“诵经典、品美文、享书香乐趣”文学社社团规章制11.doc

“诵经典、品美文、享书香乐趣”文学社社
团规章制11
“诵经典、品美文、享书香乐趣”
文学社规章制度
2015年9月
“诵经典、品美文、享书香乐趣”文学社规章制度
总则
第一条、
“诵经典、品美文、享书香乐趣”文学社简称：书香文学社。

它是指我校学生自愿组织，并经学校批准成立的群众性团体，在校学生可以自愿申请加入，鼓励和提倡学生社团开展创作等活动，培养学生自我教育、自我管理、自我服务的意识和能力，提高学生的综合素质，培养全面发展的人才。

“诵经典、品美文、享书香乐趣”文学社的宗旨是:走自主创作道路,创校园文学特色.
第二条、
“诵经典、品美文、享书香乐趣”文学社基本任务：
1、必须坚持以邓小平理论、“三个代表”重要思想为指导，遵守国家法律、法规和学校有关规定，服从学校的领导；
2、遵循和贯彻党的教育方针，促进学生德、智、体诸方面的全面发展，提高学生综合素质；
3、开展健康有益、丰富多彩的课外活动。

4、开展内容丰富、形式灵活的社团活动，充分挖掘学生潜能，培养学生兴趣，促进学生个性化的发展；
5、编辑校刊以丰富学生的课余时间,增加学生的写作水平；
6、开展课堂创作讲座，以增加学生的创作兴趣；
7、开展校内文学宣传，为增加同学创作积极性。

二学生社团管理和活动
第三条、
接受学校的领导，但在工作活动上保持相对独立性。

第四条、
文学社设正、副社长并下设编辑部，宣传绘画部，写作部等。

第五条、
文学社是校园文学文化建设和校园文明建设的重要力量，社团工作是我校校
园文化的重要组成部分，社团应按照社团宗旨，树立“精品意识”，在学校的领导下，鼓励和提倡学生社团开展具有社团特色，健康向上，丰富多彩的活动，充分发挥社团“自我教育、自我管理、自我服务”的功能，繁荣校园文化生活。

第六条、
文学社的活动开展按每学期进行，要求：重大活动为每学期
三到四次；小型活动不受限制。

其活动安排由社团负责人进行安排、策划。

三文学社成员的权利义务
第七条、
我校学生有权按照文学社的章程自由申请加入或退出该社。

社内部成员在享有权利和履行义务方面一律平等。

第八条、
文学社执行机构负责人违反有关规定和校纪校规，损害成员利益的，在社成员有权向社团反映问题和情况。

第九条、
社团成员应当积极参加社团的各项活动，并有权对社团建设提出批评和建议，促进社团的健康发展
第十条、
新进社员或退出社员都须写申请书和辞职书，并须由负责人通过方得生效。

（注：本社成员如无故辞职则在下次不矛入用，因开除社籍在下次有改过之心则可考虑录用）
第十一条、
所有社员有权参加优秀社员评比和被评比资格。

“苏轼故乡观”语文阅读答案- 现代文阅读
及答案-
阅读下面的文字，完成1～3题。

综览苏轼关于故乡、异乡的众多文字表达，可以看出苏轼是一个有浓厚怀乡情结的人。

故乡首先是地理意义的出生之所。

对此苏轼有明确交代，多次说他的家在剑外之地、岷峨之间、蜀江之上。

“吾家蜀江上，江水绿如蓝。

”他虽总在异乡漂泊，但总忘不了其“蜀士”身份。

其次，故乡是宗族意义的团聚地。

在异地他乡，遇到两类人最易牵起怀思故乡的心肠。

一是来自故乡的乡人。

“我家峨眉阴，与子同一邦。

相望六十里，共饮玻璃江。

”那种共饮一江水的同里感觉让身在异乡的他难忘。

二是到故乡去做官的人。

苏轼总会夸故乡的山水、风物等：“胶西高处望西川，应在孤云落照边。

”最后，故乡是文化心理的生活区。

在异乡，苏轼常用故乡的山水、风物、典故来比照，在黄州见到美丽的海棠，他不禁发出是否来自故乡的疑问：“陋邦何处得此花，无乃好事移西蜀?”不仅如此，他还将故乡的文化移植到他乡，让异乡充满故乡的气息。

他在湖州写的《何满子》词中的岷峨、江汉、当垆人等都是故乡的符号。

不断怀念故乡的苏轼，事实上却是于三十三岁时第三次出川后，就再也没有回过老家。

苏轼的后半生在贬谪流放中度过，长期处于“无家”的状态，“逐客如僧岂有家”，不得不忘记地理、家族和文化心理意义上的故乡，认他乡为故乡。

但要认他乡为故乡，又要经历几个必要的思维阶段。

首先将故乡具化，与异乡对立。

苏轼常以比眉州更大的地名或山水、云月来代表故乡，如成都、青城、峨眉、岷江等。

故乡的具化一定程度上就是迁移人对异乡的排斥，这既可发生在迁移初期的凤翔，又可发生在饱经迁移之苦的惠州。

其次是将故乡泛化。

不具述与眉山有关的地名，而只说“故园”、“故山”、“归路”、“归去”等泛化字眼，以表现对宦途世味的梦幻感受。

此时的故乡是烦恼人生的虚化守托，是对现实漂泊处境的抗衡工具，不再是地理意义上的眉山。

然后是将故乡意念化。

所谓意念化，就是不执泥于出生地的故乡，一切随缘、适意，将足之所履和心之所安处都视为故乡，“试问岭南应不好，却道，此心安处是吾乡”、此时的故乡只是一种意念，一种理想的旷达人生态度，不再与异乡对立。

最后是，实现故乡的异乡化，甚至是异乡的故乡化。

对苏轼而言又有两种情况。

一种是与异乡的和睦相处，把异乡变成要归去的“家”之所在地。

如果异乡的风景足够好，苏轼甚至会“贬低”故乡：“我本无家更安往，故乡无此好湖山。

”对异乡的山水、人情等的好感至极，苏轼就会用佛教思维，将异乡“前生”化为故乡：“前生我已到杭州，到处长如到旧游。

”另一种是受命运驱策打击；颠沛异乡，与魂牵梦萦的故乡阻隔时，扩大心胸，寓寄于物，发现异乡的种种优点。

先将异乡寄托甚至实体化为身体和心灵栖息的故乡，最后实现对故乡和异乡阻隔的超越，以一种处处吾乡处处家的心态来对待每一次实际非常痛苦的贬谪经历。

1．下列对于“苏轼故乡观”的理解，不正确的一项是（）（3分）
A．故乡的内涵之—是地理意义的出生之所，苏轼多次说他的家在剑外之地、岷峨之间、蜀江之上就是这种观点的体现。

B．当苏轼把故乡当作是烦恼人生的虚化寄托，当作是对现实漂泊处境相抗衡的工具时，故乡已不仅仅是地理意义上的眉山。

C．当故乡是个意念化的概念时，苏轼把足之所履和心之所安处都当作故乡，此时的故乡代
表的是一种理想的旷达人生态度。

D．故乡是苏轼文化心理的生活区，在异乡见到美丽的海棠苏轼也要发出是否来自故乡的疑问，充分体现了他对故乡的依恋。

2．根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是（）（3分）
A．苏轼长期过着贬滴流放的生活，处于“无家”状态，因此他有时贬低自己的故乡：“我本无家更安往，故乡无此好湖山。

”
B．苏轼对故乡的具化就是他对异乡的排斥，这既可发生在迁移初期的凤翔，又可发生在苏轼饱经迁移之苦的惠州。

C．“吾家蜀江上，江水绿如蓝”中的“蜀江”是苏轼地理意义的故乡，“此心安处是吾乡”中的“吾乡”是意念化的故乡。

D．泛化了的故乡让苏轼实现了对故乡和异乡阻隔的超越，使他能够以旷达的心态来对待每一次实际非常痛苦的贬谪经历。

3．下列理解和分析，不符合原文意思的—项是（）（3分）A．来自故乡的乡人和到故乡去做官的人往往会勾起苏轼对故乡的思念之情，这在其诗歌中都有所体现。

B．苏轼虽然有浓厚的怀乡情结，但他在被贬谪远离故乡之后就对故乡的情感日益淡薄，乃至把他乡认作故乡。

C．为了表现对宦途世味的梦幻感受，苏轼将故乡泛化，只说“故园”“故山”“归路”“归去”等泛化字眼。

D．“故乡的异乡化”是指苏轼把异乡变成要归去的“家”之所在地以及身体和心灵栖息的故乡。

参考答案：
1、B“不仅仅是”错，原文说的是“不再是地理意义上的眉山”。

2、C（A因果关系不成立，加引号的“贬低”并非真正意义上的贬低；B原文说的是“一定程度上就是迁移人对异乡的排斥”；D“泛化了的故乡”错，原文是“异乡的故乡化”。

）
3、B“对故乡的情感日益淡薄，乃至把他乡认做故乡”错，本文阐述苏轼把他乡认做故乡是为了表现苏轼乐观旷达的人生态度，而非对故乡情感的淡薄。

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