目的论视角下《水浒传》俗语翻译研究

目的论视角下《水浒传》俗语翻译研究
王一帆
引言：
《水浒传》是我国四大名著之一，广泛流传于英美、日本等国家。

在世界掀起了翻译和研究《水浒传》的热潮，出现了各种不同语言版本的作品。

俗语作为具有通俗的民间风格、为广大人民群众所喜闻乐见的一种语言形式，大多比喻生动，寓意深刻，用词精炼，非常口语化。

《水浒传》中有大量俗语，内涵丰富，通过俗语可以了解中国文化的内涵。

一、目的论
目的论强调一切行为都是有目的的，翻译目的决定翻译策略。

其中目的原则是最重要的，连贯原则和忠实原则从属于目的原则。

由于译者的翻译目的不同，决定了译者在翻译过程中会采用不同的翻译策略，即翻译目的决定翻译策略。

目的论发起于20世纪70年代，最初是由德国功能派翻译理论家弗米尔提出的。

它的发展经历了三个阶段：第一阶段是凯瑟琳娜·雷斯的研究。

雷斯在她发表于1971年的《翻译批评的可能性与限制》一书中，首次将文本功能列为翻译批评的一个标准。

一方面她依然“坚持以原作为中心的等值理论”，另一方面她 也认为应该以“原文和译文两者功能之间的关系”来评价文本，但是在实践中雷斯发现：有些等值是不能完成的，雷斯的研究为目的论的诞生与发展奠定了基础。

第二阶段是雷斯的学生弗米尔突破了以原语为中心的等值论，建立了翻译的目的论。

弗米尔创立的“目的论”完全摆脱了以原语为中心的等值论的束缚，弗米尔强调一切行为都是有目的的，翻译属于跨文化交际的人类行为，所以翻译也是有目的的。

决定翻译过程的根本原则是整个翻译活动的目的。

翻译活动的核心是目的，所有翻译要遵循的首要法则就是“目的原则”。

翻译的目的在翻译开始之前就要确定。

翻译时，译者应根据具体要求，结合翻译目的和译文读者的特殊情况进行有选择性的翻译。

第三阶段是贾斯塔·赫兹·曼塔利和克利斯蒂安·诺德对目的论的发展。

曼塔利研究了翻译过程的行为。

诺德提出了“功能加忠诚原则”，关切的是译者对原文作者和译文读者的忠诚。

诺德作为第二代目的论的代表继承和发展了第一代目的论者的理论。

他在1997年出版《目的性行为》全面系统地整理归纳了功能派的各种学术思想。

1、目的论的原则
1、1目的原则
决定翻译过程的根本原则是翻译活动的目的，即“结果决定方法”。

对于目的有三种解释说明：1）译者的基本目的（比如赚钱）；2）译文的交际目的（比如为了传递中国文化）；3）特定翻译策略或手段要达到的目的（比如采用直译是为了将原文中独特的表达方式翻译出来。

供读者阅读理解）。

但通常“目的”是指译文的交际目的。

1、2连贯原则
连贯原则是指译文要符合语内连贯的标准。

语内连贯是指译文必须能让读者理解，并且在译语文化以及使用译文的交际环境中有意义。

1、3忠实原则
忠实原则指原文和译文之间应该符合语际连贯，即译文忠实于原文，也忠实于译文读者。

但忠实的程度和形式取决于译文的目的和译者对译文。

这三条原则的关系是：忠实原则服从连贯原则，这二个原则服从于目的原则，目的原则是最高原则。

忠实的程度和形式宏观上取决于翻译目的的要求，忠实规则要服从于目的规则。

如果翻译目的符合原文，则对等是一种形式。

而当翻译目的要求改变原文的功能时，则要忠实于目的。

2、目的论的评价标准
不同于之前的“对等”原则，目的论的评价标准是合适，根据目的论，翻译时应当按照翻译要求来进行翻译，翻译要求即在翻译时所应当符合的所有条件。

只要符合了翻译要求里面的条件，那么就可以被认定是遵循的翻译目的，是一个合格的译文。

二、俗语简介
俗语作为具有通俗的民间风格、为广大人民群众所喜闻乐见的一种语言形式，大多比喻生动，寓意深刻，用词精炼，非常口语化。

广义上包括谚语、惯用语、成语、歇后语等表达方式。

其中常见比喻、排比、夸张等修辞手法，《水浒传》中有大量俗语，内涵丰富，通过俗语可以了解中国文化的内涵。

三、目的论视角下的《水浒传》俗语的翻译方法
3、1直译
例一：有眼不识泰山
太公大喜，教那后生穿了衣裳，一同来后堂坐下。

叫庄客杀一个羊，安排了酒食果品之类，就请王进的母亲一同赴席。

四个人坐定，一面把盏，太公起身劝了一杯酒，说道：“师父如此高强，必是个教头。

小儿有眼不识泰山。

”王进笑道：“奸不厮欺，俏不厮瞒，小人不姓张。

俺是东京八十万禁军教头王进的便是。

这枪棒终日搏弄。

为因新任一个高太尉，原被先父打翻，今做殿帅府太尉，怀挟旧仇，要奈何王进。

小人不合属他所管，和他争不得，只得子母二人逃上延安府，去投托老种经略相公处勾当。

不想来到这里，得遇长上父子二位如此看待；又蒙救了老母病患，连日管顾，甚是不当。

既然令郎肯学时，小人一力奉教。

只是令郎学的，都是花棒，只好看，上阵无用，小人从新点拨他。

”
吉川：目がありながら泰山もわからぬ
驹田：目がありながら泰山が見えなかった
两位译者在翻译俗语时，都采用了直译的方式。

将原文俗语中的形象和结构进行直译，比如将“有眼”、“泰山”等意象进行直译，对于日本的读者来说，可能并不知道“泰山”在中国的地位，所以很难理解俗语的意思，从连贯原则来看，不太符合连贯原则。

但通过上下文，读者可以理解这个俗语的含义，从而顺畅的进行阅读。

从忠实原则来看，两位译者都忠实地翻译了原文，符合忠实原则。

3、2意译
例二：行不更名，坐不改姓
这汉也轮转手中杆棒，抢来相迎。

两个斗了三二十合，这
西安外国语大学日本文化经济学院，陕西省西安市710128
摘 要：《水浒传》是我国四大名著之一，广泛流传于英美、日本等国家。

在世界掀起了翻译和研究《水浒传》的热潮，出现了各种不同语言版本的作品。

俗语作为具有通俗的民间风格、为广大人民群众所喜闻乐见的一种语言形式，大多比喻生动，寓意深刻，用词精炼，非常口语化。

《水浒传》中有大量俗语，内涵丰富，通过俗语可以了解中国文化的内涵。

目的论强调一切行为都是有目的的，翻译目的决定翻译的策略。

本文根据目的论，以《水浒传》中的俗语为对象，对吉川和驹田翻译《水浒传》中俗语的翻译方法进行讨论。

研究发现，无论是通过直译、套译还是意译方法翻译俗语，两位译者都最大程度忠实原文，实现了各自的翻译目的。

同时也推进了《水浒传》在国外的传播。

关键词：目的论；《水浒传》；俗语
（下转第81页）
（上接第79页）
汉怎地敌的杨志，只办得架隔遮拦，上下躲闪。

那后来的后生并庄客，却待一发上，只见这汉托地跳出圈子外来叫道：“且都不要动手！兀那使朴刀的大汉，你可通个姓名。

”那杨志拍着胸道：“洒家行不更名，坐不改姓，青面兽杨志的便是！”这汉道：“莫不是东京殿司杨制使么？”
吉川：逃げも隠れもせぬ
驹田：はっきりと名乗ってやろう
吉川在翻译时，采用了意译的方式，省略了原文俗语中的形象，用日本读者熟悉的方式来进行翻译，使读者可以直接理解原文的含义。

同时，驹田在翻译俗语时也采用了意译的方法，用日本读者经常使用的方法进行翻译，便于让读者理解原文的内涵。

两位译者从连贯原则来看是符合的。

同时，也都将俗语忠实地翻译，符合忠实原则。

3、3套译
例三：眼饱肚中饥
武行者闻了那酒香味，喉咙痒将起来，恨不得钻过来抢吃。

只见店主人又去厨下，把盘子托出一对熟鸡、一大盘精肉来，放在那汉面前，便摆了菜蔬，用杓子舀酒去烫。

武行者看自己面前，只是一碟儿熟菜，不由的不气。

正是眼饱肚中饥。

武行者酒又发作，狠不得一拳打碎了那桌子，大叫道：“主人家！你来！你这厮好欺负客人！”店主连忙来问道：“师父，休要焦躁。

要酒便好说。

”
吉川：目ばかり十分腹はぺこぺこ
驹田：目の毒
驹田在翻译这个俗语时，采用了套译的方式，运用了“目の毒”这一日本本土的俗语来进行翻译。

对于日本的读者来说，可以轻松的理解这个俗语内在的深刻含义，同时加深对原文的理解。

而吉川在翻译这个俗语时，采用了直译的方式，将原文俗语中的形象和结构原原本本的传递给日本的读者，比如将“眼”“饱”“肚”“饥”这四个词直译了出来。

虽然对于日本读者来说，这个翻译是不自然的翻译，但是通过上下文，读者也可以理解俗语的含义。

从连贯原则来看是不符合的，而驹田的翻译从连贯原则来看是符合的。

同时，两位译者都忠实翻译了俗语。

结语
本文以目的论为理论基础，从直译、意译、套译的角度对吉川和驹田的《水浒传》译本中的俗语进行了分析，发现无论是通过直译、套译还是意译方法翻译俗语，两位译者都最大程度忠实原文，实现了各自的翻译目的。

同时也推进了《水浒传》在国外的传播。

参考文献：
[1]施耐庵，罗贯中.《水浒全传》[M].北京：华夏出版社.1997：1
[2]冯庆华《实用翻译教程（英汉互译）第三版》[M].上海：上海外语教育出版社，2010：1.
[3]仲伟合，钟钰.德国的功能派翻译理论[J].中国翻译，1999年第3期.
[2]、[3]、[4]、[6]、[7]、[8]、[9]潘运告.清人论画[M].湖南:湖南美术出版社.2005:3
[5] 叶朗.中国美学史大纲[M].上海：上海人民出版社.2010：8.
作者简介：
王一帆，1994年11月28日出生，女，汉族，籍贯辽宁省，现就读于西安外国语大学日本文化经济学院2018级日语语言文学专业。

硕士研究生，主要研究方向：语言学。

是分不开的。

上世纪90年代初，熟悉木工的唐少波开了一间家具厂，主要经营家具和摆件，正是在这个过程中，他熟悉了家具的运营，养成了敏锐的市场触角。

2012年转型专注于根书创作后，他坚信根书的艺术价值，创作了一幅幅广受欢迎的作品。

他还在省、市民间文艺家协会的支持指导下，积极参加国家和省、市各级举办的民间工艺精品展览活动，通过学习交流开阔视野，促进了技艺水平的创新提高，唐少波本人创作的作品先后获得了系列奖项：2016年12月，作品《江山如画》在中国（广东）民间工艺博览会上获金奖；2017年9月，作品《福》在中国（广东）民间工艺博览会上获铜奖；2019年10月，作品《福》 在“岭南杯”2019中国（广东）民间工艺博览会获金奖；2019年11月，作品参加连州国际摄影节年展。

而其徒弟唐春媚（女儿）在唐少波的指导下，也有作品相继获奖：2017年9月，作品《心旷神怡》获第十届广东省民间工艺精品展铜奖；2019年10月，作品《明月 清风》获第十一届广东省民间工艺精品展（青年专场）金奖。

父女俩的创作成绩均得到了业界的高度评价。

四、结论和思考
综上所述，从唐少波的创作经历中，我们可以获得传统技艺保护传承的几点启示：一是工匠精神。

创始人唐少波多年来从事过多种工作，但一直坚持根书的思考和创作，最终回归到自己钟情的根书艺术，在唐少波身上，体现了难能可贵的“工匠精神”和在积淀中升华、在融合中创新的创作规律。

手工技艺易学难精，只有坚定目标，久久为功，才能有所成就。

二是传承保障。

生产性是传统技艺保护传承的重要保障。

唐少波不但自己默默创作，还顺应发展需要，开设了文化企业，设置了专门的制作场所3000多平方米，并且组建了团队进行根书的创作，他们之间互相协作配合，形成了较好的工艺流程和协作关系，为手工技艺的传承提供坚实保障。

三是政府推动。

清远、连州党委政府重视传统文化的保护，文化艺术、人力资源、退役军人事务等部门先后为唐少波根书创作基地命名并挂牌：清远市根书创作基地、连州市退役军人创业示范基地、清远市文体系统名师名家唐氏根书工作室、清远市唐氏根书技能大师工作室等。

此外，连州文化馆已经支持一间80多平方米的展厅给唐少波，无偿提供用于其根书作品的专题展示。

近年来，唐少波应邀到连州北山中学、连州中学以及巾峰小学等举办公益讲座，在青少年、退役军人以及爱好者中进行技艺的学习传授，根书艺术日益得到普及。

诚然，由于根书创作涉及木工、书法、文学等技艺基础较多，对传承人要求严格，目前唐氏根书的传承队伍仍然存在人数太少、高素质人才不足以及传承的途径不多等制约，还需要更多部门和社会力量共同发力，推动传统技艺保护的可持续发展。

参考资料：
1.《连州唐氏根书非物质文化遗产代表性项目推荐申报书》；
2．连州唐氏根书传承人唐少波口述；
3．唐少波部分根书作品。

作者简介：
叶小洁（1969.03 -- ），女，专科，馆员。

研究方向 ：群众文化。

1986年11月在清城区文化馆从事群文工作至今，现任清城区文化馆馆长，包括节目编排、演出、培训、非遗项目挖掘、整理等群众性文化艺术。