自私的思辨与平庸的省察
2023年高考作文素材积累之50个理性思辨、批判精神相关的作文金句
1.伟大的哲学始于怀疑，终于信仰。
——培根2.一句真话比整个世界的分量还重。
——索尔仁尼琴3.时代不仅需要解构，更需要建构。
不仅当一个批判者，也要做一个建设者，每个人的一小步，就是时代前进的一大步。
4.因为真理是灿烂的,只要有一个罅隙，就能照亮整个田野。
——俄国哲学家赫尔岑5.偏执把真理抓在手里,把它活活掐死。
——泰戈尔6.不满是向上的车轮，能够载着不自满的人前进。
——鲁迅7.从众之恶与直接施暴同样可怕。
一盲引众盲，相牵入火坑。
8.群体不善推理，却又急于行动。
群体中的个人是沙中之沙，风可以随意搅动他们。
——《乌合之众》9.一切都在加速下滑，只有谎言蓬勃如春。
10.万物分崩离析，中心不再把持，只有混乱四散于世界。
——叶芝11.警惕被环境驯化，不要让别人给你的大脑和行为套上镣铐。
12.不要让自己的大脑成为别人思想的跑马场。
——叔本华13.人们总是对个体的错误，耿耿于怀；而对群体性的错误，避而不见。
14.只有两件事可能是没有极限的：宇宙，以及人类的愚蠢。
不过前者我还不太敢确定。
——爱因斯坦15.子弹也无法击落真理的声音。
16.横看成岭侧成峰，远近高低各不同。
——苏轼《题西林壁》17.不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层。
——王安石《登飞来峰》18.理性是罗盘，欲望是暴风雨。
——波普19.你们的理性与热情，是你航行的灵魂的舵和帆。
——纪伯伦20.君子使物，不为物使。
——《管子·内业》(【译文】成功的人会恰当利用外界事物，却不会被外界事物所牵制。
)21.考察一个人判断力，主要考察他信息来源的多样性。
有无数可怜人，长期生活在单一信息里，而且是一种完全被扭曲颠倒的信息。
这是导致人们愚昧且自信的最大原因。
——[印度]阿玛蒂亚·森(1998年诺贝尔经济学奖得主)22.独学而无友，则孤陋而寡闻。
——《礼记·学记》23.双眼自将秋水洗，一生不受古人(可改为“假象”等)欺。
——袁枚《随园诗话》24.未经审视的人生不值得过。
思辨阅读的书
思辨阅读的书
以下是一些关于思辨阅读的书籍推荐：
1. 《怀疑之路：理智思考的修炼》（Skeptic's Guide to the Universe）- 斯蒂芬·诺瓦
2. 《怎样阅读一本书》（How to Read a Book）- 莫提默·J·艾德勒、查尔斯·范多伦
3. 《思考，快与慢》（Thinking, Fast and Slow）- 丹尼尔·卡尼曼
4. 《怎样提问》（A Rulebook for Arguments）- 安东尼·韦斯特
5. 《批判性思维：国际传播学会指南》（Critical Thinking: A Concise Guide）- 牛津大学出版社
6. 《批判性思维导论》（An Introduction to Critical Thinking and Creativity）- 朱莉安·劳里
7. 《逻辑思维的艺术》（The Art of Thinking Clearly）- 罗尔夫·道比利斯
8. 《霸权的终结》（The End of Power）- 莫伊塞斯·纳伊姆
9. 《思考的艺术》（The Art of Thinking）- 伯尔汉姆·罗素
10. 《能力陷阱：为什么我们虽然动脑子却依然经常犯错》（The Art of Thinking Clearly）- 罗尔夫·道比利斯
这些书籍将帮助读者了解和发展批判性思维、逻辑思维和理性思考的能力，培养独立思考和分析问题的能力。
无论是对学术论文、新闻报道、科学研究还是日常生活中遇到的信息进行评估和分析，这些书籍都能提供有价值的指导和洞察。
提高思想境界的20本好书
提高思想境界的20本好书在我们的生活中，阅读是一种非常重要的活动。
通过阅读，我们可以获取各种知识和经验，不断提升自己的思想境界。
因此，选择一些好书来读成为提高思想境界的有效途径。
下面，我将为大家推荐20本好书，帮助大家提高自己的思想境界。
1.《1984》- 作者：乔治·奥威尔在这本经典的小说中，作者描述了一个极权主义社会的恐怖景象。
通过这本书，我们可以深刻理解自由的珍贵和思想的重要性。
2.《福尔摩斯探案集》- 作者：阿瑟·柯南·道尔这是一系列悬疑小说，揭示了一个个精彩的侦探故事。
通过这些故事，我们可以培养自己的观察和推理能力，提高思维的敏锐度。
3.《人性的弱点》- 作者：戴尔·卡耐基这本书是一本心理学经典著作，揭示了人类行为背后的心理原因。
通过读这本书，我们可以了解自己和他人的行为动机，提高自己的人际交往能力。
4.《自私的基因》- 作者：理查德·道金斯这本书深入探讨了进化论在生物学和人类行为中的应用。
通过这本书，我们可以更好地理解人类行为的本质和社会的运作机制。
5.《活着》- 作者：余华这本书通过一个普通农民的一生，展示了人生的苦难和生死的触动。
通过阅读这本书，我们可以深刻感受到生命的珍贵和人性的强韧。
6.《红与黑》- 作者：斯托克这是一部法国文学经典之作，描写了一个聪明而野心勃勃的年轻人在社会上的奋斗。
通过这本书，我们可以思考自己的人生追求和社会阶层的影响。
7.《罪与罚》- 作者：陀思妥耶夫斯基这本书揭示了一个罪犯内心的挣扎和道德的力量。
通过阅读这本书，我们可以思考罪恶和良知、正义和代价之间的关系。
8.《悲惨世界》- 作者：维克多·雨果这是一部真实而悲壮的小说，通过讲述一群人的命运，反映了社会的不公和人性的悲喜。
通过阅读这本书，我们可以思考社会正义和个人责任的问题。
9.《时间简史》- 作者：史蒂芬·霍金这本书向读者介绍了宇宙的历史和基本物理定律。
关于善良的名言警句
关于善良的名言警句拯救一个善良的灵魂，一定比诛杀一个邪恶的生命要有意义、重大得多。
以下是店铺为大家精心推荐的关于善良的名言警句，欢迎阅读收藏，希望对您有所帮助。
关于善良的名言警句精选1. 好心对待你不喜欢的人，不仅需要本性善良，而且需要非常机敏。
英国哲学家维特根斯坦2. 极端公正和善良的心是不属于庸俗的人的。
良心的觉醒就是灵魂的伟大。
法国作家雨果3. 儿童第一步走向邪恶，大抵是由于他那善良的本性被人引入歧途的缘故。
法国启蒙思想家,哲学家,教育家,文学家卢梭《忏悔录》4. 善良要建立在真实的基础上，所以让我去选择道德根基，我愿选实事求是。
中国当代作家王小波5. 善良的人永远是受苦的，那忧苦的重担似乎是与生俱来的，因此只有忍耐。
中国现代作家张爱玲6. 行动并不一定能够体现一个人的本质;我们发现，做一件好未必就心地善良。
18世纪英国诗人蒲柏7. 优秀的书籍像一个智慧善良的长者，搀扶我一步步向前走，并且逐渐懂得了世界。
中国当代作家秦牧8. 我自己当然希望变得更善良，但这种善良应该是我变得更聪明造成的，而不是相反。
中国当代作家王小波9. 对人类来说，拯救一个善良的灵魂，一定比诛杀一个邪恶的生命要有意义、重大得多!武侠小说家古龙《飘香剑雨》10. 在风度上和在各种事情上一样，唯一不衰老的东西，是心地。
心地善良的人单纯朴实。
法国作家巴尔扎克关于善良的名言警句1. 黝黯的苍空中。
仿佛正有两只眼睛，在默默地查看人间的善良与罪恶，一丝也不会错过。
武侠小说家古龙《孤星传》2. 善良的行为有一种好处，就是使人的灵魂变得高尚了，并且使它可以做出更美好的行为。
法国启蒙思想家,哲学家,教育家,文学家卢梭3. 运气就象一个球那样圆圆的，所以很自然地，它并非总是滚落在最善良、最高贵的人的头上。
德国作曲家贝多芬4. 即使是心地最善良的伟人，也需要有几个恶棍为他效力;总有些事情你无法请求正派人去做。
法国作家拉布吕耶尔5. 幽默可谓对生活不调合部分善意的考虑以及艺术的表现……而幽默的根本则是人性善良的一面。
《查拉图斯特拉如是说》：超越与自由的哲学追求
《查拉图斯特拉如是说》：超越与自由的哲学追求简介《查拉图斯特拉如是说》（Thus Spoke Zarathustra）是德国哲学家弗里德里希·尼采创作的一部重要著作。
该书以色雷斯山之巅生活着的智者和先知查拉图斯特拉为主角，通过他的言行展示了一种超越人类群体意识的哲学追求。
本文将从以下几个方面介绍书中所探讨的超越与自由的主题：1. 超越人类固有观念《查拉图斯特拉如是说》反思了人们对世界、道德和宗教等领域中所接受的传统观念，并提出了超越这些固有观念的方式。
它强调了个体应该拥有独立思考和探索真理的能力，并勇敢地去质疑旧有信仰系统和道德准则。
2. 自由意志与责任尼采认为，超越传统观念需要依靠个体意志和选择。
在《查拉图斯特拉如是说》中，他探讨了自由意志和责任的关系，并强调每个人都应当对自己的行为承担起完全的责任，不依赖于外部的权威或规范。
3. 超人的概念另一个重要主题是超人（Übermensch）的构想。
超人代表着普通人类可以通过精神力量、个体意志和自由选择实现超越自我的可能性。
尼采认为，超越固有观念和追求真理的过程，将会引导出一种新的人性，更强大和独立于传统道德和价值观。
4. 自我超越与灵魂之舞《查拉图斯特拉如是说》中描绘了一个追求灵魂之舞、不断超越自我的形象。
这里，灵魂之舞代表着个体内在力量的释放与融合，它是一种在自由中迸发出来的创造力和活力。
5. 理性与直觉的平衡尼采在书中讨论了理性思维与直觉感知之间的平衡。
他认为，在追求超越与自由过程中，既需要借助理性思考去解构旧有观念，又需要直觉感知去重新发现真理和自我。
这种平衡将帮助个体更好地领悟生命的本质和意义。
结语《查拉图斯特拉如是说》是尼采思想中最具有代表性的作品之一，它提出了一种超越传统观念、追求自由和创造力的哲学追求。
通过对超越与自由主题的探讨，此书引导读者思考人类存在的本质、意义及个体在其中所扮演的角色。
关于人物品质的名言
关于人物品质的名言1.没有伟大的品格，就没有伟大的人，甚至也没有伟大的艺术家，伟大的行动者。
——罗曼·罗兰2.理智要比心灵为高，思想要比感情可靠。
——高尔基3.人类被赋予了一种工作，那就是精神的成长。
——列夫·托尔斯泰4.人在智慧上应当是明豁的，道德上应该是清白的，身体上应该是清洁的`。
——契诃夫5.良心是由人的知识和全部生活方式来决定的。
——马克思6.如果道德败坏了，趣味也必然会堕落。
——狄德罗7.我愿证明，凡是行为善良与高尚的人，定能因之而担当患难。
——贝多芬8.装饰对于德行也同样是格格不入的，因为德行是灵魂的力量和生气。
——卢梭9.我深信只有有道德的公民才能向自己的祖国致以可被接受的敬礼。
——卢梭10.让我们把不名誉作为刑罚最重的部分吧！——孟德斯鸠11.对于事实问题的健全的判断是一切德行的真正基础。
——夸美纽斯12.德行的实现是由行为，不是由文字。
——夸美纽斯13.应该热心地致力于照道德行事，而不要空谈道德。
——德谟克利特14.感情有着极大的鼓舞力量，因此，它是一切道德行为的重要前提。
——凯洛夫15.教育的唯一工作与全部工作可以总结在这一概念之中——道德。
——赫尔巴特16.美德有如名香，经燃烧或压榨而其香愈烈，盖幸运最能显露恶德而厄运最能显露美德也。
——培根17.阴谋陷害别人的人，自己会首先遭到不幸。
——伊索18.智者宁可防病于未然，不可治病于已发；宁可勉励克服痛苦，免得为了痛苦而追求慰藉。
——托马斯·莫尔19.我们有力的道德就是通过奋斗取得物质上的成功；这种道德既适用于国家，也适用于个人。
——罗素20.我们有无产阶级道德，我们应该发展它，巩固它，并且以这种无产阶级道德教育未来的一代。
——加里宁21.自觉心是进步之母，自贱心是堕落之源，故自觉心不可无，自贱心不可有。
——邹韬奋22.人不能象走兽那样活着，应该追求知识和美德。
——但丁23.勿以恶小而为之，勿以善小而不为。
论“平庸之恶”下的启蒙困境
论“平庸之恶”下的启蒙困境作者：余玲来源：《名作欣赏·学术版》 2017年第7期摘要：作为20世纪极富特色的政治哲学家，阿伦特着眼于社会危机与道德困境，从个体人性层面思索政治、责任与道德，犀利地发掘出恶的肤浅性，揭示人类主体性思考与自我认知缺位的道德境遇，呼吁群众反抗“平庸之恶”。
本文以“平庸之恶”为切入点，第一二部分梳理“平庸之恶”理论缘起，重点剖析恶的肤浅性的两种异化形态；第三部分阐述个体被“平庸之恶”绑架的历史现状下，人性双重失落的启蒙困境；第四部分反思与探寻浅薄之恶的救赎路径，强调个体应保持精神独立，不物于物，将自己“一分为二”，实现与自我之间无声的交流，再三怀疑、反省，追求人性完整与自我和谐，展现灵魂之光，并由此引申出当代思考。
关键词：平庸之恶无思之罪人之死转识成智■1961年4月，德裔犹太女性阿伦特亲自聆听了艾希曼在耶路撒冷的审判，并提出饱受争议的“平庸之恶”政治哲学论断。
“平庸之恶”与阿伦特早期“根本恶”概念一脉相承，离不开阿伦特对专制权力与人性劣根的深刻洞悉。
个体的独特差异是人之为人的前提，“平庸之恶”产生于对公共空间的抽离，专制意识形态的根本目的在于改变人性，掩盖法律、政治、道德人格，多数群众生活于孤独、恐惧与绝望中，虚无主义成为时代普遍的病症。
苏格拉底强调，“作为一（being one），对于我来说，与我自己矛盾比与多数人矛盾要糟糕得多”?譹?訛，为实现人性的完整归一，宁愿与他人相左背离，也不愿自我矛盾分裂。
然“平庸之恶”中被去人性化的道德主体，不会思考，失去判断，将真实自我抽离与屏蔽，打破与本我的平衡，取消两者的心灵对话，感觉支配理性，行动凌驾反思，从善如登，从恶如崩。
一、恶的平庸性缘起“平庸之恶”与阿伦特前期“根本的恶”的理论看似互不相容，实则一脉相承。
在《极权主义的起源》一书中，阿伦特提出“根本的恶”的观点，以此描述在纳粹统治下，前所未有的极端行径与罪恶现实。
《罪与罚》好段摘抄
《罪与罚》好段摘抄“世界万物中最大的奇迹就是人。
他们犹如钥匙，能打开命运的大门。
”这是俄国作家陀思妥耶夫斯基在他的杰作《罪与罚》中的一句名言。
这部小说以其深刻的思考和赤裸裸的真实描绘，引发了无数读者的共鸣，被誉为世界文学的经典之作。
以下是我选取的《罪与罚》中的几个精彩段落。
1. “每个人都有自己的内心世界，有着无法言喻的痛苦和渴望。
这内心的战斗，比任何外在的磨难更加残酷。
”在这段话中，作者通过对主人公拉斯科尔尼科夫内心痛苦的描写，展现了一个普通人内在世界的复杂性和深度。
读者可以感受到主人公的喜怒哀乐，以及他内心深处的挣扎和矛盾。
这个段落引发人们对自身内心的思考，同时也唤起了对人性的深刻探讨。
2. “罪行只是个开始，赦罪和救赎才是真正的修复之道。
”这句话出现在小说的高潮部分，通过对罪犯拉斯科尔尼科夫的心理描写，告诉读者罪恶的后果以及救赎的重要性。
作者通过这个触动人心的句子，表达了对人性的信仰和希望，启示读者要对那些犯下错误的人给予理解和机会。
3. “在人生的漫长旅途中，我们必须直面自己的内心，勇敢面对失败与挫折。
”这段文字鼓励人们在生活中坚持下去，不论遇到什么困难和挫折都要勇往直前。
作者以简洁而深刻的语言，表达了对生命的热爱和对人们意志力的称赞。
这个段落给人力量和勇气，使读者对自己的人生产生了一种积极向上的态度。
4. “在规则的束缚下，我们理应行事正确。
但若无规则，我们是否仍会遵循正道？”这段文字探讨了道德和规则的关系，引发了对人性本质的思考。
作者用反问的方式表达了内心的挣扎和人类行为的多元性。
这个段落给人以启示，要意识到规则和道德的重要性，以此来引导人们在面对诱惑和压力时做出正确的选择。
5. “罪恶的嚼碎哲学的天才以谦逊、勇气和胜利而报答人们。
”这句话表达了对主人公拉斯科尔尼科夫的赞美，并强调了在罪恶和苦难中所获得的成长和进步。
作者通过这个简短而有力的句子，传达了人在面对挫折和困境时所能显露出的伟大和潜力。
2023作家木心先生散文语录摘抄
2023作家木心先生散文语录摘抄2023作家木心先生散文语录摘抄11) 《春秋》《史记》，并没曾别嫌疑，明是非，定犹豫——那是由于：礼，不能节人;乐，何尝发和;书，未足道事;诗，岂在乎达意;易，更难普遍道化。
万象流传，毫厘是必失的，所以千里必差。
——木心《素履之往》2) 天才必经修炼、涵养，才有味。
——木心《文学回忆录》3) 宗教总是从情理开始，弄到不合情理。
——木心《文学回忆录》4) “在绝望中求永生。
”常见人驱使自己的“少年”“青年”归化于自己的“老年”。
我的“老年”“青年”却听命于我的“少年”。
顺理可以成章，那么逆理更可以成章——少年时自己说过的一句话，足够我受用终生。
——木心《鱼丽之宴》5) 论顽固，是自然最顽固，无视自然，要吃亏的。
——木心《素履之往》6) 那我也是啊，我是世上独一无二的听众。
——木心《哥伦比亚的倒影》7) 轻浮，随遇而爱，谓之滥情。
多方向，无主次地泛恋，谓之滥情。
言过其实，炫耀伎俩，谓之滥情。
没条件的痴心忠于某一人，亦谓之滥情。
——木心《素履之往》8) 都有一份纯真、激情、向上、爱美、生动憨娈的意境，亦即是罗曼蒂克的醇髓，几乎可说少年青年个个是艺术家的坯，诗人的料，英雄豪杰的种。
青春将尽，天赋的本钱日渐告罄，而肉体上精神上开支浩繁，魔鬼来放了。
这个人人难逃的律令，人人全然不知，像感觉到童年，童年已逝的道理一样，青春也不自识，更不自识，因为从童年到青春是柔润发旺的进程，而青春既尽，即转戾燥干涸，其势趋下，畴昔的纯真激情向上爱美都是天然而然。
——木心《素履之往》9) 宠辱不惊。
此种遭遇和态度(宠辱，不惊)本是很糟糕的，落入了宠或辱的境地，一时摆脱不了，只好睥睨处之，以反常应付反常而已。
——木心《即兴判断》10) 她们呆等那红葡萄酒似的一瞥，越是难得越是想得到。
——木心《爱默生家的恶客》11) 有人会捞得的，就是沉了，将来有人会捞起来的。
只要不碎就好——吃吧，不要想了，吃完了进舱来喝热茶……这种事以后多着昵。
三元思辨类作文----青年要脚踏实地;平凡的生活同样精彩;用奋斗“立功”
三元思辨类作文----青年要脚踏实地；平凡的生活同样精彩；用奋斗“立功”1．阅读下面的材料，根据要求写作。
“指直、掌虚、腕平”是书法执笔的三个术语。
指直是指执笔时要握实，外侧四指靠拢，密实而不松散；掌虚是指执笔时掌心要虚空；腕平是指手腕与桌面要平行。
对于初学者而言，往往求成心切，做不到指直，便会下笔漂浮，写字无力；做不到掌虚，运笔就会凝涩；做不到腕平，作书时便会死板拘谨。
要想写出一手好字，由指到掌再到腕，我们在这些环环相扣的步骤上都要做到位。
以上材料对我们颇具启示意义，请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
2．阅读下面的材料，根据要求写作。
《左传·襄公二十四年》：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓三不朽。
”“立德”“立功”“立言”就是“三立”，三者看似各自独立，实则相互关联。
能完成“三立”就可以成为“三不朽”之人，“三立”也就成为人们所追求的最高人生境界。
但是，要想在“立德”“立功”“立言”三个方面都有所成就，那是非常艰难的，于是，有人侧重“立德”，有人侧重“立功”，有人侧重“立言”，但依然有人兼而求之。
作为新时代青年，你将做怎样的选择呢？请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
3．阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的作文。
有位作家曾说过：人生可以分为三个阶段，懂得父母的平凡，接受自己的平凡，允许孩子的平凡。
这段文字引发你怎样的联想和思考？要求：自选角度，自定立意，明确文体（诗歌除外），自拟标题；不要脱离材料内容及含意的范围作文，不要套作，不得抄袭。
4．阅读下面的材料，根据要求写作。
“布局、中局、残局”是一盘象棋博弈过程中的三个阶段。
布局又叫开局，是象棋整个对局的战略部署阶段；中局是中间阶段，是一局棋中所占时间最长、攻守冲突最尖锐、变化最复杂的阶段；残局则是通过中局的战斗，暂告段落，尚须进一步部署子力决定胜负的最后阶段。
《枪口抬高一厘米——如何进行思辨阅读》教学设计 4 2019四川省高中语文群文阅读教学研讨活动教学设计
2019四川省高中语文群文阅读教学研讨活动教学设计《枪口抬高一厘米——如何进行思辨阅读》教学设计四川成都七中语文组胡XX【课型】群文阅读教学【议题】枪口抬高一厘米——如何进行思辨阅读【群文篇目】曹仙源：《把“枪口抬高一厘米”的启迪》邓学平：《“枪口抬高一厘米”不是鸡汤，是人性的呼唤》熊培云：《守住良心的“一厘米主权”》【文本解读】《把“枪口抬高一厘米”的启迪》一文，通过透视“亨里奇案”的来龙去脉，总结其在司法和人性方面给我们的启迪。
“枪口抬高一厘米”的意义在于启发我们，面对法律与人情的矛盾，人类只有拥有抵抗与自救的勇气和智慧，尊重生命，才能避免人性的堕落。
作者敏锐地发现，尊重生命、顺乎人情很有可能会带来解构法律的后果，因此作者审慎地区分了“情”的两种内涵，认为“情”不是面子上的人情，而是关乎人类的伦理道德，试图消解“情”对“法”的冲击。
然而，无法回避的问题是，以伦理和道德的名义对抗法律，最终是维护了法律的尊严还是破坏了法制的基础呢？《“枪口抬高一厘米”不是鸡汤，是人性的呼唤》一文，通过考证“亨里奇案”的真伪，分析一段杜撰的言论受欢迎的深层原因。
作者从法理上分析了判处士兵亨利奇有罪的依据，也为我们厘清了一个基本事实，即法官不应以抽象的伦理道德来审判他人，而应以实在法为准绳。
但即使是律师出身的作者，也并非一个法律至上主义者，而是提醒我们一个只知遵守法律（尤其是恶法）而缺乏良知的人，是很容易犯下阿伦特所言的“平庸的恶”。
因此，一段杜撰的言论正是因为蕴含着对平庸人格的反拨和对美好人性的呼唤，才被我们传颂。
《守住良心的“一厘米主权”》一文，作者并未从社会和国家角度去阐明“枪口抬高一厘米”的意义，而是从“身体自治”和“思想自治”两个方面，将“枪口抬高一厘米”之于个体的意义提升到一个新的高度。
在作者充满人本主义和浪漫主义色彩的文字中，我们可以窥见作者对于人类精神自由和灵魂高贵的追崇。
综观这三篇文章，都是立足“亨里奇案”的审判结果，传达自己对法律、人性和人类命运的深入思考。
哲学扬弃的简单例子
哲学扬弃的简单例子
1. 就像我们学习知识，从小学的简单算术到大学的高深理论，这难道不是一种哲学扬弃吗？我们摒弃了那些幼稚不准确的认知，扬起了更深刻全面的理解呀！
2. 想想看，你小时候总认为只要有糖果就是幸福，而长大后明白幸福包含太多更重要的东西，这可不是扬弃嘛！
3. 当我们从相信童话里的魔法到接受现实世界的规律，这多么像是一场哲学扬弃呀！我们舍弃了不切实际的幻想，扬起了对真实世界的尊重与探索。
4. 大家回想下自己的成长历程，从盲目跟从别人到有了自己独立的思考和判断，不正是在进行哲学扬弃吗？舍弃了人云亦云，扬起了自己的主见！
5. 谈恋爱的时候，从最初对爱情不切实际的期待到后来懂得相互理解包容，这就是在哲学扬弃呀！舍弃了虚幻的想象，扬起了真实的相处之道。
6. 从只会用哭闹解决问题的小孩到能理智应对困难的大人，这难道不是一个扬弃的过程吗？舍弃了幼稚的方式，扬起了成熟的应对策略。
7. 想想自己的兴趣爱好的变化，从喜欢玩简单的游戏到追求更有深度的活动，这也是哲学扬弃呢！摒弃了浅薄，扬起了更有内涵的追求。
8. 你观察周围的人的变化，有人从自私变得懂得分享，这不就是舍弃了不好的一面，扬起了美好的品质吗？
我的观点结论：哲学扬弃在我们生活中无处不在，它推动着我们不断成长、进步，让我们变得越来越好。
关于偏见的名言论据(25条)
关于偏见的名言论据（25条）1.经常谈论别人的短处，只会使一个人心胸狭窄。
——泰戈尔2.除非心灵从偏见的奴役下解脱出来，心灵就不能从正确的观点来看生活，或真正了解人性。
——泰戈尔3.在怀有敌意的眼中，美德也会成为最丑恶的污点。
——萨迪4.心存偏见，好比透过有色、凹凸的镜片来看东西，看到的已不是它原来的面貌。
——松下幸之助5.许多人在重组自己的偏见时，还以为自己是在思考。
——卡耐基6.不要忘记，任何偏见，都是过了时的真理的残余；应该记住，思想解放，人在精神上才越富有。
——高尔基7.一千个偏见和不正确的思想——等于没有任何思想！——陀思妥耶夫斯基8.固执己见、顽固不化是愚蠢的表现。
——蒙田9.倘使活着不是为了纠正我们的错误，克服我们的偏见，扩大我们的思想与心胸，那么活着又有什么用？——罗曼·罗兰10.偏见是缺乏判断的意见。
——伏尔泰11.偏见是愚人的理由。
——伏尔泰12.放弃偏见永远不会为时过晚。
——梭罗13.偏见是一种飘忽不定，无根无据的观念。
——安·比尔斯14.偏见是无知的产儿。
——哈兹里特15.偏见若不能成为理智，就无法安稳。
——哈兹里特16.没有离开过故乡的人充满了偏见。
——哥尔多尼17.我们也许有偏见，但命运并没有偏见，心存偏见的人总是弱者。
——塞缪尔·约翰逊18.鉴别力衰弱时，偏见就会占上风。
——奥哈拉19.抱有偏见的人乐于受到公众的嘲弄，因为他会因此而认为自己成了一位殉道者。
——西·史密斯20.思想上的偏见必然导致行动上的不公正。
——斯·茨威格21.做一个强者，去征服一切偏见——奥尼尔22.人人反对偏见，可人人都有偏见。
——赫·哈宾塞23.社会偏见屡见不鲜，它长得如此硕壮，即使它的受害者也很快就把它看作理所当然的事情。
——马·埃梅24.最危险的偏见，在我们内心反对我们自己，驱散这些偏见是一种创造性行为。
——霍夫曼斯塔尔25.人总是假借欲求之名，将偏见或谬误合法化。
关于自知之明的名言
关于自知之明的名言1.人必须有自知之明，如果这无助于发现真理，它至少也是一项生活准则，没有比其更重要的了。
——帕斯卡尔2.我在日常生活中严守着一个美好的准则：贵在自知之明。
我是素以此来鞭策自己的。
——安格尔3.有自知之明的人常常转动心中的明镜鉴照自己。
——塞•巴特勒4.如果人不知道他自己，如何竟会知道他的功能和力量?也许我们对自身并非没有某些真正的认识，但这些认识是偶然的。
——蒙田5.这世界上最重要的事情，不论从任何角度来说，就是自己彻底了解自己。
——蒙田6.为什么世上虽有镜子，但足人们不知道自己的样子? ——叔本华7.即使我们坐在世界最高的宝座上，我们也还不过是我们自己而已。
——蒙田8.那种把自己看成瑰宝，视别人为草芥，毫无自知之明的人，是人类中最恶劣的标本。
——武者小路实笃9.认识自己的无知足通往智慧殿堂的门槛。
——查•斯珀吉翁10.觉察旁人的错误志向并不难，难在觉察自己的错误志向，这需要很大的神智清醒。
——歌德11.人应该了解自己，而了解自己也是世界上最难的课题。
——塞万提斯12.假如你要了解自己，那就观察他人如何行动；假如你要了解他人，那就请窥视自己的心灵。
——席勒13.一个人的真正伟大之处就在于他能够认识到自己的渺小。
——保罗14.一个人在照镜子时，永远不会以陌生人的眼光来看待自己他的自我意识会不断低声提醒自己：“我看到的不是另一个自我而是我的自我。
”——叔本华15.最大的谄媚者是一个人的自我，和它相比，其他的谄媚者都显得很有理智。
——培根16.人们宁愿将自己的弱点和不完美之处隐藏起来，却不愿让人们了解自己的丑行。
——切斯特菲尔德17.所有的人都爱自己。
——普劳图斯。
汉娜·阿伦特对“平庸的恶”的哲学反思
汉娜阿伦特对“平庸的恶”的哲学反思
张亮亮
【期刊名称】《淮海工学院学报（人文社会科学版）》
【年(卷),期】2012(010)001
【摘要】在《极权主义的起源》中,汉娜·阿伦特提出了“根本的恶”的概念,论述了极权主义统治所犯下的极端的罪恶.然而通过对艾希曼审判的关注,她逐渐改变了原来的观点,提出了“平庸的恶”的观点,认为极权主义所犯下的罪恶往往都是由与艾希曼类似的平庸而肤浅的人所促成的,并对德国特定时代的社会隐忧和个人责任做出了深刻的反思.
【总页数】4页(P23-26)
【作者】张亮亮
【作者单位】南京大学哲学系,江苏南京 210093
【正文语种】中文
【中图分类】B151
【相关文献】
1.邪恶的两张面孔:根本的邪恶和平庸的邪恶——汉娜·阿伦特对极权主义制度下的邪恶现象的批判 [J], 涂文娟
2.汉娜·阿伦特“平庸之恶”思想探究 [J], 魏美薇
3.汉娜·阿伦特对“平庸的恶”的哲学反思 [J], 张亮亮
4.论康德“根本恶”之思想——兼论汉娜·阿伦特对根本恶学说的发展 [J], 高明
5.从根本恶到恶之平庸——阿伦特对个体责任的思考 [J], 刘文瑾
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MERIDIAN笛卡尔《屈光学》与瓦莱里的省察先生
MERIDIAN笛卡尔《屈光学》与瓦莱里的省察先生我，眼睛，声音笛卡尔《屈光学》中的图示这个长着胡须的男人是谁? 显然，一个这样的人物并不真实地存在于我们的大脑中。
这个我思之我（ego cogito）是无广延的、非物质的，并且在任何情况下，我们都不能像这样表现他与身体的联合。
笛卡尔知之甚深以至于在接下来的一章中写道：正如我已经向你们多次强调的那样，无论如何都不应该相信，正是通过这种类比，我们才感觉到，就如同在我们的大脑中还存在着别的一些眼睛，我们能够通过这些眼睛感知到它。
长胡须的男人并不是“我”；更确切的是，他不存在：他是一个虚构。
并且与此同时，多亏了这个虚构才有可能向我思打开一个空间，才有可能构造出它和感觉的关系。
通过这一图像所制作的这个讽刺的分裂，看的眼睛变成了被看的眼睛，并且视觉变成了一种自己看见看见，变成了一种哲学意义上，也是戏剧意义上的“表象”。
在《屈光学》的阐释中，这个被关在他的影子剧场中的长着胡须的男人，观察着眼底之上的像，他如同一个信使一样宣告了省察先生（Monsieur Teste）的出现。
如同在三个世纪以前，镪水腐蚀了金属板面，刻画了“这个完全不可能人物”的模糊轮廓，于此，我们知道“不存在确定的肖像”。
......笛卡尔省察先生的来源无疑有笛卡尔的印记。
瓦莱里多次，就像提及“我思主体”（mon cogito）那样提及他的主人公，并且在他的《与省察先生共度的一晚》的结尾，就在省察先生快要睡着时，我们听见他在重复笛卡尔关于视觉的论述：“我存在并且看着自己；看着我看自己，如此类推……”。
1926 年《习作》中的一条笔记将省察先生定义为“意识的紧密捍卫者……是自我意识（纯粹的和实用的）的神秘主义和物理学家”。
这个“当他不够睿智”时，瓦莱里所求助的“食人妖魔”或者忠实家犬因此首先是自我意识的一个譬喻，这个自我意识接下来自然是登录在笛卡尔曾将现代人抛入其中的哲学冒险中，为了在一切似乎都笼罩着怀疑的阴影时，建立它的确定性。
罗翔老师的书
罗翔老师的书单推荐罗翔老师说：阅读具有一种悖论性，我们因为无知而去阅读，而我们越阅读，越承认自己是无知的，就是苏格拉底所说的承认自己的无知乃是开启智慧的大门。
这个世界不缺聪明的人，缺的是有智慧的人，一个智慧的人一定是个谦卑的人，只有非功利性的阅读，让你抵制成功主义的读书，你才能够坦然地接受自己的命定，坦然地接受自己的失败。
老师的书单，说实话我也没有都读过，所幸也有几本读过的，一并放在这里，和大家共同学习成长。
1、《法治的细节》-罗翔这本书集结了罗翔老师近两年对法制与社会的观察，论法理、聊读书、谈爱情，人间清醒与我们坦诚相见。
2、《理想国》-柏拉图西方政治思想传统代表性作品，是系统论述乌托邦思想的著作，被称为“关于争议的学说”，奠定了西方正义学说的基础。
3、《圆圈正义》-罗翔收录了作者49篇随笔文章，分为“圆圈正义”“何谓榜样”“道德谴责的打开方式”“生命的尊严”“心怀永恒、活在当下”7部分，运用特有的坦诚、自省而尖锐的笔调，探讨了法律、正义、道德、权力的理想与现实。
4、《绝叫》-叶真中显（日）怀才者的自怜是天鹅的挽歌，平庸者的崩坏是野兽的绝叫。
这本书深刻揭示了- 1 -日本的社会问题，是日本40多年来社会变迁的各种缩影。
5、《罪与罚》-陀思妥耶夫斯基（俄）以一桩刑事案件为题材，叙述一个贫穷大学生犯罪的过程，以及所受到的道德与良心上的惩罚，是一部剖析罪犯内心世界的心理小说。
6、《鼠疫》-阿尔贝.加缪（法）以编年体结构描述了奥兰城发生鼠疫始末，加缪以精准的文笔描摹了人类面临大灾难时微妙的心态变化，同时刻画了以利厄医生为首的救护团队，他们都是平凡的小人物，但本着最质朴的道义精神，守望相助，帮助他人。
7、《娱乐至死》-尼尔.波兹曼（美）有两种方法可以让文化精神枯萎，一种是奥威尔式的，文化成为一个监狱，另一种是赫胥黎式的，文化成为一场滑稽戏。
这本书告诉我们，毁掉我们的恰恰是我们热爱的东西！8、《房思琪的初恋乐园》-林奕含当代华语文学世界罕见的佳作，一部向死而生的文学绝唱，被誉为“亚洲女性主义文学最不可或缺的杰作之一”。
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自私的思辨与平庸的省察
我所憎恶的，一是自私，二是平庸。
前者是自我意识过剩，后者是自我意识缺乏，说到底，也只是“度”的问题。
一、关于自私
依稀记得我坐在教室后排的时候，分发的东西由第一排经挑选、取物这两道工序，才传到我和我的同桌这里，以至于剩下的基本上都是残次品了。
我和我同桌算是“同病相怜”，所以每次分到这种残次品，我都会跑到讲台上看看有没有多余的可换，且多半是有的。
换回来后，同桌也挺客气，每次都会很夸张地感谢我。
又过了几个星期，是一次不大不小的考试，前排的每个人都争先抢着试卷，以便尽快答题。
我正为他们没有时间“挑选”而窃喜，谁料却又出现了“物资不足”的情况――传给我和我同桌的只有一份试卷。
我刚想谦让，谁料她连看都不看我，一把拿下试卷。
我惊奇地看着她，我不知道自己当时的表情是什么了，事实上我也没有心情去关心了。
我同桌还算是有点反应的，抬头看看我空空的桌子，惊讶地说：
“呀，你没有发到啊？”
我心想她原来是没看到，并非有意自私。
又想谦让，自
己跑腿去讲台拿，但我还没开口，谁料她一句话又把我堵了回去：
“你去讲台上拿啊，还有多的。
”
然后她一脸平静，低头在试卷上写上了名字。
我怀着“投桃报李”的心理，不想却是这番回礼。
我能说什么呢？毕竟无论做出哪种选择必定会使一方亏损，但是亏谁也不能亏了自己，可能傻的是我。
没资格说别人，其实我自己也一样，平日里与朋友闹了矛盾，我常常会事后回想一番。
但不管什么事情，无论对错，到了我的脑子里，总会成为自己受害的证据。
这可以解释为自我意识的趋导，若是转化为语言或行为，则可以理解为自私。
我是自私的，那么为什么不能容忍别人的自私呢？这便只能推出厌恶自我的结论了。
不过确实，如果把自己的成长视为不断纠错的过程，那么我确实是在改造自我，既然改造了自我，想必也有一点否定之前的意味了。
其实我一直觉得，看到一些令自己反感的行为，或是听到一些极端的语言，对我自己而言，还是颇有益处的。
虽然并不能从它们之中看到值得借鉴之处，但这最单纯的抵触和厌恶，却能反推我的言行举止，使其朝相反的正确的方向发展。
用更加直白的话来说：当我要做出类似的自私的举动时，对别人的厌恶就会瞬间成为对自我的厌恶，这无疑是最好的警告。
自私可能是人性众多弱点中最难根除的一种，因为它的诞生本是为了保护自我。
倘使失去了自私，虽然有益于他人，却会牺牲一大部分自身利益。
我并不提倡这样的做法，但也深受自私的烦扰，想必唯有在其中寻找一种均值，才能真正做到受益于双方罢。
二、关于平庸
在我们这个年龄，给考试作文命题的老师特别喜欢“梦想”这两个字眼。
记得有一次作文题目就是“我的梦想”，我在考场上纠结了半天，这才发现我是一个没有梦想的孩子。
但是当时怀着可笑的自信，可能还掺杂着些许走投无路之感，就在作文纸上刷刷地写上了“在我们这个年纪，拥有多么明确的目标已是难得，谈及梦想，更是渺茫”等众多牢骚，最后题名仍为“我的梦想”，然而通篇却在讲“我无梦想，你奈我何”，现在看来，着实欠缺考虑。
不过这事对我的影响挺深，可能还得加上之后我为这篇离题作文洋洋洒洒写了两千多字的诉状一事，而后又得良师解惑云云。
但是当时对于未来迷茫的一瞬，却是真真切切地记下了。
此后数年迄今，我仍在思考这个问题。
在我的同龄人中，不少人追求着更加物质的生活，希望能慵懒地享受着攀比得胜的快感。
但也有些同学希望能够拥有自我创造的空间，写作谱曲绘画摄影，去追求一种舍弃物质追求精神的生活。
我虽然偏袒后者，但是我能在此发出前
者“是一场精神和思想的谋杀”类似的论调吗？我想我还没有资格。
我讨厌平庸的生活，也许是因为它被社会中许多人所追求，想要脱离大多数，做一个独特的个体。
“一颗觉醒的灵魂，它觉醒的鲜明征兆是对虚假的生活突然有了敏锐的觉察和强烈的排斥。
”这是周国平杂文中的一句，虽然还未能体会，但是既然知道有那么一种可以摆脱平庸的方式，我岂有不去尝试靠近的道理呢？我们这群孩子终将在岁月里被世
俗磨去棱角，我们其中一部分人会变得世故而实际，但那并不能称得上是成熟，那也许只是“精神的早衰和个性的夭亡”;而剩下一部分人倘使还保留着些许个性，却也有一些不能融于社会的，会被剔除了去。
最后剩下的，兴许才是真正觉醒的成熟的灵魂。
也只有这些灵魂才能真正褪去平庸的外衣，从此有了自我罢。
不过用另一种眼光来看待现状，似乎又是另一种见效极快的良方。
我既然必须怀着“担忧自身，嫌弃庸人”的心态，去泅渡过这自私和平庸的人群，又何不做一个梁实秋笔下那种“用爱及温和的嘲讽来观察人生的人”呢？这样兴许能免去我的失望和厌烦，因为我将不再设有过高的假想。
而这种达观或许将产生宽怀，塑造为另一种淡然的灵魂，这又何尝不是一种成熟呢？审度自己，我虽然对自己的喜好足够诚实，可我有的只是不满的怨言，这难道就能反衬出我的非自
私或是非平庸了吗？我也许还不够宽容。
行文至此，感慨之多已超乎起笔之前的预料了，不想方寸木脑竟能容下这些许浅谈，想必进步的希望还是可见的。
罗曼?罗兰曾说过：“一棵树不会太关心它结的果实，它只是在它生命的液汁的欢乐流溢中自然生长。
”故仅有远望亦是不足的，需有执拗的精神追求和自我反省之勇气作为养料才可。