要集 注，亚氏博学，其著作如汪洋大海，清 晰准确地把握他的整体思想，颇不容易。
亚氏的影响
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亚氏的四因说
第一种是质料因，构成物体 的主要物质；第二种是形式因， 物质被赋予特定形状；第三种是 动力因，实现物体形状所需的动 力；第四种是目的因，即设计要 达到的目的。

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亚氏的四因说
举例：陶土为陶器提供质 料因，陶器的设计样式则是形 式因，制陶者的轮子和双手是 动力因，而陶器的用途是目的 因。
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亚氏的影响
亚氏赞同奴隶制及女性所受的不 平等待遇，认为这是自然界的安排。 他的有些观点今天看来仍然意义， 如“贫穷是革命与罪孽之母”、 “立法者应该把主要精力放在教育 青年上，忽视教育必然危及国本” 等。
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《诗学》的形式特征
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柏拉图与亚氏哲学观的差异
柏拉图的理念是超现实的， 与现实中具体事物分离而存在。 亚氏“把这种真相直接纳入现实 事物本身，为事物存在的原则”。
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柏拉图与亚氏哲学观的差异
亚氏认为，经验世界由具体个 别事物组成，人们思考时，可以察 觉到许多事物的共同特性。虽然它 们具体事物一样真实，但由此假定 它们另外单独组成一个理念世界却 是错误的。
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亚氏的影响
车尔尼雪夫斯基评价亚氏是“第一个 以独立体系阐明美学概念的人，他的概 念 竟 雄 霸 了 2000 余 年 ” 。 称 《 诗 学 》 “是第一篇最重要的美学论文，也是迄19 世纪末叶一切美学概念的根据”。他的 文艺理论在欧洲文艺史上具有“法典” 的权威，影响极为深远。
——《西方哲学史》第79—80页
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亚氏其人
亚氏 (前384-前322) 出生于色雷斯的斯塔吉拉城， 其父是马其顿的御医。他是柏 拉图的学生，在柏拉图学园学 习、研究达20年之久。当过亚 历山大大帝的教师，创办吕克 昂(Lyceum) 学园。他建树颇 丰，著作宏富。 亚氏对学术的贡献 亚氏的博学
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亚氏对柏拉 图的理念哲学的批判
姑且承认美的事物是其“理念”摹 本，按柏拉图哲学，理念世界永恒不变， 按理摹本也应永恒不变，可柏拉图认为 具体事物处于时刻变化之中。亚氏质疑： 怎能够用永恒不变、静止不动的理念来 解释具体事物的产生、发展和消亡呢？
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