日本中世五山禅林中的王安石评
诗人王安石简介
诗人王安石简介诗人王安石简介王安石(1021年—1086年5月21日)，字介甫，号半山，封荆国公。
汉族。
临川人(今江西省抚州市区荆公路邓家巷人)，北宋杰出的政治家、思想家、文学家、改革家，唐宋八大家之一。
有《王临川集》、《临川集遗》等存世。
官至宰相，主张改革变法。
诗作《元日》、《梅花》等最为著名。
世人又称王安石为王荆公。
北宋临川人(今江西东乡上池村人)。
中国历史上杰出的政治家、文学家、思想家、改革家。
北宋帝国首相、新党领袖。
欧阳修称赞王安石：“翰林风月三千首，吏部文章二百年。
老去自怜心尚在，后来谁与子争先。
”有《王临川集》、《临川集遗》等存世。
其亦擅长诗词，流传最著名的莫过于〈泊船瓜洲〉里：“春风又绿江南岸，明月何时照我还。
”王安石(1021年—1086年5月21日)，北宋临川人(今江西省东乡县上池村人)，字介甫，号半山，世称临川先生。
北宋杰出的政治家、思想家、文学家、改革家，唐宋八大家之一。
在文学中具有突出成就。
他一生写了不少深刻反映人民疾苦和社会问题的作品。
其诗“学杜得其瘦硬”，擅长于说理与修辞，善于用典故，有的风格遒劲有力，警辟精绝，有的风格雄健峭拔，修辞凝练，也有情韵深婉的作品，对后来宋诗的发展有很大影响。
著有《临川先生文集》。
他出生在一个小官吏家庭。
父名益，字损之，曾为临江军判官，一生在南北各地做了几任州县官。
安石少好读书，记忆力强，受到较好的教育。
庆历二年(1042年)登杨榜进士第四名，先后任淮南判官、县知县、舒州通判、常州知州、提点江东刑狱等地方的官吏。
治平四年(1067年)神宗初即位，诏安石知江宁府，旋召为翰林学士。
熙宁二年(1069年)提为参知政事，从熙宁三年起，两度任同中书门下平章事，推行新法。
熙宁九年罢相后，隐居，病死于江宁(今江苏南京市)钟山，谥号“文”，又称王文公。
其政治变法对北宋后期社会经济具有很深的影响，已具备近代变革的特点，被列宁誉为是“中国十一世纪伟大的'改革家”。
佛禅与王安石诗歌研究
佛禅与王安石诗歌研究在探讨禅宗与宋代文化的关系中，王安石的诗歌是一个不可忽视的环节。
这位北宋时期的改革家和文学家，以其深邃的思想、独特的诗风，成为了当时文坛的重要人物。
他的诗歌受佛禅思想的深刻影响，体现了一种静谧、深沉、内敛的美学，在中国文化和文学史上留下了独特的印记。
佛禅思想在王安石的诗歌中起着至关重要的作用。
他的作品，尤其是后期作品，明显反映出他对佛禅思想的借鉴和吸收。
佛禅强调个体内在的修行，追求清净、无我、内观，这种思想在王安石的作品中得到了生动的体现。
他的诗歌以简洁、含蓄、内敛为特点，透过自然和人生的观察与体悟，传达出一种超脱世俗、静谧空灵的境界。
佛禅的思维模式对王安石的诗歌创作产生了深远的影响。
佛禅提倡不执着于物，注重内在的精神世界，这种态度深深影响了王安石的诗歌创作。
他的诗歌中很少出现对具体事物的描绘，而是着重表达对内在精神世界的探索和感悟。
这种独特的创作手法，使得他的诗歌具有极高的艺术价值，也为中国古代文学增添了新的元素。
在形式上，王安石的诗歌也受到了佛禅的影响。
佛禅讲究悟，而王安石的诗歌也常常通过暗示和寓言的形式，引导读者去领悟其中的深意。
这种“言有尽而意无穷”的创作手法，使得他的诗歌具有极高的艺术性和审美价值。
总的来说，佛禅思想对王安石的诗歌创作产生了深远的影响。
这种影响体现在他的作品的主题、形式和思维方式上。
通过研究这些影响，我们可以更深入地理解王安石的诗歌，也能更全面地理解宋代文化和文学的发展。
佛禅与王安石诗歌研究的文章应继续深入下去，探讨两者间的更多和可能的影响。
这不仅有助于我们更深刻地理解中国文化和文学的多元性，也能让我们更深入地理解佛禅思想和宋代文化的相互影响和作用。
例如，可以进一步研究王安石如何在诗中表达他对佛禅教义的理解和接受，他如何将佛禅的理念融入他的生活和政治理念中。
另外，也可以研究王安石的诗歌如何影响了当时和后世的读者对佛禅的理解，以及他的诗歌如何在佛禅和中国传统文化之间架起了一座桥梁。
北宋-王安石《游褒禅山记》原文、译文及注释
北宋-王安石《游褒禅山记》原文、译文及注释题记：本文是王安石34岁时（1054年）从舒州通判任上辞职，在回家的路上游览了褒禅山，三个月后以追忆的形式写下的。
12年后（1070年）罢相。
他不顾保守派反对，积极推行新法。
提出“天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”的观点，这与本文的观点也有相似的地方。
原文：游褒禅山记北宋-王安石褒禅山亦谓之华山，唐浮图慧褒始舍于其址，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禅”。
今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。
距其院东五里，所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也。
距洞百余步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识曰“花山”。
今言“华”如“华实”之“华”者，盖音谬也。
其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。
由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，谓之后洞。
余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。
有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽。
”遂与之俱出。
盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。
盖其又深，则其至又加少矣。
方是时，余之力尚足以入，火尚足以明也。
既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之，而不得极夫游之乐也。
于是余有叹焉。
古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。
夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。
而世之奇伟、瑰怪，非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。
有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。
有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。
然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此余之所得也！余于仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！此所以学者不可以不深思而慎取之也。
四人者：庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父、安上纯父。
至和元年七月某日，临川王某记。
翻译：褒禅山亦谓之华山，唐浮图慧褒始舍于其址，而卒葬之；褒禅山也称为华山,唐代和尚慧褒当初在这里筑室居住，死后又葬在那里；以故其后名之曰“褒禅”。
王安石《游褒禅山记》赏析
王安石《游褒禅山记》赏析王安石《游褒禅山记》赏析在王安石的集子里，游记文并不多。
但他的《游褒禅山记》却写得相当出色。
这不止是说作为唐宋古文八大家之一的王安石，在这篇游记里表观了杰出的散文艺术才能，更值得重视的是这篇游记表现了作为政治改革家的王安石的学识、见解、魄力和气度。
可以说，运用高超的写作技巧，通过一定的具体事例，精确而充分地阐述一种人生哲理，使完美的表现形式与深刻的思想内容和谐统一，是这篇《游褒禅山记》的显著特色。
顾名思义，游记文是记叙游览观赏的文章，因而免不了要描绘山川之胜，风物之美，并且免不了要抒发由这山川风物所引起的内心感受。
一般的游记文也就往往侧重于写景、抒情，而王安石的这篇《游褒禅山记》却是把写景、抒情同叙事、说理结合起来，融为一体。
并且从中寄托政治上积极进取的怀抱，体现了对社会人生的执着追求的精神，这是很可贵的。
王安石早年做地方官到过东南一带的许多地方，后来在京城做官，又曾北上远至宋辽边界。
他所到之处，登临游赏，或有所感，或有所悟，提笔写下诗词散文，大多联系着历史、现实、国计、民生，反映出他的政治理想。
这篇《游褒禅山记》正是他作了鄞县知县，又在安徽作了三年舒州通判之后，于宋仁宗至和元年，即公元1054年写的。
褒禅山就在今天安徽的含山县。
《游褒禅山记》一开始便紧扣题目，从褒禅山写起。
“褒禅山亦谓之华山，唐浮图慧褒始舍于其址，而卒葬之，以故其后名之曰‘褒禅’”。
“浮图”和“禅”都是梵语的译音。
在这里“浮图”指和尚，“禅”指佛家的修行。
这几句是说，山之得名是由于唐代慧褒和尚生前居住在这里，死后又埋葬在这里。
“今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。
”“庐”是房舍，“冢”是坟墓。
这个开头对褒禅山的名称来由、地理位置作了一番踏勘考订。
接着文章由褒禅山引出了华山洞。
“距其院东五里，所谓华山洞者。
以其乃华山之阳名之也。
”阳，是山的南面。
这几句，指出华山洞之得名是由于它地处褒禅山的南面，而褒禅山本来叫华山。
王安石《游褒禅山记》原文及其赏析
王安石《游褒禅山记》原文及其赏析导语：王安石不仅是一位杰出的政治家和思想家，同时也是一位卓越的文学家。
他为了实现自己的政治理想，把文学创作和政治活动密切地联系起来，强调文学的作用首先在于为社会服务，强调文章的现实功能和社会效果，主张文道合一。
下面我们来欣赏一下关于王安石的名篇《游褒禅山记》。
《游褒禅山记》原文褒禅山亦谓之华山，唐浮图慧褒始舍于其址，而卒葬之;以故其后名之曰“褒禅”。
今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。
距其院东五里，所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也。
距洞百余步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识曰“花山”。
今言“华”如“华实”之“华”者，盖音谬也。
其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。
由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，谓之后洞。
余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。
有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽。
”遂与之俱出。
盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。
盖其又深，则其至又加少矣。
方是时，余之力尚足以入，火尚足以明也。
既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之，而不得极夫游之乐也。
于是余有叹焉。
古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。
夫夷以近，则游者众;险以远，则至者少。
而世之奇伟、瑰怪，非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。
有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。
有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。
然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔;尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎?此余之所得也!余于仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉!此所以学者不可以不深思而慎取之也。
四人者：庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父、安上纯父。
至和元年七月某日，临川王某记。
《游褒禅山记》赏析一第一部分记游山所见的景物和经过，是记叙部分。
王安石《游褒禅山记》赏析
王安石《游褒禅山记》赏析王安石《游褒禅山记》赏析《游褒禅山记》是宋仁宗至和元年(公元1054年)王安石任舒州通判时写的一篇游记式的说理文章。
作者以游褒禅山的见闻为喻，阐发了富有哲理性的见解，说明了在生活中要实现远大抱负，成就一番事业，或者是做学问，都必须具有坚强的意志，充沛的精力，坚持不懈，才能达到预期的目的。
这篇文章反映了作者的思想品格和他的治学态度，是他这一时期的代表作品。
全文分为三个部分。
从开头至“而予亦悔其随之，而不得极夫游之乐之”为第一部分，只写游山的见闻和经过;从“于是予有叹焉”至“此所以学者不可以不深思而慎取之也”为第二部分，主要写游山的感想体会;从“四人者”至“临川忘某记”为第三部分，记游山的同伴和时间，第三部分为古人写游记常用的格式，第一部分记游和第二部分说理则是文章的主体。
第一部分又可分为两层。
第一层即第一自然段。
文章首句开门见山点明所游之地，照应题目。
接着，文章介绍了褒禅山名称的来历，考证了禅院的由来，引出了华山洞的位置及其命名原由的说明，为下一层记游叙述作铺垫。
文章进而辨明碑文音读之误，为第四自然段的议论铺设伏线。
作者没有运用彩笔去描绘山水的明媚秀丽，而着重通过事物本原的考查和探索，使景物方位分明，作者行踪清楚。
这段文字看上去似乎显得“平淡”，但是，这都是作者妙笔独运之处。
读者可以从“平淡”的记叙中领略景物各自不同的特点，也能从中体会到作者严谨的治学精神。
细究这段文字，读者便可发现文章的条理非常清晰。
第二层即第二自然段。
这一层作者紧扣一个“游”字，继续游华山洞的经过。
第一句写“前洞”，仅用了十九个字便括了它的特征，并为下文游“后洞”作比较、发议论做好准备。
第二句写“后洞”，处处与前洞作对照，强调了后洞的“窈然”、“甚寒”，以及“好游者不能穷”的奇景。
两调相互映衬，险者更险，夷者更夷，给读者留下了深刻的印象。
作者用简洁的语言略写了前后洞的况，便顺势而下，详细地记叙游后洞的情景。
王安石与清凉山寺的故事
清凉山寺位于江苏省南京市鼓楼区清凉山公园内，始建于南朝时期，是中国佛教禅宗五家之一的法眼宗的发源地。
王安石是北宋时期的著名文学家、政治家和改革家，他曾多次到访清凉山寺，并留下了不少诗作。
据传说，王安石在年轻时曾在清凉山寺中读书，寺中的一位高僧见他才华出众，便对他进行了一番指点。
高僧告诉王安石，要想成就一番事业，必须有坚定的信念和不屈不挠的精神。
王安石听后深受启发，从此更加努力学习，最终成为了一位杰出的文学家和政治家。
王安石对清凉山寺情有独钟，他在政治上失意时，也经常到寺中寻求精神上的慰藉。
他在清凉山寺中写下了不少著名的诗作，如《登清凉寺》、《游清凉寺》等，这些诗作表达了他对清凉山寺的喜爱和对人生的思考。
总之，王安石与清凉山寺之间有着深厚的渊源，他在寺中得到了精神上的启迪和支持，也为清凉山寺留下了不少珍贵的文化遗产。
王安石名篇
王安石名篇《游褒禅山记之悟》嘿，朋友们！咱今天来说说王安石的那篇《游褒禅山记》。
那褒禅山啊，可真是个有意思的地儿。
王安石他们一伙人去那游玩，本想着能好好探个险，结果呢，有人就半途而废了。
这让王安石挺郁闷，回来就写了这篇文章。
你说这人啊，有时候就是这样，遇到点困难就打退堂鼓。
就像那在褒禅山洞里，刚开始还兴致勃勃的，可一看到路不好走，黑咕隆咚的，就怕了。
哎呀，这多可惜呀！其实啊，要是再坚持坚持，说不定就能看到更美的风景呢。
咱平常生活中不也这样嘛。
比如说学个啥新技能，一开始热情满满，学了几天觉得难，就不想学了。
或者是干个啥事儿，遇到点挫折，就觉得不行了，要放弃。
这可不行呀！王安石都告诉咱了，要想做成事儿，就得有那股子坚持劲儿。
还有啊，王安石在文章里还说了，做事情得有志向。
没有志向，就像没头的苍蝇，瞎转悠。
你得知道自己要干啥，朝着那个目标努力。
就像去爬山，你得想着我要爬到山顶，才能有动力往上爬呀。
再有就是得有力气。
这力气就好比是咱的能力，要是没那个本事，就算有志向也白搭。
所以呀，平时得多学习，多积累，让自己变得有能耐。
说起来，我就想起我自己有一次爬山的经历。
那山看着不高，我就小瞧它了，觉着随便爬爬就能上去。
结果呢，爬到一半就累得不行了，腿都抬不起来了。
这时候我就想放弃了，心想不爬了，下山算了。
可又一想，不行啊，都爬一半了，就这么放弃多不甘心啊。
于是我咬咬牙，坚持往上爬，最后还真就爬到顶了。
那感觉，真爽啊！从山顶往下看，风景美极了。
咱呀，就得学学王安石这种精神。
别遇到点困难就退缩，要有志向，有能力，还要有坚持到底的决心。
这样，才能做成事儿，才能看到别人看不到的风景。
总之，《游褒禅山记》给咱的启示可不少。
咱得好好琢磨琢磨，让自己变得更好，更强大。
别整天就知道混日子，得有点追求，有点出息。
就这么着吧，大家都好好想想，咱得活出个样儿来！。
王安石古诗文言文翻译
原文：
褒禅山亦名华山，去华山十里，有褒禅寺。
寺后有洞，深不可测，谓之褒禅洞。
洞中多奇石异木，光彩夺目。
予与二三子游褒禅山，入洞而览其奇观。
洞中有一石，高数尺，上刻“半山亭”三字，字迹遒劲，似古人之手笔。
予等攀援而上，至半山亭，望洞之深处，宛如海市蜃楼。
亭中石碑，记载褒禅山之奇景，使人神往。
既览洞中奇观，又登山顶，极目远眺，山川如画，气象万千。
山间有一泉，泉眼清澈，喷珠吐玉，潺潺流不息。
旁有古树，枝叶繁茂，似仙家之物。
予等憩于树下，饮酒赋诗，尽兴而归。
翻译：
褒禅山又称华山，距离华山十里处，有一座褒禅寺。
寺庙后面有一洞穴，深不可测，被称为褒禅洞。
洞中奇石异木众多，光彩耀眼。
我与几位朋友游览褒禅山，进入洞穴以观赏其中的奇观。
洞中有一块高约数尺的石头，上面刻有“半山亭”三个字，字体遒劲有力，仿佛是古代人的手迹。
我们攀爬上去，到达半山亭，望向洞穴的深处，宛如海市蜃楼一般。
亭中的石碑上记载着褒禅山的奇景，让人心生向往。
游览完洞中的奇观之后，我们又登上山顶，极目远眺，山川景色如画，气象万千。
山间有一股泉水，泉眼清澈见底，水珠喷溅，如珠如玉，潺潺流淌不止。
旁边有一棵古树，枝叶繁茂，仿佛是仙家之物。
我们在树下休息，饮酒赋诗，畅快淋漓地返回。
王安石的这篇《游褒禅山记》不仅描绘了褒禅山的美景，更体现了作者对自然景观的热爱和对生活的豁达态度。
通过对自然景物的细致描绘，展现了作者深厚的文学功底和独特的审美情趣。
五山僧绝海中津与日本中世禅林文学
作者： 任萍
作者机构： 浙江树人大学语言学院
出版物刊名： 日本研究
页码： 113-117页
年卷期： 2010年 第4期
主题词： 五山僧;绝海中津;中世;禅林文学;律诗;绝句
摘要：五山僧绝海中津是日本中世禅林文学即“五山文学”的代表人物。
绝海中津的诗文集《蕉坚稿》中汉诗的体裁，在明留学时期以律诗为主，回国后住持官寺时期以绝句为主。
绝海诗的体裁变化反映了这一时期中日文坛的不同倾向。
绝海入明留学期间，师从大慧派高僧季潭宗泐。
回国后，将明风禅以及笑隐大诉的“蒲室疏法”传入日本，确定了日本禅林四六文的写作模式。
绝海中津及其法系是日本中世禅林文学的重要组成部分。
从《游褒禅山记》中浅析王安石的进取意识
从《游褒禅山记》中浅析王安石的进取意识
《游褒禅山记》是宋代文学家王安石创作的一篇游记，通过描述自己游历褒禅山的经历，展现了王安石积极进取的意识。
王安石在文章中表现出对自然景色的深深吸引和对知识的渴望，同时也展示出他对社会现实的批判和对改革的决心，体现了他的进取热情和意识。
王安石在《游褒禅山记》中对自然景色的赞美与对知识的向往展现了他积极进取的意识。
他在文章中对褒禅山的自然风景进行了详细描绘，表达了他对大自然美景的热爱和敬畏之情。
他用生动的语言描绘了山的奇特形状，水的清澈和飞禽走兽的自由，展现了他对自然世界的好奇和向往。
王安石将自己的游山经历与古代文化联系起来，表达了他对知识的追求和学习的热情。
他在文章中引用了古代文人的诗词，比如篇中说到的‘世人惊见两头蛇，凤凰不二降金鸦’，不仅展示了他的诗词才华，更体现了他对古代文化的尊重和对知识的渴望。
通过这些描写，王安石展现了自己积极向上的进取意识。
《游褒禅山记》中展现了王安石积极进取的意识。
通过对自然景色的赞美和对知识的向往，以及对社会现实的批判和对改革的决心，王安石展现了自己对美好生活和社会进步的追求。
他的进取意识不仅体现在他个人的追求上，更体现在他推动社会进步和改革的决心上。
这种进取意识不仅在《游褒禅山记》中体现，也贯穿于王安石的政治生涯和思想体系中，成为了他一生的追求和信念。
王安石的一首禅诗，山花落尽山长在，山水空流山自闲
王安石的一首禅诗，山花落尽山长在，山水空流山自闲佛教从传入中国开始，经过唐代的大力发展，到了宋代时其世俗化更为加深。
很多士大夫深受禅宗心性之学的影响，参禅论道、游山访寺，好像成为生活中一个不可或缺的事情。
比如苏轼喜欢交结僧道，中常蕴含佛禅思想；黄庭坚以禅入诗，字里行间抒发其对生命体验。
北宋诗人王安石宦海沉浮，也看尽了人间的冷暖，佛禅思想也帮助他化解人世痛苦，同是他通过领悟禅理也超越了自我，进入到更高的精神境界。
下面这首诗，就展现了诗人经过深入思考后的佛禅思想。
大图模式游钟山宋代：王安石终日看山不厌山，买山终待老山间。
山花落尽山长在，山水空流山自闲。
大图模式古代文人墨客都喜欢游山玩水，既可以修身养性，也可以排解忧闷。
王安石二次罢相后，终于不再留恋仕途的名利，在江宁的钟山筑居舍于半山园，他从此远离尘嚣，忘情于山水，平日里也经常与僧道交游，作文吟诗，相互唱和。
他的作品常歌颂自然景色，赞美田园风光，心情也归于清寂，颇有悠然见之志。
大图模式王安石喜欢出游访友，他常跨一头驴，几个侍从一路跟随，他们游访寺庙、踏青郊野，心情放松，毫无牵挂。
他定居江宁后，四野荒渺，人烟稀少，所居简便实用，仅能避风雨，又不设围墙，无高楼大厦的阔气。
他曾多次攀登钟山，每次都兴致勃勃，下山后虽然略更疲惫，但下次再来，依然游兴不减。
大图模式这一日他又来到钟山脚下，只见涧水无声绕竹流，竹西花草弄春柔，诗人更觉惬意闲适，于是即兴赋诗，“终日看山不厌山，买山终待老山间。
”之所以看山不厌，不仅是因为此处风景秀丽，环境清幽，同时也从中得到了很多人生的启迪。
每次王安石登高望远，都会感受山势峻峭、挺拔伟岸，自己也立刻有一种敞开心扉，想要热情地拥抱群山的强烈冲动。
于是他变得更加豁达开朗，也愿意终老于此，闲看白云悠悠，静听流水汩汩，感受岁月流逝、山水恒常的深邃。
大图模式有时王安石也独自坐在幽静的山林里，一个人倾听花落的声音。
“山花落尽山常在”，繁华和容颜都可能消褪，而青山虽然也经过岁月的洗礼、风雨的侵蚀，却依然坚强地屹立。
游褒禅山记作者介绍—王安石
游褒禅山记作者介绍—王安石游褒禅山记作者介绍—王安石王安石(1021—1086)，北宋政治家、思想家、文学家，唐宋八大家之一。
字介甫，号半山，北宋临川人(今江西省东乡县上池村人)。
封荆国公，世称王荆公。
他“少好读书”(《宋史·王安石传》)，“自百家诸子之书，至于《难经》《素问》《本草》、诸小说，无所不读，农夫女工，无所不问”(《答曾子巩书》)。
庆历二年(1042)登进士第。
嘉祐六年(1061)上万言书，提出变法主张，要求抑制大官僚地主和豪商的特权，改变积弱贫穷的局面，推行富国强兵政策。
神宗熙宁二年(10 69)任参知政事，次年任宰相。
在神宗支持下，制定并推行农田水利、青苗、均输、保甲、免役、市易等新法，使国力有所加强。
支持王韶取得熙和等州，改善对西夏的作战形势。
因遭到反变法派的猛烈攻击，于熙宁七年(1074)罢相，次年再为相。
熙宁九年(1076)再次辞去相位，退居江宁(现在江苏南京)，潜心学术研究和诗文创作。
封舒国公，又改封荆国公，故世称“荆公”。
元祐元年(10 86)司马光执政，废尽新法，王安石忧愤去世。
卒谥文，故又称“王文公”。
代表作品有《王临川集》、《答司马谏议书》、《临川集拾遗》、《临川先生集》等王安石在文学上也是个革新派。
他是欧阳修倡导的北宋诗文革新运动的积极参加者，反对北宋初年浮靡的文风，主张文章“务为有补于世”。
他的诗文多为揭露时弊，反映社会矛盾之作，体现了他的政治主张和抱负。
他的散文雄健峭拔，在唐宋八大家中独树一帜，诗歌遒劲清新，词虽不多而风格高峻。
他的作品今存《临川集》《临川集拾遗》等。
官至宰相，主张改革变法。
诗作《元日》、《梅花》等最为著名。
《游褒禅山记》是王安石在宋仁宗至和元年(1054)任舒州通判时写的一篇叙议结合的游记，叙述他和几位同伴游褒禅山的经过，并借此生发议论，说明要实现远大理想，成就一番事业，除了要有一定的物质条件外，更需要有坚定的志向和顽强的毅力，并提出治学必须采取“深思而慎取”的态度。
佛学诗歌王安石晚年诗歌禅趣
佛学诗歌王安石晚年诗歌禅趣王安石（1021年-1086年）是中国北宋时期著名政治家、文学家、思想家，他是一位出色的诗人，尤其在晚年，他的诗歌充满了佛学的智慧和禅趣。
他的作品充满了对人生的思考和对禅宗的吸引，展现了他对佛学的深刻理解和对人生的洞察力。
王安石的晚年诗歌中体现了佛学的思想和禅宗的禅意，他通过诗歌表达了对人生的探索和对自然的体悟。
其中一首诗《秋思》表达了他对人生的深入思考和对时间的感慨：“铭感欵担痕, 囻山远不分。
听来世声失，》，老之殁谁闻.”在这首诗中，王安石通过对秋天的描写，表达了对岁月流转和生命短暂性的感慨。
他以恬淡的心境面对生活，以佛学的智慧思考人生的意义，让人感受到了禅宗的禅趣。
另一首诗《山雨夜行舟》中，王安石以山雨夜行舟的景象为背景，表达了对生命的脆弱和对人生的领悟。
诗中写道：“松下问童子，言师采药去。
只在此山中，云深不知处。
”这几句诗表达了他对人生的独特见解和对修行的向往。
他用禅宗的思维方式，表达出对人生的深切思考和对禅修的渴求。
王安石的晚年诗歌还表达了对自然和生活的深深的热爱和感激之情。
他赞美了自然界的美丽和万物的生机，通过对自然景观的描绘，表达了对生命的敬畏和对世界的感动。
在《题西林壁》中，王安石写道：“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。
不识庐山真面目，只缘身在此山中。
”这首诗表达了王安石对大自然的赞美和对生命的感慨。
他以佛学的眼光观察世界，揭示了生命的无常和变化。
通过对自然的观察，他认识到打破尘世的束缚和追求内心的自由是达到禅宗境地的关键。
总之，王安石晚年的诗歌中流淌着佛学的智慧和禅趣，他以卓越的诗才和独到的眼光，表达了对人生和自然的思考和领悟。
通过对禅宗的吸引和对佛学的理解，他创作了许多富有禅意和哲思的诗歌作品。
这些作品不仅展示了王安石深厚的文学造诣，还让人们在阅读中感受到了禅宗的智慧和对生命的独特体验。
对于喜爱王安石诗歌和佛学禅宗的读者来说，这些作品无疑是一次智慧之旅，能够带领我们更深入地思考人生和世界的意义，感悟人生的真谛。
“禅意山水”——王安石晚期诗歌之我见
“禅意山水”——王安石晚期诗歌之我见王安石，字介甫，号半山，世称“王荆公”，是我国北宋时期杰出的政治家、思想家、文学家。
他凭借公元1070年被起用为丞相后实施的变法运动得以名垂青史。
然而，他激烈和摧枯拉朽的改革措施并没有得到当权派的首肯。
因此，“王安石变法”很快以失败告终。
在保守派不断施加的压力下以及变法派内部的激烈矛盾下，空有雄心壮志的王安石很难再力挽狂澜。
于是，王安石两次罢去丞相职务，最终在江宁清丽秀美的山水中闲适地度过了人生的最后十年。
佛教《大乘起信论》中，有“体、相、用”三义之说。
“体”指本体，“相”指相状，“用”则指作用和创造。
“三义”之说应用到中国哲学中，产生了一种“流动的世界观”。
这种世界观认为宇宙在流动中生生常新。
他们把事物发展的整个过程视作这一事物本身，而把事物发展中的某个阶段看作是这一事物的现象。
王安石晚期的诗歌即是王安石全部诗歌的一个断面、一个现象。
要理解王安石的晚期诗歌，也要对王安石的全部文学创作有所了解。
王安石的诗歌创作以公元1076年的罢相为标记进行分期。
罢相后王安石退居江宁，这一时期（一共十年）的诗歌创作属于其诗歌晚期。
寄居江宁以后，王安石寄傲于山水之间，勤修佛道，禅意入诗，“岁晚北窗聊寄傲，蒲萄零落半床阴”（《北山三咏之觉海方丈》）。
与前期诗风不同，王安石晚期诗歌“雅丽清绝、脱去流俗”（黄庭坚语）。
诗趣已脱去韩、杜的“外衣”，而风神倒与王维禅诗似同出一源。
王荆公早期的诗歌多与政治有关，或剖析形势、或寄寓政见，“以适用为本，以刻镂绘画为之荣”，追求的目标是“务为有补于世而已矣”（《上人书》）。
诗歌“群怨”的作用掩盖住了抒情的功用。
统观王安石两个时期的诗歌，一个主要诗风是“入世”的，一个主要是“出世”的。
这两种诗风共存于两个时期，只是侧重时有不同。
而我认为，王安石晚期的诗歌也是在徘徊于出入世的情绪之间创作的。
他晚期的诗歌并没有王维诗歌中那种“禅意”的浑然天成以及如入无人之境的语态天真。
王安石晚年与佛禅
王安石晚年与佛禅转自：春秋文子的博客王安石（1021～1086年），字介甫，号半山，江西临川人，被列宁称之为“中国十一世纪的改革家”。
然而，这位北宋时期杰出的政治家、文学家，晚年时却与佛教禅宗结下了不解之缘。
归心向佛熙宁九年（1076年），王安石二次罢相，回到江宁（今南京市）任“判江宁府”一职。
次年辞官，在江宁府上元县城外筑了座“半山园”，过起了悠游自在的隐居生活。
他常骑上一头小毛驴，带着老仆人，在田野、山村漫游。
吟诗、念佛、施舍，清心寡欲，俨然如出世之人。
王安石与佛结缘甚早，年轻时就结交了许多高僧大德。
他与蒋山觉海禅师的交情很深。
觉海外表木讷而内隐慧珠，年轻时就与王安石成了好友，义若兄弟。
王安石贵为宰相后，觉海因避结交权贵之嫌，特意疏远王安石。
待到王安石辞官归隐，两人又和好如初，清谈终日。
江宁钟山上，有一座宝公塔，王安石的长子王雱的祠堂就建在塔院内。
一心向佛的王安石常去那儿怀念亡儿。
一次扫墓后，他下决心将朝廷赐予的田产捐给寺庙，为儿子王雱“置办功德”。
元丰七年（1084年），一场大病后，他将“半山园”也捐出来作为寺院。
王安石长女颇有文才，出嫁后寄给父亲一首诗，以表达对远方亲人的思念。
王安石接诗，给她寄去了一本《楞严新释》，劝她以佛法作为解脱，从中领悟诸缘如梦、不可执著之理。
从中可见，晚年的王安石，几乎把全部的希望和兴趣都集中到佛教上了。
诗兴禅趣王安石退居江宁后，忘情山水、潜心佛学，精微而富于哲思的禅宗思想抚平了他刚强执拗的个性。
这种清心寡欲的生活和心境，使其作品的内容与风格都发生了很大的变化。
在江宁10年间，他以诗言志，以诗说禅，引禅入诗，做了大量参禅悟道的禅理诗和雅丽清绝的写景诗。
如泛论佛法之《梦》：“知世如梦无所求，无所求心普空寂。
还似梦中随梦境，成就河沙梦功德。
”诗人认为：世间如梦如幻、不可捉摸，故人应具有无所求之心。
心无所求，则一念不起，清净空寂。
这都是佛教的老生常谈，并无新意。
然而王安石笔锋一转，指出世间既如梦幻，修行功德又何尝不是梦中之事呢？诗人以子之矛，攻子之盾，显示出了他独立思考的精神和无所不疑的风格。
王安石《钟山即事》翻译赏析
王安石《钟山即事》翻译赏析王安石《钟山即事》翻译赏析《钟山即事》作者为唐朝文学家王安石。
其古诗全文如下：涧水无声绕竹流，竹西花草弄春柔。
茅檐相对坐终日，一鸟不鸣山更幽。
【前言】《钟山即事》是北宋政治家、文学家王安石创作的一首七言绝句。
这首诗反映的是幽闲意境，抒写了诗人神离尘寰、心无挂碍的超脱情怀，但字里行间也蕴含着的孤独、寂寞和政治上失意的心情。
【注释】⑴钟山：紫金山，今江苏省南京市。
即事：就眼前景物加以描写，有感于当前事物⑵涧水：山涧流水⑶竹西：竹林西畔。
弄春柔：在春意中摆弄柔美姿态的意思⑷茅檐：茅屋檐。
相对，对着山⑸幽：幽静，幽闲【翻译】山间的溪水在竹林中无声无息的环绕流淌，竹林边的花草也在浓浓的春意中默默地摆弄着娇羞柔美的身姿。
在屋檐下对着钟山整整静坐了一天都没听见一声鸟叫，真是太幽静了。
【赏析】王安石在晚年罢相隐居之后，诗歌创作也发生了变化，政治题材减少了，写湖光山色的小诗多了，壮年时代的豪放雄奇的风格改变了，取而代之的是清空精绝、雅丽低回。
这个时期的'作品在艺术上则更为成熟了，有一唱三叹之感。
这是一首饶有风味的小诗。
诗人坐在家门口，对着涧水、绿竹、花草，兴趣盎然。
不知不觉地，白天过去，夕阳下山，山中十分幽静，连鸟都不叫一声。
看似脱去世故，其还是人退而心不退，故作此诗，以表达心中的不平。
在诗人王安石的笔下，一切都是鲜活的，都是充满生机与活力的，“涧”是鲜活的，在山间竹林里回环往复，奔腾跳跃，唱着歌，带着笑流向远方；“竹”也是鲜活的，仿佛在你的思维深处亭亭玉立，舞动腰身，款款弄姿，将那婀娜的影子倒影于流水之中；再看那“花草”，正在舞弄柔情。
然而，在诗人的笔下，一切又都那么幽深静寂，“涧”是幽静的，“竹”是幽静的，“花草”也是幽静的，无声无息，自生自长，随心所欲，享受春天，自我陶醉。
人，“茅檐相对坐终日”，整天整日一声不响地在屋檐下对着大山静静的坐着，幽闲、寂寞至极。
末句是改用南朝梁王籍《入若耶溪》句：“蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽。
《游褒禅山记》浅析
《游褒禅山记》浅析likegang作者王安石（1021－1086年），字介甫，号半山，北宋临川（今江西省临川县）人，是北宋著名的政治家和文学家。
他为人刚直不阿，有“矫世变俗之志”。
宋仁宗庆历二年（公元1042年），考中进士，出任江浙诸省地方官达十七年之久。
在这期间，使他有机会了解了一些北宋积贫积弱的社会弊病，并提出了改变朝政的主张。
公元1058年，王安石写了《上仁宗皇帝言事书》，提出：“如不改弦易辙，社稷之托，封疆之守，陛下其能久以天幸为常而无一旦之忧乎！”（《王临川全集》卷39）但赵祯并没有接受王安石建议。
煦宁二年（公元1069年），王安石被提拔做副宰相，开始推行新法，次年十二月又晋升为宰相，继续推行新法。
企图通过变法来挽救摇摇欲坠的宋王朝。
王安石变法是在北宋阶级矛盾非常尖锐，民族矛盾极其严重的时候进行的，为了缓和阶级矛盾，他代表中小地主阶级的利益推行新法，给大地主、大官僚的特权作一定限制，因而遭到以司马光为首的保守势力的激烈反对，被迫两次罢相，晚年退居江宁（今南京市），于北宋哲宗元祐元年（公元1086年）忧郁死在南京。
王安石的作品很多，尤其散文成就较大，后世称为“唐宋八大家”之一。
他主张文学的作用“务为有补于世”。
因此，他的文章目的性明确，写作态度严肃，其散文多属政论性，具有语言简洁雄健，结构严谨，逻辑性强等特点。
他的著作收在《临川先生文集》里，共一百卷。
《游褒禅山记》是王安石早年的代表作，是宋仁宗至和元年（公元1054年），任舒州通判时写的一篇游记。
收在《临川先生文集》卷八十三。
这是一篇游记形式的说理文。
作者以游褒禅山见闻为喻，慨发了议论，说明了在生活中，要实现远大的志向、伟大的事业、或研究学问，在客观条件（体力与物质条件）许可下，必须具有坚强的意志，矢志不渝，坚持不懈，目标始终如一，要不避“险远”，还要讲究方式方法，才能达到预期的目的。
这些富有哲理的真知灼见，在今天仍然可供借鉴。
《游褒禅山记》可分三部分。
王安石《定林》古诗鉴赏
王安石《定林》古诗鉴赏王安石《定林》古诗鉴赏《定林》是宋代文学家王安石晚年退居金陵（今江苏南京）时创作的一首五律。
此诗即兴即事，信笔写来，展现了作者退归后的生活情形及精神上物我两忘的境界，若不用意，实则在恬淡闲适之中寓含有悲慨惆怅之意。
现随小编一起来了解下吧。
定林①王安石漱甘凉病齿，坐旷息烦襟。
因脱水边屦，就敷岩上衾。
但留云对宿，仍②值月相寻。
真乐非无寄，悲虫亦好音。
注：①定林：寺院名，位于金陵（今南京）。
作者罢官后常到此游憩。
②仍：又。
翻译：用山中甘冽的泉水漱口，病齿生凉。
坐在空旷的地方，烦躁的心情顿时宁静了。
脱掉鞋子，在岩石上铺上被褥，躺在上面。
只留白云对宿，又逢明月寻来。
真正的快乐不是不能寄托，悲鸣的虫声同样是悦耳的声音。
赏析：北宋神宗熙宁九年（1076），王安石第二次被罢相后，归隐金陵。
王安石深爱钟山景色优美，常骑驴游玩钟山，疲倦时便到定林庵休息。
后来，他就在庵内建了一个供自己休息和写字读书的书斋，取名“昭文斋”。
王安石一生都摆脱不掉疾病的纠缠，去能成为伟大的'政治诗人，实在令人钦佩。
他的诗中提及患病的至少40余首。
所患有眼疾、腰疾、昏眩、齿病等。
因此，《定林》开篇便言：“漱甘凉病齿，坐旷息烦襟。
”漱甘，即用泉水漱口。
甘，指泉水。
这句语出《世说》孙楚“枕石漱流”之典。
坐旷，坐在空旷的地方。
烦襟，烦躁的心情。
襟，指胸怀、心怀。
诗人用山中甘冽的泉水漱口，口齿（病齿）生凉，坐在幽寂、空旷的地方，顿感烦躁的心情都宁静下来了。
这两句，抒写感受。
面对如此美景，诗人情不自禁，脱掉鞋子（“因脱水边屦”），在岩石上铺上被褥（“就敷岩上衾”），躺在岩石之上。
诗人闲适自得之状，呼之欲出。
颈联“但留云对宿，仍值月相寻”为人称道。
诗人欲留流白云对宿，恰好又逢明月相寻，两情相契，其乐融融！诗人运用拟人手法，将白云、明月人格化，因此，这里的自然之景，已打上了诗人的烙印，是“人化的自然”。
尾联“真乐非无寄，悲虫亦好音”突出“真乐”之意趣。
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日本中世五山禅林中的王安石评浙江工商大学亓小荣王安石是北宋著名的政治家、思想家、文学家，他在政治生活、学术思想、文学创作等领域均有卓越的成就。
不仅在中国，远至日本以及欧美各国，王安石也早已成为热门的研究课题之一，尤其是当各国政治处于转换期，社会动荡不安时，王安石及其变法更是会成为研究者关注的焦点。
20世纪以来，日本对王安石的研究内容除热门的变法研究外，已涵盖新学、文学等领域，并且具有相当高的水平。
但是，关于早期日本人对王安石的研究却并不多见，最具代表性的著作仅有东一夫著《日本中・近世の王安石研究史》一书。
在此研究背景下，本文拟对日本中世五山禅林中对王安石的评价进行综述。
一、王安石的思想及学统东一夫在其著作《日本中・近世の王安石研究史》中将王安石的思想总结为以下四点：1.《周礼》基准的政治理念，旧中国时期的政治有两大基准理念，即《春秋》和《周礼》。
《春秋》主张皇帝为权利的中心，严格遵守中央集权制度，这一理念作为传统经典被历代王朝贯彻，直至清朝，君主专制的诸传统在社会各个方面达到最高点。
而另一经典《周礼》的政理念却恰恰相反，例如其力图通过物价调整等实现民生安定，主张人民富裕便可增强国力。
其影响力虽不及贯彻中国古代政治始终的《春秋》，却引起了批判当时的政治体制，开展反动运动的反抗者们的共鸣，成为主张及实践政治改革的理论依据。
王安石变法便是其中之一，王安石的政治理念，在其著作《周官新义》、其与韩琦围绕青苗法激烈争论的周礼观以及其上书仁宗皇帝要求变法的《万言书》中均有所体现。
2.《孟子》基准的政治理念，孟子虽与孔子一起被视为儒教伦理的推进者，但其思想与孔子却不尽相同。
“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本思想、。
等思想导致《孟子》在未被朱子纳入“四书”之前未受重视，司马光甚至还著有《疑孟》一书谴责《孟子》，在日本也曾有“来日船凡载有《孟子》一书的必会翻船“的说法。
但就是在这样的大环境下，王安石却是孟子的礼赞者，其上书仁宗皇帝的《万言书》中有四处引用《孟子》之言为自己的改革方案充当依据，甚至还曾评价孟子为圣人。
3.老庄思想及儒佛一体观，老庄思想尊崇无为自然，号召人们从认为的儒教伦理中解放出来，这一思想自然遭到了当时大儒者的极力反对。
另外，宋朝时期，佛教特别是临济宗在华南地区兴起，儒者们极力批判佛教为异国之教，重视死后的世界而轻视现实的生命及人伦等。
王安石与当时的大环境背道而驰，他对老庄思想及佛教均表示支持，并且主张儒佛一体观甚至儒佛老三位一体论。
4.反对迷信及人类中心主义、实用主义，在古代中国，上至宫廷下至百姓，天命思想一直影响着中国人的生活。
这种观念至宋代也丝毫没有转变，但王安石却与当时的社会风潮想违背，提出“天命不足畏”的观点。
此外，王安石还主张现实主义、实利主义，指出文学作品的价值在于为社会做贡献而不仅仅是堆砌华丽的辞藻，并致力于将儒教经典应用于当今政治。
如上所述，王安石的思想与当时中国社会的主流思想格格不入，这也一定程度上造成了后人对他的负面评价。
二、五山禅林中的宋代文化受容体制及问题平安末期到镰仓室町时代，以中国的宋元明文化为首，众多思想开始传入日本。
五山禅僧或是出于个人兴趣或是由于执政幕府的要求对此开始关心，书中将中国宋元明文化传入日本的途径总结为三个：（1）来自中国的渡日僧，如一山一宁、兰溪道隆、无学祖元、清拙正澄等；（2）为求法主动来中国的日本禅僧，（3）初具规模的民间贸易。
《翰林五凤集》中收录的关于王安石的诗有五十多首，诗僧有三十名以上，这在拥有七百多名禅僧的五山禅林中虽不算多，但是却表明了有很多禅僧超越了本应一心求法的沙门生活，转而关心政治。
镰仓室町时期，日本政治尚未安定，以幕府为首的地方政权财政并不宽裕，在这样的背景下，为政者为解决政权和财政的危及，便向当时掌握一半国家命运的禅僧求教。
虽然《翰林五凤集》中关于王安石的诗有五十多首，诗僧也有三十名以上，但王安石批判者居多，礼赞者仅有六七名。
这与禅僧们涉猎的文献不无关系，首先，渡日僧及留学中国的禅僧向五山禅僧们介绍宋朝历史，但他们生活的年代与王安石变法在时间上有很长的间隔，他们并没有直接接触王安石，其次，禅僧们阅读的文献多为司马光、苏轼、欧阳修、黄庭坚等旧法党人的诗文集及《宋史》，因而并不能正确认识王安石。
三、五山禅林中对王安石的评价1.王安石礼赞的五山禅僧《翰林五凤集中》收录的王安石礼赞的禅僧有观中中谛、月溪中珊、玉畹梵芳、仲方圆伊、谦岩原冲、一休宗纯六名，诗作九首，多称赞王安石新法，同时表达了对王安石晚年归隐钟山，寂寞生活的同情之情，如：赞王荆公观中中谛雇役经纶九鼎成，赵家王爵鬓丝轻。
饥肠一夜钟山雨，脐噬平生吕惠卿。
诗中观中中谛称赞王安石的募役法使宋朝取得国家的安定，但王安石却因吕惠卿等人的背叛而失去皇帝的信任，不得不归隐钟山，安度晚年。
赞王荆公月溪中珊公实宋朝经济臣，相权执巧法皆新。
钟山投老少知己，云竹霜松是故人。
月溪中珊称赞王安石为宋朝功臣，后两句对王安石老年归隐钟山，以云竹霜松为友的寂寞生活寄托同情之情。
在五山禅林中对王安石批判风气盛行的背景下，观中中谛等六人却对王安石大加赞赏，其原因可归纳为四点：（1）性格上与王安石有共鸣，如观中中谛性格刚决清高，坚决反对当时将临川寺升级为五山的运动，而王安石拥有坚定的信念与意志，观中很可能是因欣赏王安石的性格而赞赏王安石。
（2）处世上的共鸣，如玉畹梵芳与王安石一样，晚年因厌倦世俗而归隐，安度晚年，二人在生活态度上具有相似行性。
（3）学问上的共通，礼赞禅僧大都精通王安石新法的理论依据即《孟子》《周礼》，并且对老庄思想及儒佛一体观也有所了解。
2.对王安石直接批判的诗僧虎关师炼、江西龙派、瑞溪周凤、梅阳章江、横川景三、琴叔景趣、兰坡景茞、元龙周兴、月舟寿桂、茂彦善丛其诗作多批判王安石新法，并讽刺王安石晚年归隐钟山，无知己友人的寂寞生活。
值得注意的是，其中大部分禅僧除直接批判王安石的诗之外，也有赞美司马光、苏轼等旧法党人，从而间接表达对王安石批判之情的诗作。
荆公访僧图江西龙派青田法了隐金陵，雪竹爽松记我曾。
知识难逢莫求外，苏家幸有水云僧。
该诗讽刺王安石新法结束后归隐南京，却没有一位故知，只能过着每天呆望雪竹霜松的寂寞生活。
第四句“苏家幸有水云僧”大概是说苏东坡到南京拜访王安石，二人叙旧畅谈，想必此时的王安石感到十分的安慰幸福吧。
此外，江西也著有称赞司马光与苏轼，从而间接批判王安石的诗，如：赞司马温公君臣鉴戒著通史，内外才能考十科。
走卒儿童皆称诵，熙宁执拗奈公何。
该诗便是江西间接批判王安石的典型之一，诗中写到司马光著有《资治通鉴》这一巨作，并在科举考试中获得第十名，因而受到人们广泛的称颂与仰慕，对于这种情况，熙宁的执泥宰相又是如何看待的呢？读荆公桃园行瑞溪周凤海内皆归指鹿人，武陵溪口著遗民。
桃源有语公闻否，法到熙宁又一秦。
荆公读书堂图梅阳章江师圣人虽学六经，熙丰新法误朝廷。
夜筵银烛对神朝，犹忆旧堂灯火青。
前者严厉批判王安石新法如同秦始皇一样残暴，后者讽刺王安石虽师从圣人学习六经，新法最终却是误了朝廷，表达了对旧政策的怀念之情。
另外，以上列举的禅僧对王安石的直接批判大多是从政治角度，批判其新法祸国殃民唯有虎关师链是单纯从文学的角度，批判王安石的诗歌剽窃他人作品。
如虎关批判王安石的《和御制赏花钓鱼》中“披香殿上留朱辇，太液池边送玉杯”为剽窃柳宗元诗中“太液波翻，披香帘卷”一句，《江雨》一诗中“北涧欲通南涧水，南山正绕北山云”为剽窃白乐天“东涧水流西涧水，南山云起北山云”的诗句，《东皋》一诗中“肘上柳生浑不管，眼前花发即欣然”的诗句为剽窃白乐天“花发眼中犹足怪，柳生肘上亦须休也”之句。
虽然也有人认为以上诗句的相似均为偶然，但虎关认为王安石以精通百家诗书自居，若是别人可能是偶然，但在以上雷同不可能是偶然，王安石剽窃他人诗词，不可原谅。
3.对王安石间接批判的诗僧惟肖得岩、瑞岩龙惺、村庵灵彦、天隐龙泽、宜竹周麟、云嶺永瑾、春泽永恩、三益永因诗总计四十一首，均为称赞司马光、苏轼韩琦等旧法党人的同时，寄托了对王安石的讽刺之情。
韩魏公咏菊图惟肖得岩南人当国事如麻，寂寞安阳旧弼家。
毕竟青苗还有补，探支晚节付黄花。
诗中“南人”便是指江南抚州临川县出身的王安石，该诗讽刺王安石担当国事实施青苗法乱了天下，而韩琦在安阳虽关注事态发展，但他晚年心境沉稳平和，热衷于赏玩菊花。
赞司马公瑞岩龙惺花竹春深独乐园，朝端执政折新论。
发挥百代春秋法，司马周南太史孙。
该诗赞司马光贯彻《春秋》精神来谴责王安石新法，表面上称赞司马光，实则是对以《周礼》和《孟子》为思想基准的王安石进行严厉的批判。
此外，梦窗疏石、义堂周信、绝海中津、三条四实隆四人虽没有诗作收录于《翰林五凤集》中，但梦窗与义堂作为禅林“正统派”的元老，实隆与批判诗僧交往颇深，绝海其弟子中有很多王安石批判者，因此四人对五山禅林中的王安石批判的影响也不容忽视。
四、禅林中王安石批判的原点五山禅林中的社会结构有四大特点：（1）十八大流派之间势力争斗激烈，最大的主流流派梦窗派内部也存在势力争斗；（2）在追求精神净化的同时，为满足名誉与私利的欲望而阿谀权势的风气严重；（3）在佛法之外，禅僧寻求学问上的老师，广泛交流，从而为学术的发展做出了巨大贡献：（4）禅僧中为追求一时的个人荣誉，忽视应有的信仰的人并不在少数。
镰仓室町时代由于执政的武士学问并不高，对政治的了解不足，并且在对外交往上也欠缺必要的知识，因而这一时期日本在政治财政等方面都处于不安的动荡期。
与此相对，五山禅林中受来自中国大陆的高僧以及曾去中国留学归国的禅僧的影响，其精通中国的文化及政情，因而禅僧们的学问及见识要远远高于武士。
因此，武士们为谋取政权稳定，而向禅僧求教。
禅僧中虽有人拒绝武士的要求或只是单纯的忠实的支持武士，但也有人趁机利用政权谋取自己法系的发展及地位的提高，禅林与政权的勾结现象十分普遍，如梦窗疏石、义堂周信等。
不屈服于权势，对名利淡泊的禅僧有王安石礼赞者的玉畹梵芳、仲芳圆伊等。
禅林中对王安石批判的原因可以总结为以下四点：（1）王安石思想的特质（见一）；（2）来日僧所传达信息的限制性及偏向性，高僧们并没有亲自经历王司斗争，而是通过《宋史》间接了解，而《宋史》又缺乏客观性，并且渡日僧及来中国的禅僧多是元明时代，与王安石生活的宋朝有有一定的时间间隔；（3）王安石批判诗僧的意识，如上文所述，五山禅林中与政权勾结的现象十分严重，因而他们对违背权利体制的王安石没有好感；（4）禅林中诵读的宋代文献，五山禅林中诵读的宋代文化主要是韩琦、欧阳修、司马光。
苏东坡及黄庭坚等元佑党人的文集，此外《宋史》甚至被视为教科书在五山禅林中诵读。
综上所述，平安末期到镰仓室町时代，众多思想文化传入日本，五山禅僧或是出于个人兴趣或是受执政武士所托，开始接触中国文化，试图寻求治国方法。