《西方哲学智慧》第十二讲：康德的哥白尼革命(2012)

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“我们如何能够先天地经验对象？”
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按照知识必须符合对象的传统观念
1、外部事物及其属性如何能够挪到我们的头 脑中来？
2、即使我们假设这是可能的，建立在后 天经验基础上的知识如何可能是先天的？
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哥白尼式的革命
不是知识必须符合对象，而是对象 必须符合认识主体的先天认识形式。
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一、康德哲学的问题 二、哥白尼式的革命 三、批判哲学
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一、康德哲学的问题
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理性的危机 自由的失落 形而上学名存实亡
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“我坦率地承认，就是休谟的提示在多 年以前首先打破了我的独断主义的迷梦，并 且在我对思辨哲学的研究上给我指出了一个 完全不同的方向。”
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德国古典哲学家们活动的时代正是世界历史发 生着波澜壮阔的激烈变革的时代。伟大的德国诗人 哥德曾经在一次谈话中这样说道：“我所以得天独 厚，是因为我出生在世界大事纷至杳来、方兴未艾 的年代。”这段话也适用于德国哲学家们，他们是 1776年北美独立战争、1789年法国大革命、拿破仑 席卷欧洲以及他的失败等等世界大事的见证人。
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“我必须限制知识， 以便为信念留地盘”。
－－康德
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我必须限制认识能力，以便为实践理 性，为自由、道德和形而上学留地盘。
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人＝有限的理性存在
自然存在－感觉世界－自然法则－必然 理性存在－理智世界－道德法则－自由
2021/8/1429康德的哲学革命应该包含两方面的 内容：一方面它通过主体先天的认识形 式来确立科学知识的普遍必然性，另一 方面则通过对认识能力的限制为自由开 辟道路，而且这后一方面真正体现了康 德哲学的根本精神。
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a priori： 先天的＝普遍必然的＝独立于经验同时
作为经验的条件 a posteriori：
后天的＝个别偶然的＝感觉经验的
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经验论与唯理论的困境：如果知识 必须建立在经验的基础之上，知识就不 可能有普遍必然性；如果知识有普遍必 然性，它就必须是先天的而不可能建立 在经验的基础上。
－－《未来形而上学导论》
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卢梭教会了我尊重人。 －－康德
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在一个严格受自然法则限制的世界上，人 有没有自由？有没有不同于其他自然存在物的 价值和尊严？
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二、哥白尼式的革命
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科学知识＝感觉经验＋普遍必然性 ＝后天经验＋先天形式
《纯粹理性批判》 《实践理性批判》 《判断力批判》
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《纯粹理性批判》（1781、1787） 《未来形而上学导论》（1783） 《道德形而上学基础》（1785） 《实践理性批判》（1788） 《判断力批判》（1790） 《单纯理性范围内的宗教》（1793） 《道德形而上学》（1797）
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康德的解决办法
一方面，我们的知识的确必须建立在经验的基础之上， 但是另一方面，进行认识活动的主体本身亦具有一整套认识形 式，由于这些认识形式在经验之先并且作为经验的条件而存在 于我们的头脑之中―― “人同此心，心同此理”，相同的“理” 对于不同的经验材料的加工整理的规则是相同的，形成的知识 有了共同的规则，也就有了普遍必然性（先天性）。换言之， 经验为知识提供材料，而主体则为知识提供对这些材料进行加 工整理的形式，知识就其内容而言是经验的，但就其形式而言 则是先天的。科学知识的普遍必然性由此就得到了证明。
第十二讲 “哥白尼式的革命”
张志伟 中国人民大学哲学院
2011年12月
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德国哲学的历史背景
与当时欧洲其他国家相比，德国在政治、经济等方面都 处在非常落后的境地。当英法等国经过资产阶级革命而相继 确立了资本主义制度之时，德国仍然处在封建割据的状态， 以至于年轻的黑格尔悲叹：德国已不成其为一个国家。然而， 由于意识形态的相对独立性，由于德国始终处在欧洲文化的 影响之下，所以尽管德国在政治、经济等方面极其落后，但 是在文化领域却卓有建树，终于在18世纪末19世纪初时，走 在了文化领域的最前列。这是一个巨人辈出的年代：莫扎特、 贝多芬、莱辛、哥德、席勒、康德、费希特、谢林、黑格 尔……想一想就令人神往。
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事物的两个方面：显象与物自体
显 象：Erscheinungen appearance
物自体：Dinge an sich things in themselves
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虽然认识形式的限制体现了认识能力的有限 性，但是另一方面物自体不可知也表明在我们的 认识领域之外还有一个不受认识形式限制因而可 能是无限自由的领域。于是，对理性的认识能力 的限制就为理性的另一种能力亦即实践能力开辟 了无限广阔的天地，因为实践理性或者说道德意 志乃是以自由为其根据的。
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正如黑格尔所说，“哲学的任务在于理解存 在的东西，因为存在的东西就是理性。就个人来 说，每个人都是他那时代的产儿。哲学也是一样， 它是被把握在思想中的它的时代。”德国哲学家 们作为时代的产儿，用他们的思辨语言把握并表 现了那个伟大时代的精神。
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康德 （Immanuel Kant，1724－1804）
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如果事物对我们来说不是表现为两个方面，我们可以认 识事物自身从而形成普遍必然的科学知识，那就意味着一切 都在认识形式的限制之下因而不可能有自由的存在。但是如 果事物对我们来说划分为两个方面，结果就完全不一样了： 事物划分为“显象”和“事物自身”两个方面，人亦如是。 一方面人作为自然存在物服从于普遍必然的自然法则，在这 个领域中他是没有自由的；而另一方面人又是“人自身”， 因而亦具有不受自然法则限制的一面。换句话说，人具有两 重性，他是一种“有限的理性存在”。假如我们无限地扩张 理性的认识能力，其结果势必把一切都变成了必然的东西而 使人失去了自由。而当我们限制了理性的认识能力的时候， 这就会为自由保留了一片天地。