人教统编版必修中外历史纲要上第8课 三国至隋唐五代的文化

——樊树志《国史大纲》
隋唐之际国家重归统一，比前代有更开放的文化格局。隋唐统治者 奉行三教并行政策，儒、释、道于碰撞中有趋同倾向，合流的态势较为 明显。北朝到唐初，出为儒佛“内外两教，本为一体”。
——曹顺庆等编《中华文化概论》
——韩愈《论佛骨表》
不塞不流，不止不行。人其人，火其书 ，庐其居。明先王之道以道之，鳏寡孤独 废疾者有养也。
——韩愈《原道》
人教统编版必修中外历史纲要上第8 课 三国至隋唐五代的文化 (共35张PPT)
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韩愈在《原道》明确提出儒家有一个始终一贯的有异于 佛老的“道”。他所说的儒者之道，即是“博爱之谓仁， 行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己无待于外之 谓德。”道，概括地说，也就是指作为儒家思想核心的 “仁义道德” 。千百年来，传承儒家此道者有一个历史的 发展过程。这个过程就是“尧以是传之舜，舜以是传之禹， 禹以是传之汤，汤以是传之文武周公，文武周公传之孔子， 孔子传之孟轲。轲之死，不得其传焉。”
——翟文明主编《中国全史》
唐代大诗人李白曾隐居深山一 心炼丹；号称“诗佛”的王维亦官亦隐； 白居易既学炼丹又虔诚礼佛，柳宗 元、刘禹锡还公开宣扬自己“援佛入 儒”的思想历程。
（明）丁云鹏《三教图》（不能用于唐代）
自汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，儒家便由先前的“百家之 一”变为“百家唯一”，从而形成儒家文化一统天下的格局。西 汉中期，以儒家独尊为内核、以经学为主干的文化模式基本 定型，中国文化由多元走向一统。从两汉到隋唐，中国文化 又从一统走向多元。整个魏晋南北朝时期，既有玄学崛起， 又有道教创制，佛教发展，从而形成二学（儒学、玄学）、 二教（道教、佛教）的相互融合、相互激荡。
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夫佛本夷狄之人，与中国言语不通， 衣服殊制，口不言先王之法言，身不服先 王之法服，不知君臣之义、父子之情。况 其身死已久，枯朽之骨，凶秽之余，岂宜 令入宫禁？
第8课 三国至隋唐五代的文化
一：魏晋南北朝隋唐时期的思想发展
1. 概括魏晋南北朝隋唐思想发展的表现及特征
魏晋玄学思潮
唐朝《高逸图》（局部） 画中山涛（右二）、王戎（右四）、刘伶（左三）、阮籍（左一）为竹林七贤中人。 他们席地而坐，寄情山林，纵酒清谈。
“玄”这一概念，最早出现于《老子》：“玄之又玄，众妙之门。 ”玄学即是研究幽深玄远问题的学说。曹魏时期，何晏、王弼在注 《庄子》《周易》《论语》时，一反两汉经学繁琐、僵硬的学风， 摒弃谶纬阴阳灾异之说，以老庄思想赋予儒家经典新的内涵，援道 入儒，儒道合流，建立起一个新的思辨哲学体系——玄学。与两汉 重渊源和宗派，魏晋名士学从己出，喜欢独立思考清谈，玄学取代 经学，老子取代孔子，形成了一场思想解放运动。
——李建中主编《中国文化概论》
一：魏晋南北朝隋唐时期的思想发展
1. 概括魏晋南北朝隋唐思想发展的表现及特征 2. 魏晋南北朝和隋唐时期思想发展为何会呈现出这一特征？
汉代的经学，一失于迷信的谶纬，二失于繁琐的家法，只以师传只 说为是，三者的共性是拘泥，是僵化、是教条。重才轻德的曹操公开抛 弃儒家伦理，使儒家日趋式微。在大动乱的年代，经学化的儒家作为一 种社会规范，既不能成为治国安邦的方略、也不能成为功名利禄的捷径 ，更不能成为消灾避祸的屏障，人民纷纷探寻代替它的东西，道教、佛 教的兴旺是一个方面，玄学的出现是另一个方面。
——摘编自博士论文姜丰《浅析名教自然之辩》
梁武帝名萧衍，南朝梁开国君主。自幼饱读 儒家经书。后一度信奉道教，对阴阳、五行、星 算无所不通，经常屈驾拜访著名道士陶弘景，以 至于时人将陶称为“山中宰相”。后来梁武帝又舍 道释佛，随着他“舍身”同泰寺，要以皇帝之身出 家（4次），他推崇佛教达到高潮。
北魏中期迁都洛阳后，佛教进一步繁荣，僧 尼从北魏初期的8万人急增到200万人……从公元 454年到公元477年，全国共兴建了6478所佛寺， 其中仅平城一地就有100多所。到公元515年， 佛寺增加一倍，洛阳城内多达1367所。
——李建中《中国文化概论》、樊树志《国史概要》
冯友兰称玄学为：新道家——崇尚理性的玄学
魏晋年间，统治者披着纲常名教的外衣，政治残杀却非常频繁。士人试 图用“自然无为”消解虚伪。名教自然之辩是魏晋玄学的重要主题。老子崇尚无 为鄙弃有为，名教与自然是对立的。“正始玄学”代表王弼则把二者的关系解 释为本末、体用，提出“名教本于自然”。认为统治者不识自然无为为本，反而 着眼于刑名礼教，导致名教异化背离自然之道，导致混乱纷起，只有无为而 治，才能最大限度发挥名教的功能，实现社会理想和谐。
在佛教进入中国以前，中国人的信仰，是对神祗的祭祀与对祖 先的崇敬。没有深刻的教义，对人生种种终极关怀，不足以提供普 世超越的解释。来自印度的佛教填补了中国文化的这一空间，而且 在其刺激之下，中国传统的神祗信仰，也发展为本土的宗教-道教。 此外，玄学之兴，使佛教有所假借，玄学的词汇适足为佛教借用， 用华言表达佛教的思想，即所谓“格义”，佛家经典不借老庄名词， 几乎不可能使中国人领会玄旨，“格义”用久了，正如借人衣服，久 假不归，竟成为自己的形相。
随着曹氏与司马氏两大集团争夺政权的斗争日趋激烈，斗争中清谈领袖何 晏被杀、王弼病死，魏晋玄学转向新的阶段“竹林玄学”。由于统治者虚伪狡诈 ，以名教为杀人工具，“竹林玄学”改变“正始玄学”积极入世，试图通过改造名 教进而实现治世理想的倾向，主张“越名教而任自然”，逃避现实政治斗争， 追求个体精神境界的超越和自由，与作为宇宙最高秩序的自然之道直接沟通 。他们惊世骇俗的言行，痛恨的是成为工具的虚伪名教，他们期望的恰是名 教的本来目的：百姓淳朴、社会稳定，一切臻于理想、和谐的大同世界。
——许倬云《万古江河－中国历史文化的转折与开展》
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一：魏晋南北朝隋唐时期的思想发展
1. 概括魏晋南北朝隋唐思想发展的表现及特征 2. 魏晋南北朝隋唐时期思想发展为何会呈现出这一特征？ 3. 唐朝韩愈的思想主张和目的是什么？在儒学发展史的地位如何？