《乡土中国》PPT课件

长老统治的前提和礼治一样，都是传统可以有效
的应对生活问题。
2021/3/25
授课：XXX
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八、无讼
在乡土社会生活中，人和人的关系都有着一定的
规则。行为者对于这些规则从小就熟习，不问理由而
认为是当然的。长期的教育已把外在的规则化成了内
在的习惯，维持秩序的力量不在身外的权力，而在于
内在良心。一般都是德高望重的人主持大局，以礼制
一个家族在同一块地方耕种多年，土地不再够用，便
有人脱离村庄，去寻找新地。在新的地方安下家来，
也仍和老家保持血缘关系，因而有籍贯之说。但亲戚
也不过“体外之己”，因而并不宜发生经济关系，因此
村里人都通过外村人交易，外村人也往往成为一村之
商家。陌生间的交易就需要契约，地缘是契约社会的
基础，血缘是身份社会的基础。
业来谋生的人，是黏着在土地上的。 常态的生活是终老是乡，人与人的关系上，成了
一个熟人社会，一个在一起生长而发生的社会，一个 有机的礼俗社会，存在一种有机的团结。
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二、差序格局
西洋社会的格局，有如捆柴，是团体格局。 中国的格局，有如石头丢进水面泛起的涟漪，每 个人都是他社会影响所推出的圈子的中心，是一个差 序格局，伦的格局。每个人的网络，都有个自己作中 心，各个网络的中心都不相同，网络的范围，依中心 势力的大小而定，富有伸缩性。
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六、礼治秩序
法治秩序是靠国家权力维系的，礼治秩序是靠传
统维系的。礼是传统，传统是祖祖辈辈在生存中总结
出来的经验，它存在于变动不快的社会之中，因为世
世代代尝到这些的好处，这些经验就被作为社会公认
的行为规范存留下来，人自觉服礼。
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七、长老统治
横暴权力虽在乡土社会受到限制，但也并非说它就 是“民主”的。事实上，乡土社会既非基于“冲突”，也非 基于“合作”，而是基于“承继”。发生于社会继替的过程 ，产生的是教化性的权力——长老统治。
，反对无用；传统错误，也不必反对即知了。（反对只存在于合
作权力中）因而面对缓慢的变化，长老统治采用的通常办法是注
释。在名不变的情况下，实发生极大的变化，而使名实不符。这
也给中国人的性格之一虚伪埋下温床。
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十、血缘到地缘的转变
血缘是人和人之间的权力义务依据亲属关系决定。
是
符合生存
否
作为习惯保存
淘汰
目的性的谋求新的生存条件（需要）
久而久之即是文化
例如知识营养
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十三、无为而治
在皇权社会下，由于小农经济的封闭性，使皇权
和农民个体形成各自独立不相依赖的两个部分，这时
候存在统一权力，皇权暴力没有长期好处，休养生息，
农民产出更多的剩余产品，对于政权才是好的。若横
作为评判标准。
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九、教化权力名实的分离
事实上乡土社会也会以用旧的办法去尝试解决，但旧的办法往往无效，需要有人
创造新的办法来适应新环境，这些人成为文化英雄，人们纷纷跟
随他们，因而产生另一种权力：时势权力。
当情况变化时，反对在长老权力面前是无用的——传统正确
征暴敛，难免遭受农民起义等等事由。因而中国自古
崇尚“无为而治”。
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读后感
作者在写这本著作时年纪尚轻，六十多年后依然熠
熠生辉，其中的造诣不容忽视，薄薄扉页，十四篇章，
让人叹为观止。篇章短小精炼，叙述语言朴实精炼、
开放式的学术著作方式，中国社会学历史上的里程碑，
理解传统中国与中国国民性的经典之作。感慨之余，
静思作者的乡土理论，发现现如今中国社会已经难存
乡村“净土”，多被社会的变迁，现代化的发展侵蚀，
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倍感授传课统：XX珍X 贵。
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十一、文字可以下乡
在乡土社会里不用文字，绝不能说是愚的表现。 乡土社会是个面对面的社会，有话可以当面说明 白，不必求助于文字。 只有当社会变迁，文字的基础—陌生人社会产生 后，才有文字的必要。
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十二、从欲望到需要
欲望（直接决定行为）
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五、系维着私人的道德
差序格局下的道德系统中，没有一个不分差序的
兼爱，也很不容易找到个人对于团体的道德要素。所
有的价值标准也不能超脱于差序的人伦而存在，一切
的普适标准，并不发生作用，一定要问清了，对象是
谁，和自己什么关系之后，才能决定能拿出什么标准
来。
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的奠基人之一，第七、八届
科全书奖、日本福冈市亚洲
全国人民代表大会常务委员
文化大奖、菲律宾“麦格赛”
副委员长，中国人民政治协
社会领袖奖等桨项。主要著
商会议第六届全国委员会副
作有《江村经拼朱《民族与
202主1/3席/25。
社会》、《生育制卿》、
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《行行重行行》等。
内容简介
这里讲的乡土中国，并不是具体的中国社会的素描，而是包
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主要内容
横暴权利
乡
无为政治休养生息
土 同意权利
本
色
男女有别的家庭
长老统治
教化权力 差序格局
维系私人的道德 礼治
家庭以外的延伸关系
无讼社会
社会变迁
教化权力名实分离 文字可下乡 欲望到需要 血缘到地缘转变
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一、乡土本色
《乡土本色》篇。 从基层上看去，中国社会是乡土性的。直接靠农
《乡土中国》读书笔记
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作者介绍
费孝通（1910年11月2日 作为社会活动家，曾担任民
~2005年4月24日），江苏吴
盟中央主席、全国政协副主
江人。是著名社会学家、人
席。 曾获美国马林诺夫斯基
类学家、民族学家、社会活
纪念奖、英国皇家人类学会
动家，中国社会学和人类学
的赫青黎奖章、美国大英百
含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会
生活的各个方面。本书从乡土本色、文字下乡、再论文字下乡、
差序格局、维系着私人的道德、家族、男女有别、礼治秩序、无
讼、无为政治、长老统治、地缘与血缘、名实的分离、从欲望到
需要等方面展开叙述，生动全面地展现了乡土中国的面貌。每一
章都有很多感触，这里将分开阐述。
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三、家族
西洋社会中，家庭是暂时的，夫妇是主轴，儿女
长大会将自动脱离这个家庭；
中国社会中，父子是主轴，家是以父系这一单系
路线延续的。一切女儿、女婿，女性一支的地位都很
低，是家庭的旁支。
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四、男女有别
乡村社会是阿波罗式的，现代社会是浮士德式的 。乡村社会变动小，现代社会动荡大。乡村社会不需 要建立新的社会关系，反而抗拒新的关系的发生，在 男女关系上，则表现为使他们之间不发生激动性的感 情，建造出“男女有别”、男女授受不亲的规矩。同性 之间的感情也因此而生。