清华简《傅说之命》笺释

清華簡《傅説之命》箋釋

（首發）

張崇禮

北華大學

清華簡《傅説之命》面世以來，引起了研究者極大的興趣，在整理者釋文之外，又取得了很多新的成果。在此基礎上，本文擬就簡文內容再做一些解釋和疏通。凡是我們認同的意見，直接引用。為避免繁瑣，對各家意見，不再詳細徵引，僅作為參考資料附於文末。

《傅説之命》上

惟殷王賜說于天，甬（庸）為失仲使人。[一]王命厥百攻（工）向（像），以貨旬（徇）求說于邑人。[二]惟（弼）人得說于尃（傅）巖。[三]厥卑（俾）（繃）弓紳（關）辟矢。[四]說方築城，縢降（絳）（庸）力。[五]厥說之狀，鵑（鳶）肩如惟（錐）。[六]王廼訊說曰：“帝殹（抑）爾以畀余，殹（抑）非？”[七]說廼曰：

“惟帝以余畀爾。爾左執朕袂，爾右稽首。”[八]王曰：“旦（亶）然。”[九]天廼命說伐失仲。[一〇]失仲是生子，生二戊（牡）豕。[一一]失仲卜曰：“我其殺之，我其已，勿殺。”勿殺是吉。失仲違卜，乃殺一豕。說于（韋）伐失仲，一豕乃（旋）保以逝。[一二]廼踐，邑人皆從。[一三]一豕（隨）仲之自行，是為赤（俘）之戎。[一四]其惟說邑，在北海之州，是惟員（圜）土。[一五]說來，自從事于殷，王用命說為公。[一六]

[一]今按：惟殷王賜說於天，被動句。于，介詞，引進施事。天，上天，萬物之主宰。

整理者：讀為“庸”，《荀子·解蔽》注：“役也。”

今按：使人，役使之人。

[二]向，整理者讀為“像”，指畫像。

貨，整理者：《說文》：“財也。”

旬，整理者讀為“徇”。子居訓為營、求，認為“徇求”即《書序》“高宗夢得說,使百工營求諸野”之“營求”。

[三]，整理者讀為“弼”，弼人當為與制弓有關的職官。

[四]厥，子居訓為是一般意義的“其”。

卑，整理者讀為“俾”。子居以為“俾”即“使”。

1，整理者釋為繃，《說文·糸部》：“束也。”

紳，子居訓為“束”。

1，整理者讀為“關”。

今按：或亦可釋為“聯”，疑為施弓弦之處。

辟，子居訓“治”。

“厥俾繃弓紳關辟矢”，子居認為“全句是說武丁讓射人去籌備弓矢諸物，射人才在傅岩遇到傅說。”今按：其說近是。但“射人”屬誤釋，當爲“弼人”。

[五]整理者：《詩·魯頌·閟宮》傳：“繩也。”《廣雅·釋器》：“索也。”

今按：降，當讀為“絳”，深紅色，這裡指深紅色的囚衣。古代囚衣，以赤土染成深紅色，謂之赭衣。《荀子·正論》：“殺，赭衣而不純。”楊倞注：“以赤土染衣，故曰赭衣……殺之，所以異於常人之服也。”《史記·田叔列傳》：“唯孟舒、田叔等十餘人赭衣自髡鉗，稱王家奴，隨趙王敖至長安。”

《呂氏春秋·求人》：“傅説，殷之胥靡也。”高誘注：“胥靡，刑罪之名也。”《漢書·楚元王劉交傳》：“王戊稍淫暴……二人諫，不聽，胥靡之，衣之赭衣，使杵臼雅舂於市。”顏師古注：“聯繫使

相隨而服役之，故謂之胥靡，猶今之役囚徒以鎖聯綴耳。”

“縢絳庸力”，即“聯繫使相隨”、衣囚衣“而服役”，這正符合史書所記傅説“胥靡”、“奴隸”的身份。

[六]鵑，胡敕瑞讀如“鳶”。“鳶肩”之狀就是雙肩陡立高聳的樣子。傳世文獻中常用“鳶肩”來描述人的特異相貌。

惟，整理者讀作“椎”，錐形。

鳶肩如椎，虞萬里認為其義爲傅説肩膀像鳶鴟棲息時上竦的雙翅一樣，形如倒植之椎體物。

[七] 今按：訊，訊問，詢問。

今按：第一個“殹”，讀為“抑”，貶抑。第二個“殹”，讀為“抑”，整理者訓為選擇連詞。

今按：畀，賜予

[八] 今按：爾左執朕袂，爾右稽首：聯繫《傅説之命·中》“王原比厥夢，曰：‘汝來惟帝命。’說曰：‘允若寺（時）’”，知“爾左執朕袂，爾右稽首”說的是帝賜傅説給武丁時的情景，亦即武丁夢中的情景，所以下文武丁說：“亶然（確實是這樣）。”

[九]亶，整理者：《爾雅·釋詁》：“信也。”又：“誠也。”

[一〇] 今按：天，上天。天即帝，他可以賜傅説給武丁，當然

也可以命傅説伐失仲。

[一一] 今按：是，表示加重語氣之詞。《書·金縢》：“史乃冊祝曰：‘惟爾元孫某，遘厲虐疾，若爾三王，是有丕子之責於天，以旦代某之身。”

[一二]于，整理者：《周南·桃夭》傳：“往也。”

，單育辰：似讀爲“韋”，即豕韋氏所在“韋”。聯繫失仲氏生二牡豕的記載，此篇失仲氏似即典籍之豕韋氏。

，整理者讀為“旋”。今按：副詞，表示時間，相當於“隨即”。

“逝”，整理者：《廣雅·訓詁一》：“逝，行也。”

[一三]整理者：“踐”，與“翦”相通，為“伐滅”之意。

今按：廼踐，邑人皆從：傅説於是伐滅失仲，失仲封地上的人都歸順了傅説。

[一四]，整理者釋讀為“隨”。

網友暮四郎：“赤（俘）之戎”為戎狄之名。

[一五]員，整理者讀為“圜”。《墨子·尚賢下》：“昔者傅說居北海之洲，圜土之上。”

[一六] 今按：用，連詞，因而、於是。

《傅説之命》中

說來自傅巖，在殷。武丁朝于門，內（納）在宗。[一]王原比厥夢，曰：“汝來惟帝命。”說曰：“允若寺（時）。”[二]武丁曰：“來格汝說，聖（聽）戒朕言，（慎）之於乃心。[三]若金，用惟汝作礪。故我先王滅夏，燮（疆），捷蠢邦，惟庶相之力勝，用孚自邇。[四]敬之哉，啟乃心，日沃朕心。[五]若藥，如不（瞑）（眩），越疾罔瘳。[六]朕畜汝，惟乃（腹），非乃身。[七]若天旱，汝作淫雨。若（滿）水，汝作舟。[八]汝惟哉，說，砥之於乃心。

[九]且天出不恙（祥），不（徂）遠，在厥胳。[一〇]汝克（）視四方，乃俯視地。[一一]心毀惟備。[一二]敬之哉，用惟多德。[一三]且惟口起戎出好，惟干戈作疾，惟（哀）（載）病，惟干戈生（眚）厥身。[一四]若詆（抵）不視，用傷，吉不吉。[一五]余告汝若寺（時），（志）之於乃心。”[一六]

[一] 今按：朝，使來朝見。

今按：內，讀為“納”，引入，使進入。

[二] 今按：原，推原，考究。

若寺，整理者讀為“若時”，意為如是。