《虎丘记》教学设计

《虎丘记》教学设计
知识目标：
1.了解作者，体会公安派散文"独抒性灵，不拘格套"的特点。

2.把握文章基本结构思路。

3.了解文中所描写的中秋习俗，并做适当延伸。

能力目标：
能够有感情的朗读，通过朗读体验，在自主、合作、探究中领会虎丘中秋与民赏月之乐和月夜斗歌之神韵。

情感目标：
1.通过自身朗读体验，走进作者的内心世界，用人文人性的视点去理解和体会袁宏道的复杂情感。

2.激发学生对传统民俗文化的兴趣与感情。

教学重点：通过朗读体验，在自主、合作、探究中领会虎丘中秋与民赏月之乐和月夜斗歌之神韵。

教学难点：用人文人性的视点去理解和体会袁宏道的复杂情感，理解公安派散文“独抒性灵，不拘格套”的主张。

教学过程
一、导入
苏州也好，南京也罢，总觉得没有想象中的印象。

钟灵毓秀，虎踞龙盘，都在眼前的喧嚣中破灭了泡影。

灵谷寺听不到禅唱，中山陵只剩下攀登，秦淮河没有了桨声灯影，平江路哪里还有清茶与评弹的闲情。

今年过年，携家人江南一行，带着憧憬而去，却收获了不少遗憾。

同学们能从这段短短的文字中看出我的遗憾是什么吗？
教师：商业的喧嚣改变了憧憬中的江南,这里缺失了本应有的风土人情气息。

我所喜爱和追求的，就在今天我们所学的这篇文章里，袁宏道的《虎丘记》。

二、作者简介
袁宏道(1568年─1610年)，字中郎，号石公。

曾任吴县（今苏州）知县、礼部主事、顺天府教授等职。

与其兄袁宗道、弟袁中道并有才名，由于三袁是荆州公安县人，其文学流派世称"公安派"或"公安体"，合称"公安三袁"。

世人认为袁宏道是三兄弟中成就最高者。

他是明代文学反对复古运动主将，在文学上反对"文必秦汉，诗必盛唐"的风气，提出"独抒性灵，不拘格套"的性灵说。

所谓“独抒性灵”,即“非从自己胸臆流出,不肯下笔”;所谓“不拘格套”,即自由抒写,信口而出,信口而谈,不为章法拘束,不蹈前人之作。

那现在让我们一起来看看这篇《虎丘记》是如何呈现这一主张的
三、教学过程
1、朗读课文，整体感知
学生练读，提出问题：本文共4个自然段，分别写了什么内容？
（1）中秋时节，虎丘盛况
（2）月夜放歌，自由旷达
（3）虎丘胜景，有感抒怀
（4）幸得解官，与民同乐
2、研读第一段
学生范读一遍，齐读一遍。

问题一：第一段作者写了哪几幅图景？具有什么特色？
明确：写了游人如织（多）、盛装出行（丽）、游人宴乐（盛）三幅图景。

虎丘自古被称为“江左丘壑之表”，是著名的旅游景点，游客众多是自然而然的现象。

但是在晚明旅游业还不算发达的情况下，这里何以每天都聚集了那么多的市民？作者没有直接回答这一问题，一句“独以近城故”似乎缺乏足够令人信服的理由，他把这一悬惑留给了我们，而自去铺陈“游人如织”壮观宏大的场面。

“箫鼓楼船，无日无之”，首先总括游览声势，接着以一“凡”字领起，极写时间和空间上的稠密，再在这一总体描绘后将镜头锁定于特定场景“中秋”。

“每至是日，倾城阖户，连臂而至。

衣冠士女，下迨蔀屋，莫不靓妆丽服，重茵累席，置酒交衢间。

”不分贵贱，不择地点，蜂拥而至，其欣然之态，陶醉之神，令人如临其境，备受感染。

接着“镜头”拉开：“从千人石上至山门，栉比如鳞，檀板丘积，樽罍云泻，远而望之，如雁落平沙，霞铺江上，雷辊电霍，无得而状。

”作者极写游人游兴之浓，多重比喻以壮声势，给色彩纷呈的背景又添重彩。

问题二：作者描写如此盛况，仅是为了说明市民们仰慕山水吗？
明确：这样的盛况并非出于哪个人的有意责求，或理俗的限定，
而是带有一定的民间性、自发性。

作者的真正目的是借此来反映市民阶层的一种自由放达的群体心态，尽情抒发内心情感，痛快享受吴地民俗文化深厚的底蕴。

特定场景是“中秋”，赏月的风俗来源于祭月，时移世易，严肃的祭祀变成了轻松的欢娱，成为世俗欢愉的节日。

到了宋代，中秋夜是不眠之夜，夜市通宵营业，玩月游人，达旦不绝。

而明清之后，岁时节日中世俗的情趣俞益浓厚，以“赏月”为中心的抒情性与神话性的文人传统减弱，“民间拜月”成为人们渴望团聚、康乐和幸福。

这一段所写的正是节日民俗的具体呈现。

构成了一整幅民俗风情图。

3、研读第二段
学生范读一遍，齐读一遍。

问题：这一段写了中秋月夜的赛歌场面，游人的心态是怎样的？作者又是如何写出游人心态的？
明确：无拘无束，自由奔放，沉醉其间
作者借助表时间观念的词语，把一幅幅赛歌的情状图景描摹了出来。

布席之初——未几——已而——比至
在作者的心中，中秋夜民众的斗歌是最富市井情调和民俗意味的。

成百上千人的大演练仿佛是分组竞赛的预演，作者用“声若聚蚊，不可辨识”壮其声势之大、场面之阔，人物各有各的表情；“分曹部署”之后，斗歌的阵势拉开，各人拿出看家绝活一争高低，让人可以想见胜出者的欣喜、败北者既羡且妒的无奈神情。

“雅俗既陈，妍媸自别”，
一经比较，艺术的高低优劣便在自然性灵中得到淘洗甑别，被认为是“媸”也没什么羞愧，下次聚会还会人山人海，还有“斗技”的机会。

数十人的“摇首顿足”，更显其胜出之后的得意之态。

三四人的“属而歌”，作者配以月色的点染，描绘出他们专注投入以至沉醉的神情。

一人之独唱，不用箫、板，但已臻至佳境，声虽细却能直冲云际，让飞鸟徘徊、壮士流泪，这是深得艺术堂奥者才能达到的境界。

如此一幅民众风采图，神情自别，风采各异，不管是高雅还是粗俗，皆是出乎心动诸情的真实流露，作者陶醉其中也正是要告诉人们“闾巷有真诗”，民间并不是没有大师没有精品，何必“文必秦汉，诗必盛唐”，全无真实的东西呢？
学生再读感悟赛歌盛会民众的快然自足。

4、研读第三段
学生范读一遍，齐读一遍。

问题：文章接近尾声，大家是否认识到作为一篇游记，《虎丘记》与传统的游记又有何不同？这与作者的文学主张又有怎样的关系呢？请讨论一下。

明确：
山水游记名篇面世之时,惊绝尘寰;后人一味模仿,难免形成某种“格套”。

郦道元《三峡》、王安石《游褒禅山记》、欧阳修的《醉翁亭记》这些卓绝千古的篇章,令后人仿拟之作极难超越。

但山水游记一般是以某次游览为线索，采用线性的结构模式，先景后情、议，或三者穿插并行，情景相生，意与境合。

而袁宏道的《虎丘记》却能独
辟蹊径自成一体,形成一种独特的记游风格。

《虎丘记》写虎丘,起首一句“虎丘去城可七八里。

其山无高岩邃壑”,即不同凡响。

山水沟壑,殆无足观;第三段所写历史景观,亦一笔带过。

忽略虎丘作为自然景观和历史景观的观赏价值,将笔墨的重点倾注于传统节日那种充分展示自由人性，毫无隐饰吐露内心真情的民间演唱。

待洋洋洒洒几百字，意满情尽之后，他才能腾出心思来粗略地看一看身后的虎丘。

可以说这种有别惯常的“变”，是他抒发内心情感的必然选择。

推崇民间文学、通俗文学，甚至将其置于传统诗文之上，是袁宏道文学观念上的惊世骇俗之论。

他说民歌使其“诗眼大开，诗肠大阔，诗集大饶”。

因为它们是无闻无识的普通人的真情流露，不效仿汉魏，不沿袭盛唐，最能真切表达内心的喜怒哀乐。

作者借勾画自由放达的群体心态、展示无拘无束自由奔放的性情，表达对真实自由人性的呼唤；以节日民俗风情的渲染、民众风采的描绘，充分体现和表达了他最爱的市井情调和民俗意味。

5、研读第四段
学生范读一遍，齐读一遍。

问题：我们是否理解了袁宏道先生不喜为官的原因？
明确：追求自然任性，与民同乐。

四、小结
学完了这篇文章，大家是否更加理解了我江南之行的遗憾。

简单总结了我这两年的出游感受，不是游记，仅是让大家感受下我所喜爱的民俗。

每天十五公里步量了西安古城的大街小巷，子午路张记的肉夹馍，大皮院老清真的滚元宵，报恩寺诚信和的葫芦头，热腾腾吃出了老西安的年景儿；到了北京，远离南锣鼓巷的商业喧嚣，钻进南城的胡同儿来个豆汁配焦圈儿，寻找林海音笔下《城南旧事》中的温馨与祥和；苏州寒山寺的钟声是传统文人最诗意的栖居，但我却汇入西园寺初五拜财神的熙攘人群，这里才是我寻觅的古城民俗。