江苏省扬州市2016年高考语文一轮复习教案：散文阅读 Word版含解析

课题第一课散文阅读
●教学目标
1. 提升学生阅读和分析现代散文的能力。

2. 让学生熟悉并掌握高考散文阅读题的常见题型及解题方法和技巧。

●重点、难点
1.掌握“句段作用”题、“表达特色”题、探究题常见题型和解题方法。

2.做题过程中如何规范答题、有效地组织语言，避免浅层化、片面化的问题。

●设计思想
散文是生活中常见的发表看法、表达思想、交流情感的文体，因而成为高中生必需要掌握一种文体，也因此而成为高考考查的重点题型，所以要充分重视散文阅读能力及解题技巧的提升。

1.不仅着眼于提升学生的解题能力，也着眼于提升学生阅读鉴赏散文的能力。

2.精选历年来各省市高考题及高考模拟题中的典型题型进行有效训练。

3.抓住高中生的心理及认知特点，合理编选，由浅入深，提升效率。

●教学资源
全国各省市历届高考题或高考模拟题中的散文阅读题。

●教学设计
第一课时分析语段的作用
●课堂反馈
阅读下面的文字，完成后面的题目。

上善若水
张笑天
去都江堰，一进入成灌高速公路，“上善若水”的巨型横幅扑面而来。

这是指水吗？是褒扬都江堰吗？还是借水喻人，弘扬一种文化精神？岷江从雪山一路蹒跚走来，负荷着黎庶的厚望，伴随着历史的沧桑。

人不可能在不同的时间趟过同一条河流，大概就是这种带有哲学意味的思维，令人频生感悟。

上善是最高的善。

水滋润万物，使之生长，又从不与万物竞高下、论短长，所以老子认为“上善若水”。

这种品格接近于他心中至高至圣的“道”了。

在喷吐着雪浪的离堆前，在散射着彩虹光芒的水雾屏幕上，我仿佛看到了重重叠叠的人影，杜甫、岑参、陆游……他们的诗篇传诵千古，历久弥新。

譬如那玉垒山，本非雄峰峻岭，之所以名扬天下，还是仰赖诗圣的两句诗：“锦江春色来天地，玉垒浮云变古今。

”而2 200多年前蜀郡守李冰“低作堰、深淘滩”，劈山引水修筑的都江堰，才真正是人类智慧的结晶。

《史记·河渠书》记载，李冰凿离堆，“穿二江成都之中，此渠皆可行舟，有余则用灌溉，百姓飨其利”。

李冰靠火烧、靠水浇，切断玉垒山，开凿离堆，修飞沙堰，今天看来实在原始。

然而，原始有原始的好处。

它绝不污染环境，绝不危及生态；它不会像现代水库几百米的高坝那样既令人惊叹，又令人隐隐不安。

都江堰不会切断鱼类洄游的线路，人们用不着把鱼捞起来，送到大坝上头的水库里去产卵，再把孵化的幼鱼捞起来送回下游。

人很累，鱼也很累。

都江堰是历史的遗存，既能防洪，又能灌溉，是人类利用大自然的神话。

与之同时的郑国渠早已成了需要史学家考证的遗迹，而都江堰仍旧生机盎然，滋养着天府之国的子民。

难怪道教尊李冰为“妙源清君”，这也暗合了老子“上善若水”的精髓吧。

在都江堰，流淌着两条河，明的是岷江，暗的是流水孕育的文化。

伫立水边，听着震耳欲聋的涛声，望着清幽的水跳跃奔流，我的心与波涛一同律动，我
被那至清的水融化了，与晶莹和透明合而为一。

一想到黄河将成为泥河、长江将成为黄河、淮河将成为黑水河，众多我们赖以生息的湖泊和近海频频告急，我仿佛是那快要窒息的鱼，无处安身。

何处有生命之泉？何处有可供自由呼吸、可供安枕的绿洲？
好在都江堰有。

原生态的都江堰干净、持久，李冰“分四六、平涝旱”的科学治水方法，使它青春永驻，从容运转，成为几千万人民的生命甘露。

李冰的众多后任，总会追踪李冰的足迹，日复一日、年复一年地疏浚、修缮都江堰。

诸葛亮、高俭、卢翊、阿尔泰、丁宝桢……这些确保天府之国旱涝保收的官员们，生前也许没有立过德政碑，但后人有情。

如今，他们就矗立在伏龙观前堰功道两侧，供人瞻仰。

都江堰成就了他们，他们与都江堰同辉。

临别的晚上，我们在郡府楼上吃着美味的河鲜，窗外是涛鸣的和弦，真是一种久违的幸福。

1．开头一节的三个问句，对文章内容的表达有什么作用？
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阅读下面的文字，完成后面的题目。

麦天
雷抒雁
一过清明，绿油油的麦苗就像睡醒吃饱喝足了的孩子，噌噌地往上窜。

只几番风摇雨洗，麦子便扬花了，又几日暴晒，先前绿毡一般的田地，就显出些杏黄色了。

从麦子泛出杏黄色，农家的节日就开始了。

临近端午节，路上走亲戚的人便多了起来。

“麦梢黄，女看娘。

”穿得光洁鲜亮的女子，先前有步行的、骑驴的；如今有骑自行车、摩托车的；村子通了公路，也有一招手上了公共汽车的。

出嫁的女儿，每每赶在忙前这段空闲走走娘家。

母女们，别管多见面，少见面，一聚头，就有说不完的话。

到了饭时，女儿随娘入厨，像先前未嫁时，熟盆熟碗地做一顿好饭，孝敬父母。

女人去看娘，男人守在家里忙麦收前的杂事。

开镰前最后一集是“忙农会”，各类夏收物资一应俱全挤满市场。

县里剧团也到集市凑热闹，急锣紧鼓唱《喜开镰》。

树阴下，男人们三个一堆，五个一团，聚在一起聊天。

无非是说，今年麦子长得厚，吃苦的日子到了，脸上却掩不住心里的喜悦。

先前，从甘肃来的麦客，早早就往关中赶。

一路上从西往东，跟着麦熟先后，次第割过来，叫赶麦场。

如今，麦客少了，一路上都是鲜红的收割机，突突突地吼个不停，所过之处，留下一地黄亮亮金灿灿的麦茬，散发着湿润的麦秸香。

收麦的时间由此大大缩短，种田人只需跟了机器，张开口袋，哗哗装满运回家就是。

男人虽然不再耍镰费胳膊，毕竟还是五黄六月，头顶一团火球，身上汗不断。

早晨起大早，白天累一天，晚上一碰枕头跌进梦乡，摇不醒叫不应。

麦天的日子，累人的日子。

妻子心疼丈夫，这些天，得把饭食做可口。

先是锅盔、面，只两顿，男人就说：吃不进去，有些汤水便好。

女人另想法子，买些精肉，配上黄花木耳菠菜豆腐，做成酸酸辣辣的臊子；然后，使出看家的本领，把面和硬揉匀擀薄切细，如同俗语说的“薄如纸细如线，下到锅里莲花转”。

一碗香喷喷的臊子面端给男人，看着他三口五口一碗，吸得滋滋溜溜响，女人心里别提多舒坦！改日，又变了花样，在瓷盆里泡成酸菜酸汤，再割一把鲜鲜嫩嫩的水芹菜，将那芹菜切碎，配了油、葱花在锅里一炒，倒进酸汤，烧滚放凉，细白的面条浇上这酸菜汤，叫浆水面，热天吃了，落汗下火。

男人吃完一老碗又一老碗，嘴里吱咂有声，身上却硬是不出汗，你说怪不！
新麦入囤，满屋子都是麦香、馒头香、锅盔香。

忙了一季的男人，长剌剌躺在炕上，望着麦囤，嘴里哼着秦腔。

想啥？啥都不想，忙活了一年，身子脑子都该歇歇了。

偶一抬头，望见窗外，黑云朦朦，淅淅沥沥落下雨点来，睡意便水一般弥漫上来。

妻子会在炕头做些针线活，猛地推一把懒洋洋躺着的丈夫：“去，割二斤肉来，妈妈这两天该来追节了。

”
“追节”，什么节？“看忙罢”。

回应忙前女看娘，这回该娘看女了。

麦天，一年一度，忙碌着、喜悦着，把农家的日子濡染得鲜鲜亮亮，有滋有味。

2．“男人虽然不再耍镰费胳膊，毕竟还是五黄六月，头顶一团火球，身上汗不断。

早晨起大早，白天累一天，晚上一碰枕头跌进梦乡，摇不醒叫不应。

麦天的日子，累人的日子。

”这些叙写从全文结构看有什么作用？
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●课后测评
阅读下文，完成文后题目。

耽在磁器口的光阴
向狸狸
离开重庆已有三年，我仍不时想起那个湿漉漉的城市，想起清晨中的南山，想起沙坪坝广场上黄昏里的行走，想起我的烟雨迷蒙的磁器口，永远的磁器口。

我已望不见它，却知道它仍旧在重庆城西，头微微偏着，左手轻轻挽着嘉陵江水。

这个曾经的水陆码头，嘉陵江下游的物资集散地，民国时期变迁成的著名磁器产地——它因此而得名，就如此定格在我的记忆中。

那时候我真是青春年少，一不耐烦就将书本一推，径直出学校后门搭车去磁器口。

磁器口的大门横立在马路中间，敞敞亮亮的，任由各式车辆在其中来来往往。

磁器口的正街从上往下，将世界剖为迥然不同的两个：半条街住着的磁器口人，靠在时间的背后，坐在低矮的檐下，嗑着瓜子，闲聊着天，不曾看三三两两过往的行人一眼，他们是磁器口的昨天；走下一段陡峭的石梯，整个繁华的热闹的磁器口闹市就近在眼前了。

当然，还可以走侧门，或者通过小巷进入磁器口。

无论从哪个方向，最终的目的地都是那一条古旧而人声鼎沸的短街，它顺着蜿蜒的阶梯一路往下，一直伸到一条浅浅的河道里去，在几条木船上继续延伸，消失在船头。

南来北往的商户贩卖着各种吃食，不大的街，光是麻花店就有十几家，陈麻花最有名，店前总是排着长而曲折的队伍。

磁器口的毛血旺和鸡杂闻名城内外，店家招牌上的字歪歪扭扭，桌椅也旧得像坐不住，但生意红火得很。

龙隐寺也以寂寞的姿态在短街中凑着热闹，传说当年朱元璋之孙朱允炆皇帝削发为僧，就隐避于此——传说而已。

寺里香火不旺，倒是门前的那面佛墙，总是热闹非凡，站在佛墙正前方10米处闭眼摸索着往前走去，如果走到墙面前正好摸到佛字就表明运气不错。

那个佛字实在太大，去往它的路途也不遥远，我从没看到有谁没摸到那个佛字，我们活在这个世上，本就都是幸运的人。

可是虽然如此，人们仍然忍不住要去看看自己的运气。

我曾站在一旁，看失意的朋友闭着眼艰难地往前走去，充满了虔诚，一双手一步步接近那个象征着好运的佛字，越来越近，那对于我而言，也是一个不言而喻的无限幸福的时刻。

茶馆是磁器口大街上旧时的影子，店堂很小，台下的人喝茶聊天，台上的艺人敲敲打打，唱着我们闻所未闻的曲子。

在离开重庆之前，我和朋友从茶馆门前经过，我从来没有想过要在那些黑漆漆的板凳上坐上一小会儿，突然一阵接一阵砰砰的沙哑的胡琴声传来，那么近那么真切，我的心被揪紧了，那一刻我仿佛顿悟了我从未听懂的茶馆里的音乐，我知道离别即将来临。

我亲爱的磁器口，如果你还能记得我对你的喜爱和留恋，能感觉到我对你的思念，请为我留一个僻静的所在，让我有一天，还能回得去。

回到青春年少的我，静静坐在无人的角落，坐一个下午，看云飘飞，变幻不同的形状，看太阳一点一点西落；坐一个晚上，看磁器口的屋子和树木变成沉重的阴影，然后又随着黎明的到来，一点点转醒。

我终于离开磁器口了，世界很宽广，人有精力就要去行走。

当年抗战时期，省教育学院在磁器口办学，学贯中西的大学问家吴宓在这里传道授业，闲时也去街上转转，在茶馆里坐坐。

徐悲鸿、傅抱石、丰子恺、宗白华等许多美术家及美学家也曾在这里生活过。

不过每个人都是要走的，不论是空间意义上的，或者是时间意义上的。

如今的磁器口喧嚣繁忙，人来人往，过去的风流早已在时间的沙漏中渐渐云散。

有些东西已经变了，有些东西却一点没变。

事都是过眼云烟，人比事长久，而物——古镇、古镇里的房子、墙、树木、石头比人更长久。

尽管如此，我仍然经常想起磁器口，想起那些兜兜转转的少年往事，想起不能回复的独一无二的大学时光，想起那些耽在磁器口里的光阴。

我就这样从青春的路口路过，来来回回
地路过，直到最后一次路过，从此再也没有回去。

(发表于《格言》2009年第13期“月亮散文”，略有改动)
(1)说说开头第一段在全文结构中的作用。

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(2)文章第三段在结构上有什么作用？并简要说明理由。

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(3)说说结尾一段在全文结构中的作用。

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答案：
一、课堂反馈
1.领起全文内容，表明文章由实到虚的思路，激发读者的思考。

2. 强调麦天男人的劳累，为写女人心疼男人作铺垫；与上文男人“吃苦的日子到了”相照应；与下文“忙了一季的男人，长剌剌躺在炕上……”一节的描写相呼应。

二、课后测评
(1)总领下文，引出描写对象——磁器口。

(2)①照应前面的“离开重庆已有三年”，并与结尾相呼应，使全文浑然一体。

②领起后文对磁器口的介绍。

(3)①总结上文，照应开头第一段。

②强化了对故乡的思念之情，表达了无法回去的痛惜之情。

●课堂反馈
1．(2009·江苏卷)(《上善若水》原文见第一课时“课堂反馈”)本文写的是都江堰，但
不以描写见长，请具体说明它在艺术表现上有哪些特色。

_______________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________ 2．(2007·江苏卷)(《麦天》原文见第一课时“课堂反馈”)“一路上都是鲜红的收割机，
突突突地吼个不停，所过之处，留下一地黄亮亮金灿灿的麦茬，散发着湿润的麦秸香。

”这句话描写关中麦收的情景，请分析它的表达特色。

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●课后测评
阅读下文，完成文后题目。

四堡雕版
冯骥才
①心里一团如花似锦的猜想，在四堡灰飞烟灭。

②在宋代四大雕版印刷基地中，福建的建阳一直承担着那片那片大地上文明的传播。

其他几个雕版中心如汴梁、杭州和临汾，总是随着战乱与京都变迁或兴或衰，惟有这“天高皇帝远”的建阳依然故我。

从遥不可及的中古一直走到近代。

我喜欢建安[注]图书的民间感。

它自始就服务于平民大众，也就将先民们的阅读兴趣与审美融人坊间。

明代以来，杭州、苏州，以及相继崛起的金陵派和徽派刻印的图书，一窝蜂地趋向文人之雅致，刻意地追求经典，建安图书却始终执拗地固守着它的平民性。

大众日常消遣的故事、笑话、野史，农家应用的医书、药书、占卜、以及专供孩童启蒙的读物，都是建安版常年热销的图书。

今天看来，这种由民间印坊养育出来的纯朴的气质便是建安版特有的审美品格了。

③然而，建安图书真正的福气，是它至今还保存着一个雕版印刷之乡——四堡。

中国古代雕版基地大都空无一物，只剩下建安这个“活化石”。

它犹然散发着书香墨香文明之香吗？
④四堡身在闽西，肩倚武夷山脉，一双脚站在连城、清流、宁化与长汀交界处。

地远天偏，人少车稀，这种地方正是历史的藏身之处。

但现代化法力无边，近几年古镇热闹起来了，不过令我吃惊的是，这里居然还完整地保留着二百年来声震闽西的印书世家邹氏的坊间与宅第。

大大小小一百四十间房子，屋连屋，院套院，组成客家人典型的民居——“九厅十八井”。

在四堡，这种房子都是一半用于生活，一半用于印书。

可是，无论陪同我的主人，怎样指指点点地讲述，我也无法生出往日那种奇异又儒雅的景象来。

⑤俏若留意，那又细又弯高高翘起的檐角，鸟儿一样轻灵的木雕斗拱，敷彩的砖雕，带着画痕的粉墙，还残存一些历史的优雅。

但挤在这老宅子里生活的人们，对此早已视而不见。

历史走得太远了，连背影也看不到。

高大的墙体全都糟朽，表面剥落，砖块粉化；地面的砖板至少在半个世纪前就全被踩碎了；门窗支离破碎，或者早已不伦不类地更换一新；杂物堆满所有角落，荒草野蔓纠缠其间。

唯一可以见证这里曾是印务的，是一些院子中央摆着的一种沉重的石缸。

它是由整块青石雕出，岁月把它磨光。

当年的印房用它来贮墨，如今里边堆着煤块或菜，上边盖着木板；有的弃而不用，积着半缸发黑和泛臭的雨水。

⑥生活在这拥挤的黏湿的腐朽的空间里，是一种煎熬。

特别是电视屏幕上闪现着各种华屋和豪宅的时候，人们会巴望着逃脱出去，切盼现代化早日来到，把它们作为垃圾处理掉。

这就是发明了印刷术的古国最后一个“活化石”必然的命运么？
⑦应该说当将邹氏家族的祠堂改造为一座小型博物馆，展示着从四堡收集来的古版古书，以及裁纸、印书、切书、装订等种种工具。

还将此地雕版的源起、沿革、历代作坊与相关人物，都做了调查和梳理，并在这小展馆中略述大概。

可是当我问及现存书版的状况时，回答竟使我十分震惊——只有一套完整的书版！难道这块生育出千千万万图书的沃土已然资源耗尽，贫瘠得连几套书版也找不出来？
⑧其实并非如此。

知道今天，无孔不入的古董贩子还在闽北和闽西各地进村入乡、走街串巷去搜罗古书古版。

四堡人穷，自然就那它们换钱。

文化受到自己主人的轻视才是真正的悲哀。

⑨四堡的雕版印刷肇始何时，仍是个迷。

但它作为建安版的一个产地，自然属于中华雕版印刷史源头的范畴。

特别是宋代汴京沦落，文化中心南移，印刷业便在福建西北这一片南国纸张的产地如鱼得水遍地开花。

明清两代，建安图书覆盖江南大地，这也正是四堡的极盛时代。

可是到了19世纪，西方的石印与铅印技术相继传入，四堡的雕版便走向衰落。

从大文明的系统上说，中华文明传承未断；但再许许多多具体的文化脉络上，我们却常常感受到一种失落！
⑩在龙岩、泉州和厦门，我都刻意去古董店考查建安书版的流散状况。

在四堡见不到的书版，在这些商店里很容易见到。

不过一位贩子对我说：“你出大价钱也买不到明代的版
子了。

”我相信他的话。

受制于经费的拮据，在这些文化沃土上，到处是古董贩子，反倒很少看到专家的身影。

⑾四堡现有的书坊不会坚持太久，残剩在民间的古版又会很快灭绝。

照此说来，最终的结果是，我们这个曾经发明了印刷术的古国就不再有“活态的见证”可言了？
⑿那么谁救四堡呢？
[注]历史上建安、建阳二县多次分合。

印刷兴业盛时，建阳等地的印坊多沿用建安之名
（选自2015山东卷）
⑴简析第②段在文中的作用。

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⑵赏析文中画线句子的表现手法与表达效果。

①心里一团如花似锦的猜想，在四堡灰飞烟灭。

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②历史走得太远了，连背影都看不到。

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答案：
一、课堂反馈
1.采用议论和抒情相结合的手法。

托物言志：借都江堰表达对传统文化精髓的追怀。

借古喻今：借都江堰表达对现实环境问题的忧思。

虚实结合：借都江堰表达对人生的思考。

2.选取了麦天代表性事物，从视觉、听觉、嗅觉多角度描写；运用比拟的修辞方法，语言表达富有韵味。

二、课后测评
⑴承接上文“如花似锦的猜想”，引起下文对四堡雕版的介绍。

⑵写建安雕版文化的历史传承和富有民间气质的审美品格，表达作者对它的喜爱和敬意，为介绍四堡雕版提供历史和文化背景。

答案：⑵①对比、比喻。

将对四堡雕版文化繁盛状况的美好想象比喻为“花”“锦”，又将美好想象的破灭比喻为“灰飞烟灭”，二者对比，突出对四堡雕版现状的失望。

②拟人。

化抽象为具象，生动地表现时间过去久远，四堡雕版印刷业盛况不再，寄寓了作者的惋惜和对当地雕版文化的追怀。

●课堂反馈
阅读下面的文字，完成后面的题。

记住回家的路
周国平
每到一个陌生的城市，我的习惯是随便走走，好奇心驱使我去探寻这里热闹的街巷和冷僻的角落。

在这途中，难免暂时地迷路，但心中一定要有把握，自信能记起回住处的路线，否则便会感觉不踏实。

我想，人生也是如此。

你不妨在世界上闯荡，去建功立业，去探险猎奇，去觅情求爱，可是，你一定不要忘记了回家的路。

这个家，就是你的自我，你自己的心灵世界。

生活在今日的世界，心灵的宁静颇不易得。

这个世界既充满着机会，也充满着压力。

机会诱惑着人去尝试，压力逼迫着人去奋斗，都使人静不下心来。

我不主张年轻人拒绝任何机会，逃避一切压力，以闭关自守的姿态面对世界。

年轻的心灵本不该静如止水，波澜不起。

世界是属于年轻人的，趁着年轻到广阔的世界上去闯荡一番，原是人生必要的经历。

所须防止的只是：把自己完全交给了机会和压力去支配，在世界上风风火火或浑浑噩噩，迷失了回家的路途。

寻求心灵的宁静，前提是首先要有一个心灵。

在理论上，人人都有一个心灵，但事实上却不尽然。

有一些人，他们永远被外界的力量左右着，永远生活在喧闹的外部世界里，未尝有真正的内心生活。

对于这样的人，心灵的宁静就无从谈起。

一个人唯有关注心灵，才会因为心灵被扰乱而不安，才会有寻求心灵宁静的需要。

所以，具有过内心生活的禀赋，或者养成这样的习惯，这是最重要的。

有此禀赋或习惯的人都知道，其实内心生活与外部生活并非互相排斥，同一个人完全可能在两方面都十分丰富。

区别在于，注重内心生活的人善于把外部生活的收获变成心灵的财富，缺乏此种禀赋或习惯的人则往往会迷失在外部生活中，人整个儿是散的。

外面的世界布满了纵横交错的路，每一条都通往不同的地点。

那只知死死盯着外部生活的人，一心一意走在其中的一条上，其余的路对于他等于不存在。

只有不忘外部生活且更关注内心生活的人，才能走在一切可能的方向上，同时始终是走在他自己的路上。

一个人有了坚实的自我，他在这个世界上便有了精神的坐标，无论走多远都能够找到回家的路。

换一个比方，我们不妨说，一个有着坚实的自我的人便仿佛有了一个精神的密友，是无论走到哪里都带着这个密友，这个密友将忠实地分享他的一切遭遇，倾听他的一切心语。

如果一个人有自己的心灵追求，又在世界上闯荡了一番，有了相当的人生阅历，那么，他就会逐渐认识到自己在这个世界上的位置。

世界无限广阔，诱惑永无止境，然而，属于每一个人的现实可能性终究是有限的。

你不妨对一切可能性保持着开放的心态，因为那是人生魅力的源泉，但同时你也要早一些在世界之海上抛下自己的锚，找到最适合自己的领域。

一个人不论伟大还是平凡，只要他顺应自己的天性，找到了自己真正喜欢做的有意义的事，并且一心把它做得尽善尽美，他在这个世界上就有了牢不可破的家园。

于是，他不但会有足够的勇气去承受外界的压力，而且会以足够的清醒来面对形形色色的机会的诱惑。

我们当然没有理由怀疑，这样的一个人必能获得生活的充实和心灵的宁静。

(有删改)
1.解释下面两句话在文中的含意。

(1)把自己完全交给了机会和压力去支配，在世界上风风火火或浑浑噩噩，迷失了回家的路途。

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(2)一个人有了坚实的自我，他在这个世界上便有了精神的坐标，无论走多远都能够找到回家的路。

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阅读下文，完成文后题目。

①去天目山，是心里积存已久的一个念想，不是为观光，是为了那些大树。

几十年里，只要说到树，天目山就从父亲的眼神里巍然升起，他一遍遍说，假如你没去过天目山，根本不明白什么叫树。

其实不全是为了树，我知道，是为了一个人。

几十年来，若是提起他的名字，母亲的眼神就会倏然暗淡下去，她的双眼仿佛是海潮淹没的沙滩。

她喃喃说，我要和你一起去。

②去天目山，于是变成一种夙愿和仪式，无论是为了树，还是为了人。

③只是，我没有想到，登天目山那一日，会遇上那样一场弥天大雾。

像一场突如其来的暴风雪呼啸而过，远山近树忽而不见了。

山中古老的禅源寺，隐匿在苍白的雾气里。

下车寻路，林间的青石板小径如雨泼过似的，湿漉漉地腻滑，只几步便消失在浓烟样的水雾中。

⑥那个无风无雨的春日，那些被父亲无数次赞颂和崇仰的天目山大树，就这样从漫山飘忽的浓雾中，和那个叫萧洪明的故人一起，若隐若现地走来。

我看不清他的面孔，只听见他脚上沉重的铁链，一声声从森林尽头传来。

我不知道他在匆匆离去前，是否还有心情观赏这些天目山的稀世大树。

57年前的树叶早已零落成泥，但我清晰地看见他灼热的目光仍在枝。