先秦儒家义利观及其现代意义
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〔 !" 〕 〔 !# 〕 民而能济众” ， 要求 “ 因民之所利而利之。 ” 这就是说， 统治者要以人民的利
益为重， 要做有利于人民的事， 要使人民的利益得以实现。孔子称赞郑相子产
〔 !$ 〕 “ 行己也恭” 、 “ 事上也敬” 、 “ 养民也惠” 、 “ 使民也义” 。从中可以看出， 孔子
认为君子要以 “ 义” 来 “ 修己” ， 要为国为民谋取公利， 从而把个人利益和国家整 体利益统一起来。孟子也主张国家整体利益高于个人的一己私利。他说： “墨
〔 *〕 许多人常常把先秦儒家义利观和孔子的 “ 君子喻于义， 小人喻于利” 和孟 〔 ’〕 子的 “ 王何必曰利？亦有仁义而已矣” 等论述联系起来， 并且由此得出先秦儒
家 “ 重义轻利” 、 “ 义利对立” 的结论。然而， 这个 “ 结论” 并不符合先秦儒家义利
作者简介： 高晓红， 东南大学人文学院副院长、 副教授。 〔 "〕 江苏省教育厅高校哲学社会科学研究指导项目， 批准号 !"#$%&’!!!( 。
〔 "! 〕 “ 富贵不能淫， 贫贱不能移， 威武不能屈” 的理想境界。不仅如此， 孟子还强调
不要为一己的暂时利益和苟延生命而放弃原则和尊严， 他说： “ 生， 亦我所欲也， — — ""* 万方数据
先秦儒家义利观及其现代意义
〔 !! 〕 义， 亦我所欲也； 二者不可得兼， 舍生而取义者也” ， 从而明确表达了他对崇高
把先秦儒家义利观中对精神境界和高尚人格的追求引入社会主义市场经济有利于人们在物欲横流的社会中摆正心态摆脱心灵上的空虚和精神上的困惑找到自己心灵和精神的归宿从而使人们放长眼光更从容地去获得生产和经营的成功最终促进社会主义市场经济的健康高效发展和社会文明的进步
《 学术界》 （ 双月刊）
)ห้องสมุดไป่ตู้)
总第 *’! 期， ’!!+, " -.-%/01.# 12 .31224, " #56, ’!!+
〔 #〕 无骄易。 ” 说明孔子认为一个人要长期安于贫困是很困难的， 因此他主张要重
视 “ 利” ， 使人们的生活有基本的保障。孔子还鼓励人们通过正当的途径去追求 私利， 为了得到正当的财富即使去做低贱的 “ 执鞭之士” 也不以为耻， “ 富而可求
〔 $〕 也， 虽执鞭之士， 吾亦为之。 ” 与孔子承认利一样， 孟子也认为对利欲的追求是 〔 %〕 人的天性， “ 食色， 性也。 ” 对于人的物质欲望， 他只提倡 “ 寡欲 “， 认为” 养心莫 〔 &〕 善于寡欲。 ” “ 寡欲” ， 就是以 “ 义” 作为手段去制欲、 导欲， 而不是绝欲、 禁欲。
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先秦儒家义利观及其现代意义
观的本意， 其本意是在强调 “ 义” 的同时不排斥 “ 利” ， 并肯定 “ 义” 和 “ 利” 、 道德 和物质利益是人类生存和发展的必要条件。 首先， 先秦儒家强调 “ 义以为上” 、 “ 见利思义” 。孔子认为， 人们行为的价值 不在于行为的结果， 而在于行为本身， 在于行为是否符合应然之则， 亦即是否符 合 “ 义” 。孟子和荀子更注重对 “ 义” 的倡导， 从人的本质特征方面论证了 “ 义” 的重要地位， 提出 “ 义” 是人之所以为人的本质规定和特征， 是人区别于禽兽的 主要标志。孟子把 “ 义” 作为 “ 人之正路” 及内心固有的道德原则。荀子则把对 “ 义” 和 “ 利” 的不同态度， 作为衡量君子和小人的标准。他说： “ 为事利， 争货财， 无辞让， 果敢而振， 猛贪而戾， 然唯利之见， 是贾盗之勇也。轻死而暴， 是小人之 勇也。义之所在， 不倾于权， 举国而与之不为改视， 重死持义而不挠， 是士君子之
道德境界的执着追求。荀子作为孔孟义利观的继承人， 也崇尚高尚的道德境界，
〔 !" 〕 认为 “ 仁义德义” 是 “ 常安之术” ， 并说： “ 体恭敬而心忠信， 术礼义而情爱人， 〔 !# 〕 横行天下， 虽困四夷， 人莫不贵。 ”
综上所述， 先秦儒家义利观实际上是一种以精神生活为灵魂、 以物质生活为 基础的价值观， 其精神实质在于， 在人们的感性欲求中注入道德理性的调节因 素， 以全面地保证人们的生活质量。同时强调， 在个人利益和国家利益、 社会利 益发生矛盾时， 应当先义后利， 个人利益服从国家整体利益。如果要用最简短的 语言来概况先秦儒家义利观的内容， 应该是 “ 重义兼利” 、 “ 重义尚利” 。 先秦儒家的义利观作为中国传统文化中伦理道德的思想基础， 在整个中国 历史的发展进程中发挥了重要作用， 培养了一批批具有理想道德人格的仁人志 士， 为造就 “ 礼仪之邦” 做出了贡献。 二、 先秦儒家义利观的现代意义 （ 一） 有利于形成义和利相统一的价值观 先秦儒家义利观的 “ 重义尚利” 精神与市场经济追求 “ 利” 的目标是不矛盾 的， 而且先秦儒家的 “ 重义” 精神还可以与市场经济强调物质利益的价值观念互 补， 有利于形成义和利相统一的价值观。市场经济的目标就是谋求最大的物质 利益， 发展市场经济， 就不可不讲功利， 就要追求经济利益， 这有助于为经济和社 会生活注入生机和活力， 也促使人们更新价值观念， 从而促进国民经济的繁荣和 富强， 乃至推动人类社会的发展进步。但是， 我们必须强调的是， 追求物质功利， 不能毫无限制， 不能以牺牲精神文明、 牺牲生态、 牺牲后代人的利益作为代价， 它 必须受到一定的道德约束。因此， 建设社会主义市场经济必须强调义利的统一 性。义利统一 的 价 值 观， 能够引导人们在追求最大物质利益的同时考虑到 “义” ， 从而使人们在许多具体社会领域中的行为更加规范， 使人们的谋利行为 更符合 “ 义” 的原则， 最终促进社会全面进步和发展。先秦儒家义利观一方面承 认物质利益的合理性， 不仅不主张限制经济主体对最大利益的追求， 而且主张 “ 先富后教” 、 “ 制民之产” ， 另一方面又倡导 “ 利不伤义” 、 “ 以义导利” 、 “ 义利兼 顾” ， 要求经济主体用符合道德规范的方式来获取利益， 制约经济主体用不道德 的方式获取利益。这样先秦儒家义利观有助于人们在义利两者之间找到平衡 点， 从而有助于形成义与利相统一的价值观， 促使市场经济和道德以及物质文明 和精神文明的协调发展。 （ 二） 有利于形成个人利益和国家整体利益相统一的价值观 先秦儒家义利观所追求的大义、 公利， 即国家整体利益， 可以与市场经济中 个人利益互相补充， 有利于形成个人利益和国家整体利益相统一的价值观念。 在现代社会， 如何处理公与私， 社会、 国家与个人之间的关系， 是一个突出问题。 社会主义市场经济强调效率优先， 肯定个人利益的客观存在， 鼓励个人通过诚实 万方数据 — !!$ —
〔 !〕 勇也。 ”
其次， 先秦儒家在强调和重视 “ 义” 的同时没有否定 “ 利” 的存在及其重要 性。这可以从他们的许多言论中得到证实。孔子曾说： “ 富与贵是人 之 所 欲
〔 "〕 也” ， “ 贫与贱是人之所恶也。 ” 由此可见， 孔子承认人有追求富贵的本能， 追求
一己私利是人的天性， 这是正当和正常的要求。孔子又说： “ 贫而无怨难， 富而
〔 !% 〕 子兼爱， 摩顶放踵利天下， 为之。 ” 提倡实施仁政和富民政策。由此可见， 孟子
把为天下谋利称为义， 强调道德高尚的人应该置国家整体利益于个人私利之上。
〔 !& 〕 荀子从 “ 人生不能无群” 、 善群则善生出发， 提出 “ 君子之能以公义胜私欲 〔 !’ 〕 〔 !( 〕 也” ， 主张 “ 兴天下之同利” 。可见， 荀子也认为在义与利发生矛盾时， 应 〔 !) 〕 “ 以义为上” ， 倡导 “ 先义而后利者荣， 先利而后义者辱。 ”
〔 () 〕 贱焉， 耻也； 邦无道， 富且贵焉， 耻也。 ” 孔子将义利关系放到不同的社会条件
下讨论， 具有深刻的涵义。所谓 “ 邦有道” ， 即国家治理有序、 社会公平， 在这样 的社会背景下， 靠合乎 “ 义” 的手段能得到富贵， 如果一个人在 “ 有道” 之邦仍然 贫穷卑贱， 那就说明这个人不够勤奋， 是可耻的； 但是， 在一个管理不善、 不公平 的国家， 通过发不义之财来达到富贵的人， 同样也是可耻的。从这段话中一方面 可以看出， 孔子认为对于合乎 “ 义” 的正当利益不去努力追求是可耻的， 反映了 他对 “ 利” 的肯定； 另一方面也表明了孔子反对用不义的手段去获取不正当的利 益。可见， 孔子肯定 “ 利” 的同时也要求对于 “ 利” 的获得要符合 “ 义” ， 他说不义 而富且贵， 于我如浮云。和孔子一样， 孟子也主张谋利要合乎 “ 义” 。他说： “非
荀子是先秦儒家最后一位思想代表， 在义利观方面， 他也承认 “ 利” 的存在。荀 子认为， 凡人既欲利， 又好义， 因此应当义利兼顾。他说： “ 义与利者， 人之所两
〔 ’〕 有也， 虽尧舜不能去民之欲利。 ”
再次， 先秦儒家主张对于 “ 利” 的获得要符合 “ 义” 。孔子说： “ 邦有道， 贫且
〔 (( 〕 其义也， 非其道也， 禄之以天下， 弗顾也。 ” 在孟子看来， 不符合道义的原则， 即
使很高的爵位和很多的财产， 也不屑一顾； 如果符合道义原则， 不但可以取得， 而 且是理所当然的。荀子主张兼顾义和利， 但也并不认为义利是并重、 等同的， 而 万方数据 — *(’ —
学术界 "**&+ % ・学者专论
〔 "〕 先秦儒家义利观及其现代意义
! 高晓红
（ 东南大学) 人文学院，江苏 ) 南京) ’*!!7+ ）
) ) 〔 摘) 要〕 先秦儒家义利观的基本内容是 “ 重义兼利” 、 “ 重义尚利” ， 正确认识和借 鉴先秦儒家义利观对现代社会具有重要的意义， 有利于形成义利相统一、 个人利益与国 家整体利益相统一的价值观念， 有助于提高人的精神文明素质。 〔 关键词〕先秦儒家义利观； 重义兼利； 现代意义
〔 "* 〕 仁” 。 可见， 孔子认为为了维护自己的道德原则和道德理想， 即使牺牲自己的
生命也在所不惜。孟子以人性自我修养学说为基础， 强调通过自我修养来扩充 先天的 “ 善端” 。如通过 “ 养性” 、 “ 修身” 、 “ 养浩然之气” 等途径， 在艰难困苦的 逆境中不断地磨练自己以加强道德修养， 提高自己的道德品质， 从而使自己达到
（ 三） 向往理想的道德人格 先秦儒家从 “ 义以为上” 的价值取向出发， 向往理想的道德人格， 重视对自 己精神境界和道德修养的追求。孔子强调精神价值高于物质价值， 精神需要的 满足优于物质需要的满足， 他主张一个人不应该过多地计较个人得失和追求享 乐， 在基本满足物质生活需要的情况下应注重追求崇高的道德理想。他说： “君 子谋道不 谋 食， 君 子 忧 道 不 忧 贫” ， “ 志 士 仁 人， 无 求 生 以 害 仁， 有杀身以成
是以义为重， 先义后利， 以义制利， 以义胜利。 从以上论述来看， 说先秦儒家义利观 “ 尚义” 是有根据的， 但说其 “ 排利” 则 明显不符合事实。先秦儒家义利观反对的仅仅是不符合 “ 义” 的 “ 利” ， 它赞成 “ 义然后取” ， 赞成在符合 “ 义” 的情况下去追求 “ 利” ， 并认为义和利只有在违反 了 “ 义” 时才是冲突的。因此， 对于孔子的 “ 君子喻于义， 小人喻于利” 应理解为， 道德高尚的人 “ 见利思义” ， 知道怎样合理地得到和处理 “ 利” ， 而小人则只关心 自己利益的多少， 甚至一味地追求个人私利， 破坏社会秩序， 造成社会动乱。对 于孟子的 “ 王何必曰利？亦有仁义而已矣” 则应理解为， 只要行了仁义， 利就会 自然而然地在其中了。 （ 二） “ 先公后私” 、 “ 先天下之公利” 先秦儒家义利观强调社会整体利益高于个人利益， 认为人生的意义在于为 社会谋利益。孔子主张公利第一， 认为个人利益与国家整体利益应该统一， 在二 者发生冲突时， 应以国家整体利益为重。在孔子看来， “ 义” 就是人们的公利， 他 认为 “ 义” 作为一种普遍的道德原则， 总是超越了个人利益的狭隘性而具有普遍 意义， 是体现着国家整体利益的公利。因此， 在治世方面， 孔子提出要 “ 博施于
义利关系问题， 是中国传统价值观的核心问题。中国传统义利观的内容十 分丰富， 各家各派在义利关系问题上有着不同的看法和主张， 从而形成了各自不 同的义利观， 其中尤以先秦时期孔、 孟、 荀为代表的儒家学派的义利观最为全面 和深刻， 对中国社会产生了广泛而深远的影响。 一、 先秦儒家义利观的主要内容 长期以来， 有不少学者认为先秦时期孔、 孟、 荀三位思想家义利观的核心内 容是 “ 重义轻利” 、 “ 尚义排利” 。这是对他们义利观的极大误解。笔者认为笼统 地用 “ 重义轻利” 或 “ 义利对立” 来概括孔、 孟、 荀的义利观并不妥当。我们必须 澄清对他们义利观的认识， 只有这样， 才能充分发挥先秦儒家义利观在现代社会 的意义。 （ 一） “ 重义兼利”
益为重， 要做有利于人民的事， 要使人民的利益得以实现。孔子称赞郑相子产
〔 !$ 〕 “ 行己也恭” 、 “ 事上也敬” 、 “ 养民也惠” 、 “ 使民也义” 。从中可以看出， 孔子
认为君子要以 “ 义” 来 “ 修己” ， 要为国为民谋取公利， 从而把个人利益和国家整 体利益统一起来。孟子也主张国家整体利益高于个人的一己私利。他说： “墨
〔 *〕 许多人常常把先秦儒家义利观和孔子的 “ 君子喻于义， 小人喻于利” 和孟 〔 ’〕 子的 “ 王何必曰利？亦有仁义而已矣” 等论述联系起来， 并且由此得出先秦儒
家 “ 重义轻利” 、 “ 义利对立” 的结论。然而， 这个 “ 结论” 并不符合先秦儒家义利
作者简介： 高晓红， 东南大学人文学院副院长、 副教授。 〔 "〕 江苏省教育厅高校哲学社会科学研究指导项目， 批准号 !"#$%&’!!!( 。
〔 "! 〕 “ 富贵不能淫， 贫贱不能移， 威武不能屈” 的理想境界。不仅如此， 孟子还强调
不要为一己的暂时利益和苟延生命而放弃原则和尊严， 他说： “ 生， 亦我所欲也， — — ""* 万方数据
先秦儒家义利观及其现代意义
〔 !! 〕 义， 亦我所欲也； 二者不可得兼， 舍生而取义者也” ， 从而明确表达了他对崇高
把先秦儒家义利观中对精神境界和高尚人格的追求引入社会主义市场经济有利于人们在物欲横流的社会中摆正心态摆脱心灵上的空虚和精神上的困惑找到自己心灵和精神的归宿从而使人们放长眼光更从容地去获得生产和经营的成功最终促进社会主义市场经济的健康高效发展和社会文明的进步
《 学术界》 （ 双月刊）
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总第 *’! 期， ’!!+, " -.-%/01.# 12 .31224, " #56, ’!!+
〔 #〕 无骄易。 ” 说明孔子认为一个人要长期安于贫困是很困难的， 因此他主张要重
视 “ 利” ， 使人们的生活有基本的保障。孔子还鼓励人们通过正当的途径去追求 私利， 为了得到正当的财富即使去做低贱的 “ 执鞭之士” 也不以为耻， “ 富而可求
〔 $〕 也， 虽执鞭之士， 吾亦为之。 ” 与孔子承认利一样， 孟子也认为对利欲的追求是 〔 %〕 人的天性， “ 食色， 性也。 ” 对于人的物质欲望， 他只提倡 “ 寡欲 “， 认为” 养心莫 〔 &〕 善于寡欲。 ” “ 寡欲” ， 就是以 “ 义” 作为手段去制欲、 导欲， 而不是绝欲、 禁欲。
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先秦儒家义利观及其现代意义
观的本意， 其本意是在强调 “ 义” 的同时不排斥 “ 利” ， 并肯定 “ 义” 和 “ 利” 、 道德 和物质利益是人类生存和发展的必要条件。 首先， 先秦儒家强调 “ 义以为上” 、 “ 见利思义” 。孔子认为， 人们行为的价值 不在于行为的结果， 而在于行为本身， 在于行为是否符合应然之则， 亦即是否符 合 “ 义” 。孟子和荀子更注重对 “ 义” 的倡导， 从人的本质特征方面论证了 “ 义” 的重要地位， 提出 “ 义” 是人之所以为人的本质规定和特征， 是人区别于禽兽的 主要标志。孟子把 “ 义” 作为 “ 人之正路” 及内心固有的道德原则。荀子则把对 “ 义” 和 “ 利” 的不同态度， 作为衡量君子和小人的标准。他说： “ 为事利， 争货财， 无辞让， 果敢而振， 猛贪而戾， 然唯利之见， 是贾盗之勇也。轻死而暴， 是小人之 勇也。义之所在， 不倾于权， 举国而与之不为改视， 重死持义而不挠， 是士君子之
道德境界的执着追求。荀子作为孔孟义利观的继承人， 也崇尚高尚的道德境界，
〔 !" 〕 认为 “ 仁义德义” 是 “ 常安之术” ， 并说： “ 体恭敬而心忠信， 术礼义而情爱人， 〔 !# 〕 横行天下， 虽困四夷， 人莫不贵。 ”
综上所述， 先秦儒家义利观实际上是一种以精神生活为灵魂、 以物质生活为 基础的价值观， 其精神实质在于， 在人们的感性欲求中注入道德理性的调节因 素， 以全面地保证人们的生活质量。同时强调， 在个人利益和国家利益、 社会利 益发生矛盾时， 应当先义后利， 个人利益服从国家整体利益。如果要用最简短的 语言来概况先秦儒家义利观的内容， 应该是 “ 重义兼利” 、 “ 重义尚利” 。 先秦儒家的义利观作为中国传统文化中伦理道德的思想基础， 在整个中国 历史的发展进程中发挥了重要作用， 培养了一批批具有理想道德人格的仁人志 士， 为造就 “ 礼仪之邦” 做出了贡献。 二、 先秦儒家义利观的现代意义 （ 一） 有利于形成义和利相统一的价值观 先秦儒家义利观的 “ 重义尚利” 精神与市场经济追求 “ 利” 的目标是不矛盾 的， 而且先秦儒家的 “ 重义” 精神还可以与市场经济强调物质利益的价值观念互 补， 有利于形成义和利相统一的价值观。市场经济的目标就是谋求最大的物质 利益， 发展市场经济， 就不可不讲功利， 就要追求经济利益， 这有助于为经济和社 会生活注入生机和活力， 也促使人们更新价值观念， 从而促进国民经济的繁荣和 富强， 乃至推动人类社会的发展进步。但是， 我们必须强调的是， 追求物质功利， 不能毫无限制， 不能以牺牲精神文明、 牺牲生态、 牺牲后代人的利益作为代价， 它 必须受到一定的道德约束。因此， 建设社会主义市场经济必须强调义利的统一 性。义利统一 的 价 值 观， 能够引导人们在追求最大物质利益的同时考虑到 “义” ， 从而使人们在许多具体社会领域中的行为更加规范， 使人们的谋利行为 更符合 “ 义” 的原则， 最终促进社会全面进步和发展。先秦儒家义利观一方面承 认物质利益的合理性， 不仅不主张限制经济主体对最大利益的追求， 而且主张 “ 先富后教” 、 “ 制民之产” ， 另一方面又倡导 “ 利不伤义” 、 “ 以义导利” 、 “ 义利兼 顾” ， 要求经济主体用符合道德规范的方式来获取利益， 制约经济主体用不道德 的方式获取利益。这样先秦儒家义利观有助于人们在义利两者之间找到平衡 点， 从而有助于形成义与利相统一的价值观， 促使市场经济和道德以及物质文明 和精神文明的协调发展。 （ 二） 有利于形成个人利益和国家整体利益相统一的价值观 先秦儒家义利观所追求的大义、 公利， 即国家整体利益， 可以与市场经济中 个人利益互相补充， 有利于形成个人利益和国家整体利益相统一的价值观念。 在现代社会， 如何处理公与私， 社会、 国家与个人之间的关系， 是一个突出问题。 社会主义市场经济强调效率优先， 肯定个人利益的客观存在， 鼓励个人通过诚实 万方数据 — !!$ —
〔 !〕 勇也。 ”
其次， 先秦儒家在强调和重视 “ 义” 的同时没有否定 “ 利” 的存在及其重要 性。这可以从他们的许多言论中得到证实。孔子曾说： “ 富与贵是人 之 所 欲
〔 "〕 也” ， “ 贫与贱是人之所恶也。 ” 由此可见， 孔子承认人有追求富贵的本能， 追求
一己私利是人的天性， 这是正当和正常的要求。孔子又说： “ 贫而无怨难， 富而
〔 !% 〕 子兼爱， 摩顶放踵利天下， 为之。 ” 提倡实施仁政和富民政策。由此可见， 孟子
把为天下谋利称为义， 强调道德高尚的人应该置国家整体利益于个人私利之上。
〔 !& 〕 荀子从 “ 人生不能无群” 、 善群则善生出发， 提出 “ 君子之能以公义胜私欲 〔 !’ 〕 〔 !( 〕 也” ， 主张 “ 兴天下之同利” 。可见， 荀子也认为在义与利发生矛盾时， 应 〔 !) 〕 “ 以义为上” ， 倡导 “ 先义而后利者荣， 先利而后义者辱。 ”
〔 () 〕 贱焉， 耻也； 邦无道， 富且贵焉， 耻也。 ” 孔子将义利关系放到不同的社会条件
下讨论， 具有深刻的涵义。所谓 “ 邦有道” ， 即国家治理有序、 社会公平， 在这样 的社会背景下， 靠合乎 “ 义” 的手段能得到富贵， 如果一个人在 “ 有道” 之邦仍然 贫穷卑贱， 那就说明这个人不够勤奋， 是可耻的； 但是， 在一个管理不善、 不公平 的国家， 通过发不义之财来达到富贵的人， 同样也是可耻的。从这段话中一方面 可以看出， 孔子认为对于合乎 “ 义” 的正当利益不去努力追求是可耻的， 反映了 他对 “ 利” 的肯定； 另一方面也表明了孔子反对用不义的手段去获取不正当的利 益。可见， 孔子肯定 “ 利” 的同时也要求对于 “ 利” 的获得要符合 “ 义” ， 他说不义 而富且贵， 于我如浮云。和孔子一样， 孟子也主张谋利要合乎 “ 义” 。他说： “非
荀子是先秦儒家最后一位思想代表， 在义利观方面， 他也承认 “ 利” 的存在。荀 子认为， 凡人既欲利， 又好义， 因此应当义利兼顾。他说： “ 义与利者， 人之所两
〔 ’〕 有也， 虽尧舜不能去民之欲利。 ”
再次， 先秦儒家主张对于 “ 利” 的获得要符合 “ 义” 。孔子说： “ 邦有道， 贫且
〔 (( 〕 其义也， 非其道也， 禄之以天下， 弗顾也。 ” 在孟子看来， 不符合道义的原则， 即
使很高的爵位和很多的财产， 也不屑一顾； 如果符合道义原则， 不但可以取得， 而 且是理所当然的。荀子主张兼顾义和利， 但也并不认为义利是并重、 等同的， 而 万方数据 — *(’ —
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〔 "〕 先秦儒家义利观及其现代意义
! 高晓红
（ 东南大学) 人文学院，江苏 ) 南京) ’*!!7+ ）
) ) 〔 摘) 要〕 先秦儒家义利观的基本内容是 “ 重义兼利” 、 “ 重义尚利” ， 正确认识和借 鉴先秦儒家义利观对现代社会具有重要的意义， 有利于形成义利相统一、 个人利益与国 家整体利益相统一的价值观念， 有助于提高人的精神文明素质。 〔 关键词〕先秦儒家义利观； 重义兼利； 现代意义
〔 "* 〕 仁” 。 可见， 孔子认为为了维护自己的道德原则和道德理想， 即使牺牲自己的
生命也在所不惜。孟子以人性自我修养学说为基础， 强调通过自我修养来扩充 先天的 “ 善端” 。如通过 “ 养性” 、 “ 修身” 、 “ 养浩然之气” 等途径， 在艰难困苦的 逆境中不断地磨练自己以加强道德修养， 提高自己的道德品质， 从而使自己达到
（ 三） 向往理想的道德人格 先秦儒家从 “ 义以为上” 的价值取向出发， 向往理想的道德人格， 重视对自 己精神境界和道德修养的追求。孔子强调精神价值高于物质价值， 精神需要的 满足优于物质需要的满足， 他主张一个人不应该过多地计较个人得失和追求享 乐， 在基本满足物质生活需要的情况下应注重追求崇高的道德理想。他说： “君 子谋道不 谋 食， 君 子 忧 道 不 忧 贫” ， “ 志 士 仁 人， 无 求 生 以 害 仁， 有杀身以成
是以义为重， 先义后利， 以义制利， 以义胜利。 从以上论述来看， 说先秦儒家义利观 “ 尚义” 是有根据的， 但说其 “ 排利” 则 明显不符合事实。先秦儒家义利观反对的仅仅是不符合 “ 义” 的 “ 利” ， 它赞成 “ 义然后取” ， 赞成在符合 “ 义” 的情况下去追求 “ 利” ， 并认为义和利只有在违反 了 “ 义” 时才是冲突的。因此， 对于孔子的 “ 君子喻于义， 小人喻于利” 应理解为， 道德高尚的人 “ 见利思义” ， 知道怎样合理地得到和处理 “ 利” ， 而小人则只关心 自己利益的多少， 甚至一味地追求个人私利， 破坏社会秩序， 造成社会动乱。对 于孟子的 “ 王何必曰利？亦有仁义而已矣” 则应理解为， 只要行了仁义， 利就会 自然而然地在其中了。 （ 二） “ 先公后私” 、 “ 先天下之公利” 先秦儒家义利观强调社会整体利益高于个人利益， 认为人生的意义在于为 社会谋利益。孔子主张公利第一， 认为个人利益与国家整体利益应该统一， 在二 者发生冲突时， 应以国家整体利益为重。在孔子看来， “ 义” 就是人们的公利， 他 认为 “ 义” 作为一种普遍的道德原则， 总是超越了个人利益的狭隘性而具有普遍 意义， 是体现着国家整体利益的公利。因此， 在治世方面， 孔子提出要 “ 博施于
义利关系问题， 是中国传统价值观的核心问题。中国传统义利观的内容十 分丰富， 各家各派在义利关系问题上有着不同的看法和主张， 从而形成了各自不 同的义利观， 其中尤以先秦时期孔、 孟、 荀为代表的儒家学派的义利观最为全面 和深刻， 对中国社会产生了广泛而深远的影响。 一、 先秦儒家义利观的主要内容 长期以来， 有不少学者认为先秦时期孔、 孟、 荀三位思想家义利观的核心内 容是 “ 重义轻利” 、 “ 尚义排利” 。这是对他们义利观的极大误解。笔者认为笼统 地用 “ 重义轻利” 或 “ 义利对立” 来概括孔、 孟、 荀的义利观并不妥当。我们必须 澄清对他们义利观的认识， 只有这样， 才能充分发挥先秦儒家义利观在现代社会 的意义。 （ 一） “ 重义兼利”