罗素：幸福的人（经典）

罗素：幸福的⼈（经典）
幸福，正如前已揭⽰的那样，部分依靠外界环境，部分依靠个⼈⾃⾝。

在本书内，我们考察了依靠个⼈⾃⾝的那部分，并且得出这样的结论，在与个⼈⾃⾝相关的范围内，幸福的诀窍是⼗分简单的。

许多⼈——我想前已提及的克罗齐先⽣也应包括在内——认为，如果没有⼀种多少带有宗教⾊彩的信仰，那么幸福是不可能的。

许多⾃⼰并不幸福的⼈认为，他们的忧伤有着复杂⽽⾼度理智化的原因。

我不相信这些是幸福或不幸的真正根源，我认为它们只不过是表⾯现象⽽已。

⼀个快乐的⼈通常会信仰快乐的东西，⽽⼀个不快乐的⼈则往往采⽤不快乐的信仰，两者都将⾃⼰的幸福或不幸归因于各⾃的信仰，⽽真正的因果关系都截然相反。

对于绝⼤多数⼈来说，某些东西是不可缺少的，但这些东西也很简单：⾐⾷往⾏、健康、爱情、成功的⼯作和来⾃同伴们的尊敬。

对某些⼈说，为⼈⽗母也是很必需的。

在缺少这些东西时，只有不平常的⼈才有可能获得幸福，但如果⼀个⼈并不缺少这些东西，或通过⼀番并不⼤的努⼒能够获得它们，但他仍然感到不幸福时，那他肯定有着某种⼼理上的失调。

如果这种失调⾮常严重，他就应该找精神病医⽣去治疗，但在⼀般的情况下，只要地妥善地安排好各种事务，那么这种失调仅仅依靠⾃⾝就能治好。

在外界环境不是绝对地多灾多难的地⽅，只要⼀个⼈的热情和兴趣向外⽽不是向内发展，他就应该能够获得幸福。

因此，在教育中或在调整⾃我以适应环境的企图中，我们的努⼒⽅向应该是，极⼒避克⾃私⾃利的欲望，尽量获得那些阻⽌我们的思想永远专注于⾃我的情感和兴趣。

⼤多数⼈在监狱⾥是不会感到幸福的，这是他们的天性；但是，将我们紧锁在⾃⾝情感内的做法，何尝⼜不是在建造⼀所更加糟糕的监狱呢？在这类情感中，最常见的有。

恐惧、妒忌、负罪感、⾃传和孤芳⾃赏。

在这些情感中，我们的欲望都集中在⾃⼰⾝上，对外界没有真正的兴趣，仅仅担⼼它在某⽅⾯会伤害我们或不能满⾜我们的⾃我需要。

⼈们极不情愿承认事实，急切地想躲进暖和的谎⾔长袍⾥，主要原因当然是恐惧感。

然⽽现实的荆棘撕破了长袍，寒冷刺⾻的风从撕开处长驱直⼊，这时已经习惯7温暖舒适的⼈，⽐⼀个从⼀开始就很苦磨练⾃⼰的⼈，要遭受更多的痛苦。

况且，那些⾃欺者往往⼼⾥也知道他们在欺骗⾃⼰，他们整天恐惧多疑，⽣怕某些不利的事情会迫使他们艰难地⾯对现实。

以⾃我为中⼼的情感的最⼤缺陷之⼀是，它们很少使⽣活丰富多彩。

⼀个只爱⾃⼰的⼈，当然不会由于爱的杂乱⽽受⼈指责，但到最后他必然会感到烦闷之极，因为他热爱的对象永远没有变化。

⼀个受着负罪感折磨的⼈，必然是⼀个以⾃我为中⼼的⼈。

在整个⼴⼤⽆垠的宇宙中，最重要的东西，在他看来，莫过于⾃⼰的品性⾼洁。

某种形式的传统宗教，其最⼤的缺憾在于⿎励了这⼀特殊的⾃我专注。

⼀个幸福的⼈，以客观的态度安⾝⽴命，他具有⾃由的爱和⼴泛的兴趣，凭着这些爱和兴趣，同时凭着它们使他成为他⼈的爱和兴趣的对象，他获得了幸福。

能成为被爱的对象，固然是幸福的⼀⼤源泉，然⽽索取爱的⼈并不就真的能够得到爱。

⼴义说来，得到爱的⼈正是给予爱的⼈。

不过，如果象为了利息⽽放债那样，⼀个⼈在精打细算之后才给别⼈以爱，这是⽆益的，因为有算计的爱不是真诚的，得到爱的⼈也不会感到它是真诚的。

那么，⼀个被囚于⾃⾝之内因⽽感到不幸的⼈，⼜该怎么办了？只要他继续念叨着⾃⼰不幸的原因，他就仍然是以⾃我为中⼼的，因⽽跳不出这⼀恶性的循环。

如果他要跳出来，他就得借助于真实的兴趣，⽽不是指望那些被当作药物⼀般接受的做作的兴趣。

虽然困难确实存在，但如果他能正确地诊断⾃⼰的问题所在，他能够做的还是很多的。

例如，如果他的问题在于意识或⽆意识中的负罪感，那么，他⾸先可以使⾃⼰的意识明⽩，他没有理由感到⾃⼰罪孽深重，
然后按照我们前⼏章指出过的⽅法，把合理的信念深植于⽆意识之中，同时使⾃⼰关注于属于中性的活动。

如果他成功地消除了负罪感，那么真正客观的兴趣是会⾃然⽽然地产⽣的。

如果他的问题在于⾃怜，那么他⾸先可以让⾃⼰明⽩，在他周围并没有什么⼤不了的不幸，然后再⽤上述⽅法去解决这⼀问题。

如果他的问题在于恐惧感，那么让他做⼀些有助于培养勇⽓的练习。

⾃古以来，战场上的勇敢就被认为是⼀种美德，⽽且对于男孩和男青年的训练，主要是培养那种视打仗如此戏的品格。

然⽽道德的勇⽓和智慧的胆略却不曾引起⼈们同样的重视，虽然这些品质，也有⾃⼰的培养⽅法。

每天你⾄少得承认⼀个令你痛苦的真理，你会发现这与童⼦军的⽇课⼀样有益。

你得学会去如此感受：即使你在道德上、才华上远不如你的朋友们（当然事实并⾮如此），⼈⽣依旧值得体验。

这种练习，如果能持续⼏年，最终必定能使你坦然地⾯对事实，并且在你这样做时，使你从⼤范围的恐惧中解脱出来。

当你战胜了⾃我专注的⽑病，⾄于以后能有什么样的客观兴趣，那只能是你的天性和外界环境的⾃然⽽然的结果，你就不必为此徒费⼼神了。

不要⼀开始就对⾃⼰说：“如果我能迷上集邮，我准会幸福。

”并因⽽开始收集邮票，因为你结果也许会发现集邮并⽆多⼤乐趣。

只有真正让你感兴趣的东西才会对你有益，不过，⼀旦你学会了不再以⾃我为中⼼时，真正客观的兴趣就会产⽣，对此你完全可以相信。

在很⼤的程度上，幸福的⽣活就是快乐的⽣活。

职业道德家们太偏重于⾃我党制，因⽽他们把重点放错了地⽅。

有意识的⾃我党制，使⼀个⼈变得专注于⾃我，并清楚地知道他所作的牺牲，这样做的结果只能是：在当前的⽬标上，他往往失败；在最后的⽬标上，他⼏乎总会落空。

⼈们需要的并不是⾃我克制，⽽是那种外向型的兴趣，后者能产⽣⾃发的、不做作的⾏为——这种⾏为在⼀个专注于追求⾃⾝修养的⼈那⼉，是只有依靠有意识的⾃我党制才能做到的。

在这本书中，我似乎是作为⼀个享乐主义者在写作，也就是说，我认为幸福便是快乐，但真正的享乐主义者所提倡的⾏为，与清醒的道德家所提倡的⾏为，在总体上并没什么不同。

不过，道德家往往——当然并⾮总是——重视⾏为，⽽轻视⼼理状态。

其实，不同⾏为的效果之所以存在着巨⼤的差别，乃是因为⾏为者当时的⼼理状态不同。

如果你看见⼀个孩⼦即将被淹死，但你凭着救援的直接冲动去救他，那么等你从⽔中出来时，你的道德并没有受到半点损害。

然⽽如果你对⾃⼰说：“去救援⼀个⽆助的⼈是美德的⼀部分，我想做⼀个有美德的⼈，所以我必须去救这个孩⼦。

”在这种情况下，事后的你⽐事前的你，只能是更坏。

在这个极端的例⼦⾥能够适⽤的东西，同样适⽤于许多其它较不明显的事情。

在我与传统的道德家们提倡的⼈⽣态度之间，存在着另⼀种更加微妙的差别。

例如，传统道德家往往会说，爱情不应该是⾃私的。

在⼀定的意义上，这是对的，也就是说，爱情的⾃私不应超过⼀定的限度。

然⽽，毫⽆疑问的是，爱应该具有这种性质，即⼀个⼈能从成功的爱情中获得幸福。

如果⼀名男⼦向⼀名⼥⼦求婚，理由是他真诚地希望她幸福，同时认为她能给他带来⾃我克制的理想机遇，那么在我看来，那⼥⼦能否定全满意是成问题的。

⽏庸置疑，我们应该希望⾃⼰所爱的⼈幸福，但不应该⽤它取代我们⾃⼰的幸福。

实际上，⼀旦我们对他⼈或⾝外之物产⽣了真正兴趣时，那么⾃我克制学说所包含的⾃我与他⼈的对⽴使⽴刻化为乌有。

由于有了这种兴趣，⼈才会感到⾃⼰是⽣命之流的⼀部分，⽽不象台球⾃⾝只是⼀个坚硬的实体，除了互相碰撞以外，不再与其它台球发⽣任何关系。

所有的不幸都基于某种分裂或不和谐：意识和⽆意识之间的不和谐，导致⾃我的分裂；由于⾃我和社会的连结要靠客观兴趣和爱的⼒量，⼀旦缺乏这种⼒量，⼜会导致⾃我和社会的不和谐。

⼀个⼈，如果他是幸福的，就决不会遭受这两种分裂所带来的痛苦；他的⼈格既不分裂来对抗⾃我，也不分裂来排斥世界。

这样的⼈觉得⾃⼰是宇宙的公民，⾃由地享受着它给予的壮丽景象和快乐的时光；他不被死亡的念头所困扰，因为他感到他与后继者之间并不存在真正的鸿沟。

将⾃我完全⾃然地融化于⽣命之流中去吧，美妙⽆穷的幸福在向你招⼿！。