日本中世五山禅林中的王安石评

日本中世五山禅林中的王安石评

浙江工商大学亓小荣

王安石是北宋著名的政治家、思想家、文学家，他在政治生活、学术思想、文学创作等领域均有卓越的成就。不仅在中国，远至日本以及欧美各国，王安石也早已成为热门的研究课题之一，尤其是当各国政治处于转换期，社会动荡不安时，王安石及其变法更是会成为研究者关注的焦点。20世纪以来，日本对王安石的研究内容除热门的变法研究外，已涵盖新学、文学等领域，并且具有相当高的水平。但是，关于早期日本人对王安石的研究却并不多见，最具代表性的著作仅有东一夫著《日本中・近世の王安石研究史》一书。在此研究背景下，本文拟对日本中世五山禅林中对王安石的评价进行综述。

一、王安石的思想及学统

东一夫在其著作《日本中・近世の王安石研究史》中将王安石的思想总结为以下四点：1.《周礼》基准的政治理念，旧中国时期的政治有两大基准理念，即《春秋》和《周礼》。《春秋》主张皇帝为权利的中心，严格遵守中央集权制度，这一理念作为传统经典被历代王朝贯彻，直至清朝，君主专制的诸传统在社会各个方面达到最高点。而另一经典《周礼》的政理念却恰恰相反，例如其力图通过物价调整等实现民生安定，主张人民富裕便可增强国力。其影响力虽不及贯彻中国古代政治始终的《春秋》，却引起了批判当时的政治体制，开展反动运动的反抗者们的共鸣，成为主张及实践政治改革的理论依据。王安石变法便是其中之一，王安石的政治理念，在其著作《周官新义》、其与韩琦围绕青苗法激烈争论的周礼观以及其上书仁宗皇帝要求变法的《万言书》中均有所体现。2.《孟子》基准的政治理念，孟子虽与孔子一起被视为儒教伦理的推进者，但其思想与孔子却不尽相同。“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本思想、。。。。。。。等思想导致《孟子》在未被朱子纳入“四书”之前未受重视，司马光甚至还著有《疑孟》一书谴责《孟子》，在日本也曾有“来日船凡载有《孟子》一书的必会翻船“的说法。但就是在这样的大环境下，王安石却是孟子的礼赞者，其上书仁宗皇帝的《万言书》中有四处引用《孟子》之言为自己的改革方案充当依据，甚至还曾评价孟子为圣人。3.老庄思想及儒佛一体观，老庄思想尊崇无为自然，号召人们从认为的儒教伦理中解放出来，这一思想自然遭到了当时大儒者的极力反对。另外，宋朝时期，佛教特别是临济宗在华南地区兴起，儒者们极力批判佛教为异国之教，重视死后的世界而轻视现实的生命及人伦等。王安石与当时的大环境背道而驰，他对老庄思想及佛教均表示支持，并且主张儒佛一体观甚至儒佛老三位一体论。4.反对迷信及人类中心主义、实用主义，在古代中国，上至宫廷下至百姓，天命思想一直影响着中国人的生活。这种观念至宋代也丝毫没有转变，但王安石却与当时的社会风潮想违背，提出“天命不足畏”的观点。此外，王安石还主张现实主义、实利主义，指出文学作品的价值在于为社会做贡献而不仅仅是堆砌华丽的辞藻，并致力于将儒教经典应用于当今政治。如上所述，王安石的思想与当时中国社会的主流思想格格不入，这也一定程度上造成了后人对他的负面评价。

二、五山禅林中的宋代文化受容体制及问题

平安末期到镰仓室町时代，以中国的宋元明文化为首，众多思想开始传入日本。五山禅僧或是出于个人兴趣或是由于执政幕府的要求对此开始关心，书中将中国宋元明文化传入日本的途径总结为三个：（1）来自中国的渡日僧，如一山一宁、兰溪道隆、无学祖元、清拙正

澄等；（2）为求法主动来中国的日本禅僧，（3）初具规模的民间贸易。

《翰林五凤集》中收录的关于王安石的诗有五十多首，诗僧有三十名以上，这在拥有七百多名禅僧的五山禅林中虽不算多，但是却表明了有很多禅僧超越了本应一心求法的沙门生活，转而关心政治。镰仓室町时期，日本政治尚未安定，以幕府为首的地方政权财政并不宽裕，在这样的背景下，为政者为解决政权和财政的危及，便向当时掌握一半国家命运的禅僧求教。虽然《翰林五凤集》中关于王安石的诗有五十多首，诗僧也有三十名以上，但王安石批判者居多，礼赞者仅有六七名。这与禅僧们涉猎的文献不无关系，首先，渡日僧及留学中国的禅僧向五山禅僧们介绍宋朝历史，但他们生活的年代与王安石变法在时间上有很长的间隔，他们并没有直接接触王安石，其次，禅僧们阅读的文献多为司马光、苏轼、欧阳修、黄庭坚等旧法党人的诗文集及《宋史》，因而并不能正确认识王安石。

三、五山禅林中对王安石的评价

1.王安石礼赞的五山禅僧

《翰林五凤集中》收录的王安石礼赞的禅僧有观中中谛、月溪中珊、玉畹梵芳、仲方圆伊、谦岩原冲、一休宗纯六名，诗作九首，多称赞王安石新法，同时表达了对王安石晚年归隐钟山，寂寞生活的同情之情，如：

赞王荆公

观中中谛

雇役经纶九鼎成，赵家王爵鬓丝轻。

饥肠一夜钟山雨，脐噬平生吕惠卿。

诗中观中中谛称赞王安石的募役法使宋朝取得国家的安定，但王安石却因吕惠卿等人的背叛而失去皇帝的信任，不得不归隐钟山，安度晚年。

赞王荆公

月溪中珊

公实宋朝经济臣，相权执巧法皆新。

钟山投老少知己，云竹霜松是故人。

月溪中珊称赞王安石为宋朝功臣，后两句对王安石老年归隐钟山，以云竹霜松为友的寂寞生活寄托同情之情。

在五山禅林中对王安石批判风气盛行的背景下，观中中谛等六人却对王安石大加赞赏，其原因可归纳为四点：（1）性格上与王安石有共鸣，如观中中谛性格刚决清高，坚决反对当时将临川寺升级为五山的运动，而王安石拥有坚定的信念与意志，观中很可能是因欣赏王安石的性格而赞赏王安石。（2）处世上的共鸣，如玉畹梵芳与王安石一样，晚年因厌倦世俗而归隐，安度晚年，二人在生活态度上具有相似行性。（3）学问上的共通，礼赞禅僧大都精通王安石新法的理论依据即《孟子》《周礼》，并且对老庄思想及儒佛一体观也有所了解。

2.对王安石直接批判的诗僧

虎关师炼、江西龙派、瑞溪周凤、梅阳章江、横川景三、琴叔景趣、兰坡景茞、元龙周兴、月舟寿桂、茂彦善丛

其诗作多批判王安石新法，并讽刺王安石晚年归隐钟山，无知己友人的寂寞生活。值得注意的是，其中大部分禅僧除直接批判王安石的诗之外，也有赞美司马光、苏轼等旧法党人，从而间接表达对王安石批判之情的诗作。

荆公访僧图

江西龙派

青田法了隐金陵，雪竹爽松记我曾。