浅谈禅在王维山水诗中的体现

浅谈禅在王维山水诗中的体现一、引言王维（701-761），字摩诘，唐代著名山水诗人。

他的山水诗语言非常平淡自然，意境高妙。

从他被人们尊称为“诗佛”就可以看出禅与王维之间的关系非同一般。

作者的诗中充溢着禅，特别是在山水诗中。

本文试从王维山水诗中的空之境、静之美、淡之雅三个方面来探讨其山水诗中的禅。

二、空之境“空”，在王维山水诗中常常出现。

究竟“空”有什么含义？关于“空”，禅宗认为有三个层次：第一层即“落叶满空山，何处寻行迹”［1］（P177），第二层是“空山无人，水流花开”［1］（P177），第三层是“万古长空，一朝风月”［1］(P177)。

关于这三个层次，张节末先生在《禅宗美学》说：“第一境界‘落叶满空山，何处寻行迹’，举目所见无非是铺满了落叶的空山，或是路为树叶所掩，或是根本就没有路，总之，山空的直观宣告了此处没有人，没有人也即没有佛，因此‘何处寻行迹’是有所执著之人所发出的一个不当之问；第二境‘空山无人，水流花开’，山空而没有人，虽然佛尚未寻到（也寻不到），但‘水流花开’却是一个生动的直观，它是一个无欲非人的声色之境，水正流，花正开，非静心谛听谛视无以观，观者正可以藉此境以悟心，喻示了对我执法执已经有所破除的消息；第三境界‘万古长空，一朝风月’，前一句是永恒，后一句是刹那，刹那间（‘一朝’）的风月是一个直观，喻示时空被勘破，禅者于刹那间顿悟永恒的意义。

在这三境中，空不光是讲空间，而且还透过空来看时间”［1］(P177)。

无疑，张先生的阐述是非常精辟的。

纵观王维山水诗中的“空”，主要是体现在后两个境界上。

那么本文就从这两个境界来探讨一下。

来看王维的这首《汉江临眺》：楚塞三湘接，荆门九派通。

江流天地外，山色有无中。

郡邑浮前浦，波澜动远空。

襄阳好风日，留醉与山翁。

［2］（卷一，P168）作者在诗中写了汉江雄浑壮阔的景色。

江是如此壮阔，以至于天地外面还流着的仿佛依然是汉江的水，而山色在波澜壮阔的汉江掩映之下显得似有似无。

这城郭在江水的作用下似乎是飘浮着，滚滚而去的浪涛震动了远方的天空。

在这样壮阔的山水城郭世界中，读者可以感受诗人的心似乎也随着这景物的漂浮而浮动着。

然而本诗到底描绘了一幅非常浑茫阔大的景象。

面对一派雄浑壮大的景色，文人们大都会把它与自身遭遇，或与政治，或与人生结合起来，或传达出渴望建功立业的雄心，或传达出在无情时光流逝中慨叹人生短暂而自己功业未成，或传达出……比如毛主席在橘子洲头，看“万山红遍，层林尽染；漫江碧透，百舸争流。

鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由”［3］（P3），豪迈地发出了“问苍茫大地，谁主沉浮”［3］(P3)；辛弃疾在登上了建康赏心亭后看到“楚天万里清秋，水随天去秋无际”［4］(P74)后，不禁“把吴钩看了，栏杆拍遍，无人会，登临意”［4］(P74)，“倩何人唤取，红巾翠袖，揾英雄泪”［4］(P74)。

他们都在雄浑壮阔的场面下表达了自己渴望建功立业的情感。

毛主席、辛大词人如此，王维自然也不例外。

作者也像辛弃疾一样对现实仍存希望，希望自己的理想抱负可以实现，希望自己还能够为国家、为人民多做些事情。

这里的“空”就是“空山无人，水流花开”境界的体现。

诗中的波澜壮阔的水在流和“空山无人，水流花开”的水自流有异曲同工之妙，都是得静心观照，方能有得。

可是读者们也隐隐约约地感受到作者依然对现实存有一丝希望，既要出世而又忘不了过去，对现实仍存希望，这说明诗人对自己的执著已经开始破除了，但是还没有完全看破。

在作者心中，出世与入世仍然存在着矛盾。

再看《早秋山中作》：无才不敢累明时，思向东溪守故篱。

岂厌尚平婚嫁早？却嫌陶令去官迟。

草间蛩响临秋急，山里蝉声薄暮悲。

寂寞柴门人不到，空林独与白云期。

［2］(卷二，P468)诗说自己“无才”，遂“不敢累明时”，于是想归隐“守故篱”。

接着说到自己“嫌陶令去官迟”，也就是说陶渊明去官去得太迟了。

而作者在自己年纪很大的时候都还在当官，又有什么资格来说陶潜呢？在“嫌陶令去官迟”中，读者可以发现诗人其实是想退隐的。

但是王维作为“中国封建社会那种既清高又软弱的士大夫的典型”［5］（P200），是没有那份极大的魄力来归隐的。

是以王维眼中噙着想归隐而不得所致的泪水，是以蝉声和蟋蟀声在“薄暮”中悲凄地叫着。

作者在对自身的执著不能够完全参破时，只能是“空林独与白云期”。

此时此刻，唯有白云可期。

诗人与白云约会后，悲哀的情绪有所淡化。

此时作者所处的山为白云所绕，在这白云围绕的山中，读者可以体会到作者淡淡的出世之意。

这里的”空”也是“空山无人，水流花开”的体现。

在“去官迟”和“白云期”中，读者可以领会到诗人既对自身的执着有所破除，可又没有完全地勘破，诗人依旧在出世与入世之间徘徊。

探讨完第二层境界后，我们再来研究下”空”的第三层境界：“万古长空，一朝风月”。

看王维的《秋夜独坐》：独坐悲双鬓，空堂欲二更。

雨中山果落，灯下草虫鸣。

白发终难变，黄金不可成。

欲知除老病，只有学无生。

［2］（卷二，P482）诗人独自一人坐在空堂里，为双鬓变白而忧伤，坐着坐着，不知不觉时间就已经来到了近二更时分。

试想，此时的气氛该是多么的宁静。

雨中果子落了下来，灯下草虫鸣叫着。

这果子落地的声音，这虫子鸣叫的声音，让这气氛更加地幽寂。

在这样特别安静且宽广的环境里，诗人回想起自己年少时候是“济人然后拂衣去，肯做徒尔一男儿”［2］（卷一，P80）那般的意气风发，而如今却是双鬓发白了，不禁悲从中来，而作者又知道一些黄白之术也不能让人们长生不老，所以更是悲上添悲，愁上加愁。

诗人想着想着，忽然有了感悟：只有修习佛法，才能“无生”，亦即参破生死的烦恼。

作者在山果落、草虫鸣这样“一朝风月”的瞬间领悟到了“无生”的道理，遂来到了“万古长空”境界。

这里的“空”，已经超越了“空山无人，水流花开”，是“万古长空，一朝风月”的体现了。

作者在瞬间顿悟永恒的意义，得到了“无生”，所以这“空”才是“万古长空，一朝风月”的体现。

再看《过香积寺》：不知香积寺，数里入云峰。

古木无人径，深山何处钟。

泉声咽危石，日色冷青松。

薄暮空潭曲，安禅制毒龙。

［2］(卷二，P594)作者不清楚香积寺的具体位置，就出外寻找，进入山林后，来到了云峰。

山林里面树木茂密，没有人走的道路。

这时候作者听到钟声，看到泉水在石间流淌着，夕阳的余晖透过深林，让青松更冷。

前三联，描绘了一幅烟雾弥漫模糊的气氛下，看到没有人走的路，听到不知从哪发出的钟声，一切来得很静，很模糊，甚至有点迷茫的景象。

在这么一种静而无定的环境中，假如让读者身处于这样的环境下，读者们的心也会闲适下来，也许会有“羽化而登仙”［6］（P326）的感觉。

然而处于这样环境下的是王维，是一位受佛禅思想影响的诗人。

所以诗人王维他想到了“安禅制毒龙”，顿时领悟到了只有安禅制服心中欲念，才能摆脱“毒龙”。

在佛家看来，“妄念烦恼，能危害人之身心，使不得解脱，故以毒龙喻之”［2］（卷二，P595）。

诗人摆脱了“毒龙”，所以达到“万古长空，一朝风月”的境界。

作者于一瞬间顿悟了，这里的“空”便是“万古长空，一朝风月”的体现。

王维在《荐福寺光师房花药诗序》中对空是这样理解的：“心舍于有无，眼界于色空，皆幻也，离亦幻也，至人者不舍幻，而过于色空有无之际。

故目可尘也，而心未始同；心不世也，而身未尝物。

物者方酌我于无垠之域亦已殆矣……道无不在，物何足虑”［2］(卷三，P747-749)。

王维在此强调了心在色空有无面前的作用，认为只要能把握住心性，自然可以达到任运自在。

作者以心性空来看待世界，世界也就在“空”中了。

来看《戏赠张五弟諲三首》（其一）：吾弟东山时，心尚一何远。

日高犹自卧，钟动始能饭。

领上发未梳，妆头书不卷。

清川兴悠悠，空林对偃蹇。

青苔石上净，细草松下软。

窗外鸟声闲，阶前虎心善。

徒然万虑多，澹尔太虚缅。

一知与物平，自顾为人浅。

对君忽自得，浮念不烦遣。

［2］（卷一，P198）这首诗写了张諲的隐居生活及作者的感悟、体会。

诗写张諲日高犹卧，直至中午才进食，其日常生活状态是“领上发未梳，妆头书不卷”般优游，从中读者可以感觉到张諲的生活是随意而适的。

而张諲生活的环境是“清川兴悠悠，空林对偃蹇”，张諲对着清川空林，很是悠闲。

具体有多悠闲，来看“青苔石上净，细草松下软。

窗外鸟声闲，阶前虎心善”。

从这诗句中，读者可以发现诗中的物物都是自由闲适的，青苔干净地铺在石上，细草在松下柔软地趴着，鸟在窗外悠闲的叫着，连虎心也都是善的，其物物自在的境界可见有多悠闲。

“徒然万虑多，澹尔太虚缅”，这两句写张諲在隐居生活中体悟了道家的道理。

“对君忽自得，浮念不烦遣”，是说作者在张諲那得到了“浮念不烦遣”，烦恼不必排解它自会消失。

诗人不仅能明白张諲于其生活中领悟的道家的道理，而且以心性空去观照张諲的隐居生活，悟出了佛家的“浮念不烦遣”。

诗人以自性空看之，故是物物无碍，一片自由闲适。

这里的“空”是诗人以心性空观照事物的体现。

三、静之美陈铁民先生在《王维新论》里说道：“禅宗以无念为宗，以随缘任运的态度处世，追求一种心空欲灭，物我两忘的境界。

”［7］（P80）而这种境界在王维山水诗中则表现为一种幽深静谧的美。

王维“中年后奉佛日笃。

他既悟世事皆空，即将山水田园作为一方净土慰藉心灵。

而佛教禅宗的屏除杂念，静心观照，又有助于他入定凝神、真切体验大自然的山水景物：‘审象于静心’（王维《绣如意轮像赞序》），从中悟理得趣”。

［8］（P204）这静之美便是诗人佛禅思想的体现，是“心空欲灭，物我两忘”的境界的体现。

先看王维的《鸟鸣涧》：人闲桂花落，夜静春山空。

月出惊山鸟，时鸣山涧中。

［2］(卷二，P637)桂花落下、春山空旷，这是夜静人闲状态下诗人的感受。

月亮出来了，惊动了山鸟，山鸟发出鸣叫声，鸣叫声在山涧中时而响着。

“闲”字与鸟声的“时鸣”传达出了此刻山中的宁静之致。

这时候，诗人“独处在静夜的空山，于桂花的自落、时光的拂动、涧鸟的幽鸣中，尽情体尝着宇宙生命的内在律动和心灵深处的空寂之乐”［9］（P32）。

此时作者的心境与“唯江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之不禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适”［10］（P326）的苏轼的心境略同。

在此，花自落，鸟自鸣，很是自由自在。

作者通过这么一种静的极致，悠悠地体会着生命。

这于宁静中体悟静之美、静之乐，就是“心空欲灭，物我两忘”的境界的体现。

无怪乎胡应麟在《诗薮》（内篇）中说“读之身世两忘，万念皆寂，不谓声律之中，有此妙诠。

”［11］（P119）再看王维的《鹿柴》：空山不见人，但闻人语响。

返景入深林，复照青苔上。

［2］（卷二，P417）在空旷的山中，只有人的声音，而没有人，故显得非常安宁。

安静气氛下，听人语，便觉得有些许突兀。

突兀之余看到了一缕夕阳的斜光返入深林，照在了青苔上。