上博藏简《孔子诗论》简序重排暨释读
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上博藏簡《孔子詩論》簡序重排暨釋讀
――以編繩位置作為竹簡排序的重要參考
一、竹簡整理首先應注意的幾個方面：
1、簡長
2、簡端形狀
3、編繩數目和位置
4、總簡數
5、各簡字數
6、總字數
7、字體
8、內容
9、特別之處
二、《孔子詩論》的實際情況：
1、簡長：55.5CM
2、簡端形狀：上下簡端呈半圓狀
3、編繩數目和位置：三道，編繩位置見下文附錄。
4、總簡數：完、殘簡共29支
5、各簡字數：54-57字
6、總字數：1006字
7、字體：勻稱秀美
8、內容：孔門論《詩》
9、特別之處：（一）兩端留白簡7支。
（二）簡文句式有規律可循。
附錄：確定編繩位置，是竹簡整理和排序的一個非常重要的方法，也是檢驗竹簡整理排序是否準確、合理的一個重要的方法。
編繩位置：
1、竹簡第一道編繩前，8至10字。
2、竹簡第一道編繩至第二道編繩之間18字至21字不等。
3、竹簡第二道編繩至第三道編繩之間18字至21字不等。
4、竹簡第三道編繩後，或8字，或9字。
5、以此推理，一般情況一支簡在52字至61字之間（如遇合文或重文情
況，釋讀時會多出字數）。
就平均數而言，一支簡平均56字。
6、殘簡如有編繩痕記，並可判斷其屬於第幾道編繩，可據此推斷該簡前
後殘缺字數。
上博藏簡《孔子詩論》簡序重排暨釋讀
【說明】
一、《孔子詩論》共有完、殘簡二十九支，簡號按照整理本稱之。
其中第二至第七號簡為留白簡；第一號簡上下端殘，根據上下文關係，也以留白簡視之。
二、以筆者所解釋，留白簡的意含是此竹書在抄寫時，所據底本之篇首篇末有殘簡。
根據此簡本書寫情況分析，其底本篇首至少有三支簡、篇末至少有四支簡於兩頭編繩處斷折，只剩中間一段。
此竹書當照原樣抄寫，原底本殘缺處，抄寫時作留白處理。
三、筆者以編繩位置為主要參照，判定殘簡前後可能缺字字數。
留白簡缺字為原缺字，
以「□」表示之，竹書下葬後殘損之缺字，以「□」表示之。
四、缺字處，若能據前後文之義補出者，輒試補之。
1、□□□□□□【孔子】曰：詩，其猶平門歟？賤民而〖〗（冤）之，其用
心也將何如？曰：《邦風》是也。
民之有戚患也，上下之不和者，其用心也將何如？【曰：《小夏（雅）》是也。
】□□□（四）
【姜按】本文以四號簡為首簡，立論由比喻起句，符合《詩》以賦、比、興起句的特點。
四號簡現有42字，其中「上下」為合文字，釋讀多出一字，為43字。
以簡前後端各缺8字計，總約59字。
此簡前端原缺約8字，李學勤先生補2字。
所補甚是。
簡末端原缺約8字，周鳳五教授
據文義補5字。
所補甚是。
「平門」，學者或釋讀為「旁門」，謂「四通之門」，或釋讀為「坊門」，取防害之意。
愚謂：門之設置，其義有二：一為通道，二為防害。
東漢李尤《門銘》曰：「門之設張，
為宅表會，納善閉邪，擊柝防害。
」（《藝文類聚》卷六十三）周代建立采詩觀俗及以詩立教的制度，亦有「納善閉邪，擊柝防害」的政治用意。
〖〗字，右「兔」為「冤」省，左旁為沿省，二者為疊加聲符，當讀為「冤」。
又，筆者請教鄭張尚芳先生，先生以為，「〖〗」《說文》：山間陷泥地，兔入其中，不得走，與從「冖」同，亦可視為會意字。
《一切經音義》引《廣雅》：「冤，抑也。
」《廣雅·釋詁》：「冤，曲也，四詘也。
」
2、□□□【何如？曰：《大夏（雅）》】是也。
有成功者何如？曰：《頌》
是也。
▋《清廟》，王德也，至矣！敬宗廟之禮，以為其本；「秉文之德」，以為其業；「肅雍【顯相，濟濟多士」，以為其】（五）
【姜按】五號簡現有38字，此殘簡前後各缺約8字。
總約54字（後補出字中有重文，實為55字）。
周鳳五教授于此簡前端據文義補3字。
筆者補至5字。
筆者據文義于此簡後端試補9字，其中「濟濟」二字在簡文中為重文。
五號簡借《清廟》一詩提出「王德」的觀念，進一步討論詩有統一信仰（「敬宗廟之禮，以為其本」）的宗教性功能，以及倡導王道（「秉文之德，以為其業」）的政治性功能，下文應該是「肅雍顯相，濟濟多士，以為其〖〗」一類的話，「肅雍顯相」之意為「敬和明助」，是講邦族之人助祭的，意謂詩亦有團結邦族的功能，等等，而這些都是「王德」的要目。
3、【〖〗】；□□□□□□，【以為其〖〗】。
行此者，其有不王乎？▋孔子曰：詩亡〖〗（隱）志，樂亡〖〗（隱）情，文亡〖〗（隱）言。
□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□（一）
【姜按】一號簡現有22字，從此簡中間編繩位置看，簡前端約缺11字，簡後端約缺23字，全簡約56字。
一號簡中的「行此者，其有不王乎？」一句，正是踐行五號簡所講諸王德要目的結語。
由此看來，一號簡正是應當編連於此的篇中之簡。
整理者將「行此者，其有不王乎」一句看作《子羔篇》末句或看作他篇內容，並將此簡作為此篇的首簡，是個很大的誤解。
一號簡接下去又提出「詩亡〖〗（隱）志、樂亡〖〗（隱）情、文亡〖〗（隱）言」的論點，其中〖〗字，竹書整理者依文義釋讀為「離」，李學勤、裘錫圭、周鳳五等先生將其釋讀為「隱」。
4、《關雎》之改，《求（樛）木》之時（持），《漢廣》之知，《鵲巢》之歸，《甘棠》之保，《綠衣》之思，《燕燕》之情，曷？曰：動而皆賢于其初者也。
《關雎》以色俞（喻）於禮，□□□□□【其三章猶】（十）
【姜按】十號簡現有45字，「燕燕」二字為重文，釋讀多一字。
簡後約缺9字，全簡約55字。
據李零先生測量估算，此簡後殘缺約9字。
筆者據文義試補4字，接第十四號簡「兩矣」。
《孔子詩論》中論《關雎》等七首詩，見於第十、十四、十二、十三、十五、十一號簡中，為準確釋讀和理解其中的文義，須聯繫具體《詩》篇論述之。
《孔子詩論》作者于《邦風》的《周南》、《召南》和《邶風》中選出七首詩，每首詩以一字概括其意含，又以「動而皆賢于其初」一語概括七首詩的共性。
所謂「動」，概指人生行為，而「賢」為「崇重」之義，《禮記·禮運篇》「以賢勇知」疏：「賢，猶崇重也。
」而「初」為「根本」之義，此語的意思是人生的行為應崇重其根本，這個根本就是「德」和「禮」。
春秋時代，士大夫以《詩》為「義之府」，對《詩》的理解與對《周易》的理解有某種相通之處。
《周易》的某一卦象徵某一類事象，闡明某一道理。
《詩》也是這樣，《詩》中的某一篇也象徵某一類事象，闡明某一道理，如《關雎》即以象徵的手法討論妃匹之事理，《樛木》即以象徵的手法討論持祿之事理，《漢廣》即以象徵手法討論知常之事理，《鵲巢》即以象徵手法討論女德之事理，《甘棠》即以象徵的手法討論「保民」之事理，《綠衣》即以象徵手法討論處亂之事理，《燕燕》即以象徵手法討論處變之事理，如此等等。
5、兩矣，其四章則俞矣，以琴瑟之悅，擬好色之願，以鐘鼓之樂，（十四）【成兩姓之】好，反內（入）於禮，不亦能改乎？《求（樛）木》福斯在君子，不【亦能持乎？《漢廣》不求】（十二）
【姜按】十四號簡現有23字，下距中間編繩處疑缺4字。
十二號簡現有17字，最下字只有半個字，據文義及字形，當為「不」字。
又「君子」二字為合文，釋讀多出一字，故為18字。
下缺約8字。
全簡約53字。
李學勤先生《分章釋文》於十二號簡前缺4字，今筆者據文義補4字；十二簡後端約殘缺8字。
筆者據文義試補8字。
「兩」，兩分也，未諧為「兩」。
已諧為「俞」。
《關雎》篇名取於其詩首句「關關雎鳩」，「雎鳩」是一種水禽，生有定偶而不相亂，偶常並遊而不相狎。
「關關」言雎鳩雌雄相應之和聲，喻人類「妃匹」當合禮儀之正。
《漢書》卷八十一《匡衡傳》載匡衡曰：「臣聞之師曰：『妃匹之際，生民之始，萬福之源。
』」《樛木》描寫貴族家庭的康樂生活，詩中類似「樂只君子，福履將之」之語重復出現，君子的康樂生活來自祿位，祿位是人給的，人也能將它收回。
《論語》有「四海困窮，天祿永終」的話，《孟子》也有天爵、人爵的區分。
此詩在先秦常被引用，並常引伸出以德持祿的思想，認為「德」是保持祿位的根本。
因此「《樛木》之時」，「時」當為「持」。
《漢廣》，江漢之俗，其女好遊。
詩中描寫一男子在漢水之畔追求一名女子，而此女根本無意於他，此男子於是便放棄了追求她的念頭。
《孔子詩論》作者稱讚他有自知之明，並引伸其義，認為人生不當有非分之想，不應攻取不可能之事，這是人生的基本道理。
「不亦知恒乎？」「恒」通「常」，「知恒」就是「知常」或「常識」。
6、【不】可得，不攻不可能，不亦知恒乎？《鵲巢》出以百兩，不亦有禦乎？《甘【棠》思】（十三）及其人，敬（）其樹，其保厚矣。
甘棠之愛，以邵公。
□□□□□□□□□□（十五）
【姜按】十三號簡現有24字，上缺1字，下距中間編繩處疑缺2字。
十五號簡現有18字，下缺約10字。
全簡約55字。
李學勤先生將十三號簡與十五號簡拼合为一简。
筆者據文義于簡端補1字。
李學勤先生依文義於十三號簡末補一「棠」字。
筆者參照《孔子家語》，加補一「思」字。
《鵲巢》一詩描寫諸侯之女嫁于諸侯的盛大禮儀。
《鵲巢》詩中有「之子於歸，百兩御之」語，《孔子詩論》中有「《鵲巢》出以百兩，不亦有御乎？」元代朱公遷《詩經疏義》說「兩，一車也。
一車兩輪，故謂之為『兩』。
『御』，迎也。
諸侯之子嫁于諸侯，送、御皆百兩也。
」「出以百兩，不亦有御乎？」意謂「出（送）以百兩」「御（迎）者」亦當「百兩」。
下文「《鵲巢》之歸，則御者……」復原其句當為「《鵲巢》之歸，則御者百兩矣。
」正是對「不亦有御乎？」的正面回答。
《鵲巢》一詩贊夫人有德，儀型家邦，宜受諸侯盛禮，而得其所宜得。
其教化意義在於以德修身為齊家之始。
《甘棠》一詩是歌頌召（音、義同邵）公的，召公是文王的兒子，與周公共同輔佐武王。
周公主陝以東，召公以太保主陝以西。
召公述職，當桑蠶之時，為防擾民，故不入邑中，舍于甘棠樹下，而斷訴訟。
後世思其人而敬其樹，因而作《甘棠》之詩。
「《甘棠》之保」，「保」當讀本字，意謂「保民」。
《禮記·文王世子》：「保也者，慎其身以輔翼之，而歸諸道者也。
」《尚書·康誥》「若保赤子」、《孟子》「保民而王」皆言此義。
人們愛召公不是無緣無故的，而是因為「其保厚矣」。
此詩教化意義在於以明德為治國之本。
7、□□□□□□□□□□□□□□□□□□情愛也。
《關雎》之改，則其思溢矣。
《求（樛）木》之持，則以其祿也。
《漢廣》之知，則知不可得也。
《鵲巢》之歸，則御者（十一）
【姜按】十一號簡現有38字，上缺約18字。
全簡約56字。
8、【百兩矣。
《甘棠》之保，美】邵公也。
《綠衣》之憂，思古人也。
《燕燕》之情，以其蜀（獨）也。
孔子曰：吾以《葛覃》得氏（祗）初之詩，民性固然，見其美，必欲反其本。
夫葛之見歌也，則（十六）
【姜按】十六號簡現有47字，其中「孔子」二字為合文字，故釋讀多一字。
上缺約8字。
全簡約56字。
李零先生據文義補7字，筆者局部改補至8字。
「氏」，陳劍釋讀為「衹」，意謂「敬」。
今從之。
《綠衣》一詩以「綠衣黃裳」為喻，綠為間色，黃為正色，間色為衣而在上，正色為裳而處下，比喻事勢顛倒。
詩中有「我思古人，實獲我心」之句，言己惟思古人以修身為本，察時運盛衰之道而安於義命。
《燕燕》詩中描寫一位女性遭人生大變故，而初心不改，詩中有「終溫且惠，淑慎其身」之句，為儒家學者所推重。
作者通過七首詩表達這樣一種理念，即道德和禮義在人生命中的根本地位。
《詩》教是儒家思想教化的重要方面之一，由《詩》義轉出社會、政治、人生的根本意義。
《葛覃》為《詩經》之篇名：葛，草名，蔓生，可為絺（細葛布）綌（粗葛布）者。
所謂「冬裘夏葛」。
覃，延。
此篇首句「葛之覃兮，施于中谷」，言此葛之蔓移于谷中。
此篇即以「葛覃」為名。
9 、以〖絺綌〗之故也，後稷之見貴也，則以文、武之德也。
吾以《甘棠》得宗廟之敬，民性固然，甚貴其人，必敬其位，悅其人，必好其所為，惡其人者亦然。
【吾以】（二十四）
【姜按】二十四號簡現有54字，下缺2字，全簡約56字。
前二字模糊不清，陳劍釋讀為「絺綌」。
甚是。
李學勤先生于此簡末補2字。
甚是。
10、【《木瓜》】【得】幣帛之不可去也，民性固然，其〖隱〗志必有以俞（揄）也。
其言有所載而後內（入），或前之而後，交人不可干也。
吾以《杕杜》得雀（爵）【服之不可輕也，民性固】（二十）
【姜按】二十號簡現有44字，上缺3字，下缺約9字，全簡約56字。
李學勤先生補一「得」字。
筆者依此簡文義又於前加補「木瓜」二字。
李學勤先生根據二十號簡末殘存半字補一「服」字，筆者據文義試加補8字。
《禮記·緇衣》有「故上不可以褻刑而輕爵」之語。
「俞」，依鄭張尚芳先生意見，當讀為「揄」。
《淮南子·主術訓》：「揄策」高誘注：「揄，出」，義與「抒」同。
「干」，《春秋谷梁傳·定公四年》「挾弓持矢而干闔閭」注：「見不以禮曰干。
」
《木瓜》：「投我以木桃，報之以瓊瑤。
」講禮尚往來，知恩圖報。
毛萇曰：孔子曰「吾於《木瓜》見苞苴之禮行。
」
《詩經·唐風·有杕之杜》：「有杕之杜，生於道左，彼君子兮，噬肯適我？
有杕之杜，生於道周，彼君子兮，噬肯來遊？中心好之，曷飲食之？」
晉武公之寡特而無輔也，賢者隠伏山林，武公不能招徠之。
國人於是自致其愛慕之意，曰：彼賢者其肯暫過我乎？若肯過我，我中心愛之，將何以飲食之乎？……國人自欲飲食之，見君不能養賢矣。
11、【然】，□□□如此可，斯雀（爵）之矣，御其所愛，必曰：吾悉舍之，賓贈是也。
孔子曰：《蟋蟀》知難。
《中氏》君子。
《北風》不絕人之怨。
《子立（衿）》不□□□□□□□□□（二十七）
【姜按】二十七號簡現有42字，其中「孔子」二字為合文字，故釋讀多一字。
上缺4字，下缺約9字，全簡約56字。
筆者接上簡補1字。
馮勝君、劉信芳二先生皆認為，「立」與「衿」古音相近可通；鄭張尚芳先生亦有此說。
今從之。
《蟋蟀》：晉為唐堯舊地，其俗憂深思逺，儉而用禮，乃有堯之遺風。
《燕燕》其四章：「仲氏任只，其心塞淵，終溫且惠，淑慎其身。
」
《北風》：「北風其涼，雨雪其雱，惠而好我，攜手同行。
」
寒涼之風，雨雪雱盛，比喻國家危亂將至，而氣象愁慘也。
故欲與其相好之人去而避之。
12、□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□《鹿鳴》以樂始而會，以道交，見善而效，終乎不厭人。
《兔罝》其用人，則吾取。
（二十三）
【姜按】二十三號簡現有27字，前缺約28字，全簡約55字。
《鹿鳴》言諸侯宴享群臣，與其同樂，既飲食之，又奏以笙簧。
其二章雲：「徳音孔昭，視民不恌，君子是則是傚。
」酬酌之際，語先王道德，君子亦是法則倣傚之。
《兔罝》：「肅肅兔罝，施于中林，赳赳武夫，公侯腹心。
」此赳赳之夫，可為公侯之腹心，謂機宻之事，可與之謀慮，言勇而智也。
13、□□□□□□□〖〗志，既曰天也，猶有怨言。
《木瓜》有藏願而未得達也，（十九）因木瓜之報，以俞（揄）其願者也。
《杕杜》則情，喜其至也。
（十八）▋□□□□□□□□
【姜按】李學勤先生將十九號簡與十八號簡拼合為一簡，共有39字，前一字不清。
其前尚缺7字。
其後缺8字，全簡約54字。
《詩經·小雅·杕杜》四章，章七句。
言婦人思望征夫，歸期已過而猶不至，憂心忡忡，會卜筮之言皆言近矣，則征夫其亦邇而將至矣。
14、《東方未明》有利詞。
《將仲》之言，不可不韋（畏）也。
《揚之水》其愛婦烈。
《采葛》之愛婦〖〗。
【《君子】（十七）陽陽》小人。
《有兔》不逢時。
《大田》之卒章，知言而有禮。
《小明》不□□□□（二十五）
【姜按】李學勤先生將十七號簡與二十五號簡試拼合為一簡。
十七號簡現有28字，下距中間編繩處疑缺3字。
二十五號簡現有21字。
後缺約4字，全簡約56字。
李學勤先生補于十七號簡末補2字。
所補甚是。
15、□□□□□忠。
《邶·柏舟》悶。
《穀風》悲。
《蓼莪》有孝志。
《隰有萇楚》得而悔之也。
（二十六）□□惡而不憫。
《牆有茨》慎密而不知言。
《青蠅》知，□□□□□□□□（二十八）
【姜按】二十六號簡現有22字，前約缺5字。
二十八號簡現有16字，前約缺2字，後約缺8字。
兩簡試拼合，全簡約53字。
16、……《卷耳》不知人。
《涉溱》其絕。
《著（？）而》士。
《角枕》婦。
《河水》知……（二十九）
【姜按】二十九號簡現有18字。
17、《十月》善〖〗（譬）言。
《雨無正》、《節南山》皆言上之衰也，王公恥之。
《小文》多疑矣，言不中志者也。
《小〖〗（宛）》其言不惡，少有悸焉。
《小弁》、《巧言》則言讒人之害也，伐木【掎矣】，（八）
【姜按】八號簡現有54字，其中「疑矣」二字為合文，故釋讀多1字。
下缺2字，全簡約57字。
筆者據文義于簡末試補2字。
簡末「伐木」二字並非作為篇名，而是引《小弁》一詩中的話。
今從《小弁》一詩中摘出兩字補其殘缺：「伐木【掎矣】，實咎於己也。
」意思是別人偷伐樹，他用繩子拉住樹不讓它倒，結果偷伐樹的罪名落到他的頭上。
朱淵清先生認為，從心從禾人之字當讀為“悸”字，並舉若干從「人」之字說明，「人」可換為「子」。
《小雅·小宛》中有「溫溫恭人，如集於木，惴惴小心，如臨于谷。
戰戰兢兢，如履薄冰」之句，因此，將此字釋讀為「悸」是比較合乎《小宛》詩義的。
18、實咎於己也。
《天保》得其祿蔑疆矣，巽（遜）寡德故也。
《祈父》之責亦有以也。
《黃鳥》則困而欲反（返）其故也，多恥者其病之乎？《菁菁者莪》則以人益也。
《裳裳者華》則【以人】（九）
【姜按】九號簡現有55字，其中「菁菁」、「裳裳」為兩個重文字，故釋讀多2字。
下缺2字，全簡約59字。
筆者據文義于簡末補2字。
《祈父》：「祈」，《尚書》作「圻」。
《尚書·酒誥》曰：“若疇圻父，薄違農父，若保宏父，定辟。
”王安石始讀為“圻父薄違，農父若保，宏父定辟”，朱子以為夐出諸儒之表。
周代三卿：祈父為司馬，農父為司徒，宏父為司空。
“父”為尊稱。
古者祈、圻、畿同字，得通用。
“祈父”即“畿父”，職掌封畿內之兵甲，相當現代意義的國防部長。
此詩葢言六軍之士深怨宣王之時司馬不得其人，以至於敗。
故責司馬曰：「祈父亶不聦」，言祈父誠不聦慧矣，使我轉於憂恤之地，不得以歸養父母。
《詩經》有兩篇《黃鳥》，其一為《小雅·黃鳥》，三章，章七句。
「黃鳥，黃鳥，無集於穀，無啄我粟，此邦之人，不我肯穀，言旋言歸，復我邦族。
」集木而啄粟者，鳥之性也；士之願仕於朝而食於祿亦猶是矣。
今而卻之彼，亦有去而已矣。
夫去非士之患也，使天下之士從此而逝，則人主之患也。
其二為《秦風·黃鳥》，三章，章十二句。
「彼蒼者天，殲我良人，如可贖兮，人百其身。
」穆公以子車氏之三子為殉，皆秦之良也，國人哀之，為賦此詩，言臣之託君，猶黃鳥之止於木。
今三子獨不得其死，曾鳥之不若也。
人百其身者，欲以百人贖其一身也，然三良之死，穆公之命也
《孔子詩論》：「《黃鳥》則困而欲反（返）其故也，多恥者其病之乎？」所言詩人身處困境云云，當指《小雅·黃鳥》。
19、貴也。
《將大車》之囂也，則以為不可如何也。
《湛露》之益也，其猶酡歟？孔子曰：《宛丘》吾善之，《猗嗟》吾喜之，《鳲鳩》吾信之，《文王》吾美之，《清【廟》吾敬之，《烈文》吾悅】（二十一）
【姜按】二十一號簡現有48字，其中「孔子」二字為合文字，故釋讀多1字。
下缺8字，全簡約57字。
李學勤先生于第二十一號簡末段殘斷處補9字，今移所補末字至下簡。
《無將大車》：「無將大車，祇自塵兮。
」將，扶也；大車，牛車。
王氏曰：車，君子之所乗，而非君子之所將，將之則祇自塵而已。
小人者，君子乗而節之，使退聽而已，斯可也。
乃下而將之，則是「將大車」之類也。
《無將大車》，大夫悔將小人也。
鄭氏曰：幽王之時，小人衆多，賢者與之從事，自悔與小人並。
囂：謂塵囂、塵累也。
《湛露》：王親諸侯，同姓、異姓皆欲夜飲至醉。
上盡其觀，下肅其儀。
既侍其宗，與族人飲，飲而不醉，是不親；醉而不出，是不敬。
酡：謂微醺也，此乃飲酒最佳之度。
20、【之，《昊天有成命》吾〖〗】之。
《宛丘》曰：「洵有情」，「而亡望」，吾善之。
《猗嗟》曰：「四矢反」，「以禦亂」，吾喜之。
《鳲鳩》曰：「其儀一兮，心如結」也，吾信之。
《文王》【曰：「文】王在上，於昭於天」，吾美之。
（二十二）
【姜按】二十二號簡現有51字，前缺8字，中疑缺2字，全簡約61字。
李學勤先生于第二十二號簡前端殘斷處補6字，前簡末補字移于此簡前。
中疑缺二字，上博藏簡整理者補2字。
21、【《清廟》曰：「肅雍顯相，濟濟】多士，秉文之德」，吾敬之。
《烈文》曰：「乍（亡）競敬唯人」，「丕顯唯德」，「於乎前王不忘」，吾悅之。
「昊天有成命，二后受之」，貴且顯矣，《頌》（六）□□□□□□□□（52字）
【姜按】六號簡現有42字，簡前後端空白各約缺8字，全簡約58字（實際補字中有以重文字，故释读多一字為59字）。
李學勤先生于第六號簡前段留白處補9字（其中「濟濟」二字在簡文中為重文）。
所補甚是。
以上三簡評述了七首詩，即：一、《宛丘》；二、《猗嗟》；三、《鳲鳩》；四、《文王》；
五、《清廟》；六、《烈文》；七、《昊天有成命》。
孔子為什麼於《詩》三百零五篇中選出這幾首詩，用富有感染力的「善」、「喜」、「信」、「美」、「敬」、「悅」等主觀感受的語辭來褒揚它們呢？要瞭解其中底蘊，則須知這幾首詩究竟表達什麼意思。
《宛丘》一詩，漢以後的經學家多認為是諷刺陳國巫風盛行的。
而孔子卻說「吾善之」，他是在什麼意義上說的呢？孔子說：「《宛丘》曰：『洵有情』，『而亡望』，吾善之。
」這裏我們要弄清「宛丘」、「望」、「洵」幾個字的含義是什麼，「宛丘」，特指四方高中央低的高臺，是巫舞雩事神的場所，《周禮·春官·司巫》：「若國大旱，則帥巫而舞雩。
」又說：「男巫掌望祀、望衍。
」鄭玄注：「望祀，謂有牲粢盛者」；「衍，讀為延，……延，進也，謂但用幣致其神。
」而「洵」之義是「真」。
孔子的意思是說，若能以真情感動天地，即使「望祀」、「望衍」之禮不備也沒關係。
孔子曾說：「禮，與其奢也，寧儉。
」（《論語·八佾》）。
「禮云禮云，玉帛云乎哉！」（《論語·陽貨》）「禮之用，和為貴。
」（《論語·學而》）《宛丘》詩中的這句話與孔子的禮學精神是一致的，所以孔子說：「吾善之。
」
《猗嗟》詩中有「射則貫兮，四矢反兮，以禦亂兮」之句。
按照射禮規則，每人射四支箭，射中靶子的箭要返回原處。
此詩句的含義是：射出的四支箭都返回來，可見射箭人射藝之精，這種精湛的射藝，可以防禦寇亂。
「射」是孔子所倡導的「六藝」之一，孔子說：「吾喜之。
」表示他喜歡這種文明競技精神。
《鳲鳩》一詩中說「淑人君子，其儀一兮；其儀一兮，心如結兮。
」這是描寫君子注重容儀，其中講這樣一個道理：君子注重容儀，不能謹於此，而不謹於彼，而是平均如一的，所以如此，是因為他的心是專一的。
威儀一於外，而心如結於內，引伸出來的意義就是君子應該表裏如一。
孔子說：「《鳲鳩》曰：『其儀一兮』，『心如結也』，吾信之。
」意思是說，《鳲鳩》詩中所說的那種表裏如一的君子，我信任他。
《文王》一詩的首句說：「文王在上，於昭於天。
」其中的「於」，音烏，是個感歎詞，這句話的意思是說，文王既沒，而其神在上，昭明於天。
周人代商，始于武王，亦由文王之德所致。
孔子讚美文王之德，認為其精神充塞宇宙，貫徹古今，因此孔子說：「吾美之。
」儒家推崇文王，《詩經·大雅·文王篇》的這句話，可以說表達了孔子的心聲。
《清廟》一詩是描寫西周王族祭祀活動的詩，詩中有「肅雍顯相，濟濟多士，秉文之德」的話，「肅雍顯相」其意是敬和明助，是指助祭的公卿諸侯，「濟濟多士」是指祭祀執事之人，這句話的意思是說：助祭之公卿諸侯及與祭執事之人皆能秉持文王之德。
孔子說；「吾敬之。
」對能秉持文王之德的人，表示敬意。
《烈文》一詩中說：「無競唯人，四方其訓之，丕顯唯德，百辟其刑之，於乎前王不忘。
」前王，是指文王和武王，這首詩的意思是說，文王、武王德業垂于後世，後人仰其德業，思其恩澤，愈久不忘。
孔子說：「吾悅之。
」為文王、武王事業的後繼者不忘其本的精神所高興。
概言之，孔子通過《詩》教，倡導一種人文精神，所謂「《宛丘》吾善之」，是「善」其情真；「《猗嗟》吾喜之」，是「喜」其藝精；「《鳲鳩》吾信之」，是「信」其意誠；《文王》吾美之，是「美」其德高；「《清廟》吾敬之」，是敬其有典型；「《烈文》吾悅之」是「悅」其不忘本。
22、□□□□□□【「帝謂文王，予】懷爾明德」，曷？誠謂之也；「有命自天，命此文王」，誠命之也。
信矣。
孔子曰：此命也夫！文王雖欲已，得乎？此命也。
□□□□□□□□（七）
【姜按】七號簡現有39字，其中「孔子」二字為合文字，故釋讀多1字。
簡前端約缺11字，簡後端空白約缺8字，全簡約59字。
李學勤先生于此簡前端試補出5字。
「已」字，從劉樂賢釋讀。
23、□□□□□□□□寺（時）也，文王受命矣。
《頌》，平德也，多言後，其樂安而遲，其歌紳而〖〗（藐），其思深而遠，至矣！《大夏（雅）》，盛德也，多言□□□□□□□□（二）
【姜按】二號簡現有38字，以簡前後空白各缺8字計，全簡約54字。
公曰：“君奭，天壽平格，保乂有殷。
”持心如衡，是謂“平德”。
平者天道，故至平通格于天。
「其歌紳而豸」，應讀為「其歌紳而藐」。
「紳」本義為大帶，是貴族標誌性的裝飾，先秦之「縉紳先生」、後世的「紳士」皆從此義轉來。
這裏取義為「高貴」或「華貴」，第八章中有「貴且顯矣，頌」字樣，即是其意。
「豸」為「藐」的省文。
「藐」從艸，貌聲。
《說文通訓定聲》：「貌：豹省聲。
」，正因為如此，「貌」可以省去「兒」而以「豸」為聲符，因而「豸」可以視為「藐」的省文。
古音「藐」明母藥部，「貌」明母宵部，「豹」幫母藥部，三者音近可以通轉。
再來看「藐」的字義，《詩·大雅·瞻卯》「藐藐昊天」鄭玄箋：「藐藐，美也。
」《楚辭·九章·悲回風》「藐漫漫之不可量兮」、張衡《思玄賦》「藐以迭蕩」中的「藐」皆訓為「遠」。
「藐」亦變為「邈」，《廣雅·釋詁》：「邈，遠也。
」因此「其歌紳而藐」一句，可以理解為「其歌華貴而悠遠」，這正是《頌》的音聲特點，所以古《詩序》讚歎「至矣」！ 24、□□，【〖〗矣！《小夏（雅）》，〖〗德】也，多言難而怨懟者也，衰矣！小矣！《邦風》，其內（入）物也博，觀人俗焉，大僉（驗）材（在）焉。
其言文，其聲善。
孔子曰：惟能夫□□□□□□□□（三）……
【姜按】三號簡現有39字，其中「孔子」二字為合文字，故釋讀多1字。
簡前後端各約缺8字，全簡約56字。
周鳳五教授據文義于簡前端補4字，甚是。