如何认识教育功能与教育本质的关系

如何认识教育功能与教育本质的关系
如何认识教育功能与教育本质的关系
一、教育功能问题与教育本质问题密切相关
教育功能是教育满足主体需要的呈现形式；教育本质是教育功能的客观基础。

对教育功能的认识，有助于我们进一步从教育、人、社会三者关系中理解教育传递文化培养人的本质。

教育、人、社会三者关系可以简约地概括如下：教育受社会发展和人的发展制约，又通过社会文化传递积极影响作用于社会和人的发展。

由此，我们对教育本质也可表述为：教育是根据一定社会要求和人的身心发展特点和规律，通过传递人类文化，对人的身心发展施加影响，促使其社会化，进而又反作用于一定社会的实践活动。

教育本质的这一表述，概括了教育与人、社会的关系，也包括了教育两方面功能：对人的发展功能，对社会发展的功能，两方面功能是内在的统一的。

教育的本质属性是传递人类文化，促进人的社会化，因而呈现出人的发展功能或育人功能：促使人先天遗传素质提供的发展可能性变为现实；把人类文化转化为个体的精神财富；按一定社会要求造就一定式样的社会成员。

教育具有多种社会属性，也呈现出多种社会功能。

在阶级社会里产教育具有阶级性，其特有的功能表现在教育适应并维护一定阶级的根本利益，维护国家政权统治及其政治关系。

在这个意义上说，教育是使受教育者逐步实现一定社会政治、经济要求的过程。

因此，不同的社会形态就有不同性质的教育。

教育的生产性表明教育具有经济功能，教育既产生于生产力的发展，又促进生产力的发展，进入大机器生产以后，教育在提高劳动者素质、提高生产力水平、促进经济发展方面的作用更突出。

教育的文化性表现在教育具有储存、活化、选择、整理、更新、创造文化的功能。

教育的文化功能、经济功能、政治功能是教育的基本社会功能。

其他如科学技术功能、人口和生态功能等是这些基本功能派生或演化出来的，多种功能相互联络构成一个整体。

教育的文化性是教育的更为重要的属性，教育与社会生产、经济制度、
政治制度的关系，通过文化的中转发生作用。

教育的文化功能是其他方面功能得以形成、释放的基础。

二、教育对人的发展功能和对社会发展的功能相互制约
教育对人的发展功能受到社会经济、政治、文化等因素制约。

这些社会因素制约著教育培养人的方向、性质，也为教育对人的发展功能的释放提供社会条件。

因此不能离开社会关系、社会实践谈人的发展，也不能离开社会关系、社会实践去认识教育对人的发展功能。

教育对人的发展功能是教育的社会功能形成与释放的基础，就是说教育的社会功能，其形成与发挥必须通过培养社会所需要的人来实现。

教育具有经济功能、政治功能、文化功能等，但教育并非等同于经济活动、政治活动、文化活动。

社会经济的、政治的、文化的活动主体是人，教育的社会功能必须通过培养作为这些主体活动的人来实现。

即按一定社会要求，造就具有一定思想、道德、知识、能力的社会成员，参加社会经济、政治、文化活动，由此而发挥教育的社会功能。

例如通过教育传递科学文化、技术文化，使劳动者把科学技术转化为现实土产力，推动经济发展，从而使教育的经济功能得到发挥。

通过教育传授一定的政治文化（政治思想、政治价值观、政治心理），使受教育者认同一定的政治制度、政治规范，以维护一定社会政治稳定和政权的巩固，从而使教育的政治功能得到体现。

通过教育传递人类文化知识，把人类文化财富转化成以人为载体，使人类文化得以继承、发展，则发挥了教育的文化功能。

所有这些关系进一步说明传递人类文化，培养社会人是教育的本质规定。

《中学教育学》班华主编，人民教育出版社
综合我国关于教育本质的讨论，谈谈你对教育本质的认识。

教育的本质是提高人的能力，可以分为知识和思想素质两个方面：
1、科学知识只有用于实践才能转化成生产力，所以教育不能停留在书本上，要与实践相结合。

达到这样的效果，需要从提高教师的实践能力着手。

2、知识就是力量，力是一柄双刃剑，既可以服务社会也可以破坏社会，提高人的思想素质才能使科学更好地造福人类。

如何认识家庭教育与学校教育的关系
家庭教育为辅助，学校教育为主。

补充一点，还应该有社会教育。

这三种缺一不可，应该互相交融，互相补充，只有全面才能使一个人完整的使用社会，成为一个优秀的人才。

家庭教育主要以感性教育为主，家长通过言传身教，更多的是用自身行为来影响、感染孩子。

著名教育家马卡连柯说：“成年人在生活的每时每刻，甚至你们不在场时，也在教育儿童。

你们怎样穿戴，怎样同别人谈话，怎样对待朋友或敌人，怎样微笑，怎样读报，这一切对孩子都有意义。

”家庭教育在人的一生中起著奠基的作用。

学校是专门的教育机构，它的教育方针，教育理论，教育方法，教育手段都是家庭所不具备的，作为从教人员的老师也是家长所不能替代的。

学校教育是以系统的理性教育为主，无论是做人的道理，还是众多学科的学习，都要引导学生既要知其然，还要知其所以然，真正把学生领进科学的殿堂，提高他们的思想素质、人文素质和科技素质。

学校教育是家庭教育的引申和完善，是连线社会教育和家庭教育的枢纽。

社会教育与学校教育最大的不同，就是把整个社会作为教育资源。

狭义的社会教育是指学校教育之外的教育机构，包括青少年宫、文化馆、体育馆、博物馆、图书馆等开展的一切有计划有组织的活动。

广义的社会教育，是指除家庭教育和学校教育之外的—切方式，包括看电视、网路、交谈、他人的示范行为等—些无组织无意识的带有教育性质的活动。

社会教育对任何人来讲都具有终身性，即活到老学到老。

良好的社会风气、道德、习惯会在无形中影响孩子成长。

备注：为了使回答更全面，能更多的帮助他人，查询了一些资料，结合自己的理解做出回答，在此表示感谢。

现在很多人智商很好，却不一定很好的适应社会，就是情商过低所致。

还有现代一些家庭的教育观念，做人道德的培养，是十分缺失的，造成学业完成，找不到自己的位置，还有些工作很优秀，却不会生活，
不会处理家庭关系，婚姻关系，社会关系，这就是教育不全面的原因。

所以，一个人是否优秀，包含着这三方面的内容成果。

谈谈杜威对教育本质的理解,并谈谈自己的认识
教育是一种与人类共始终的社会现象,距今已有数万年的历史。

然而,在教育理论研究史上,教育的本质是什么,却一直存在着争议。

教育的本质问题，涉及的是对教育的根本认识，是教育学中一个重要的理论问题，因此，对教育本质的探讨不仅对教育实践的开展具有一定的积极意义，也是当代教育发展的必然要求。

如何认识素质教育与应试教育得关系
首先，素质教育与应试教育存在对立和差别。

应试教育的另一特征反映在其教育物件和质量效益的片面性和狭隘性上，对待学生的态度往往是静止的和僵化的，勿视学生的心理需求和个性差异，用考试升学这唯一标准去衡量所有学生，而不顾学生是否具备了社会发展和个体发展所需求的基本素质，往往造成个体的不正常发展。

“素质教育”的基本内涵是“面向全体学生，全面提高学生的思想品德、文化科学、劳动技能和身体素质“，并以促进学生素质全面和谐发展，进而提高全民族素质为出发点和归宿。

其次，由于事物都有双面性，素质教育与应试教育也有统一的方面。

素质教育与应试教育互相联络，互相依存，它们根源于社会政治经济的具体要求。

作为传递文化的教育无论从目的、内容，还是从方法、手段上都集中反映当时社会政治经济的客观要求。

我们在认识素质教育与应试教育关系时，就应与它们所在的社会历史条件联络起来考虑。

简述杜威关于教育本质的基本见解
(1)教育即生长
2)教育即生活
3)教育就是经验的改造或改组。

田径的教育功能
近是锻炼学生的身体，从小有个好的体格;远有可能还培养出田径
冠军呢
民俗的教育功能
民俗，即民间风俗，指一个国家或民族中广大民众所创造、享用和传承的生活文化。

民俗起源于人类社会群体生活的需要，在特定的民族、时代和地域中不断形成、扩布和演变，为民众的日常生活服务。

民俗一旦形成，就成为规范人们的行为、语言和心理的一种基本力量，同时也是民众习得、传承和积累文化创造成果的一种重要方式。

①任何文化都离不开传播，民俗文化也不例外。

民俗传播有两种方式，一种是历时性传播，即民俗的传承，另一种是共时性传播，即民俗的扩布。

从我国目前民俗传播的状况来看，无论是历时性传播，还是共时性传播，都遇到了一些问题，需要我们加深思考，寻找解决问题的办法。

就历时性传播而言，我国许多传统文化面临难以传承下去的问题。

从共时性的传播来看，国外的民俗文化对我们冲击也不小。

我国传统的民俗文化，是在漫长的社会历史发展程序中，伴随着游牧、农耕的生产生活方式逐渐形成和发展的，民俗传承主要是依靠口耳相传的人际传播。

在经济、政治、文化日益全球化的今天，传统的生产生活方式及与之相适应的环境发生变迁，以及大众传播媒介的日益丰富，使得传统意义上单纯依靠人际传播的民俗文化的发展和传承面临新的问题和挑战。

因此，我们应更加关注民俗文化的传播过程，运用大众传播媒介为民俗传播服务，使民俗传播取得更好的效果。

二、大众传媒与民俗传播
大众传媒是所有用以向广大受众传递各种资讯的物质载体，传统上指传播范围广大的图书、报纸、杂志、广播、电视、电影六种传媒，今天的电子传媒则应加上依托资讯科技发展起来的网际网路、音像出版物等新兴传媒。

在狭义上，大众传媒特指报纸、杂志、广播、电视四种传媒。

②
当代社会是一个以媒介环境为基础的社会。

大众传媒大量进入人们的日常生活，媒介带来的资讯充满着人们生活的空间。

大众传媒如何与民俗传播嫁接，民俗如何更好地利用大众传播媒介进行保护和传承，成为当今民俗学界不可不考虑的问题，正如乌丙安先生在他的
《民俗学原理》中曾经提到的：“民俗资讯的‘传’的传统形式正在与现代大众传播的‘传’的形式形成了全面碰撞和微妙的重整嫁接，必然引起民俗学的密切关注。

”③
德国民俗学家保?辛格尔对现代传媒技术与民俗的关系作过论述，他认为，现代技术世界的发达表面上造成了许多不利于民间文化生存的条件，但在现实上现代技术世界的时间感及交通、大众传媒造成的跨越式的空间，以及社会分化的强化，促使民俗活动的节奏加快，为民俗提供了更加广阔的空间涵盖面，使之可以通过网际网路的通讯技术传递到超地方的领域中，并为不同社群的认同和联谊提供机会。

④
三、大众传媒在民俗传播中的功能
由于社会政治经济文化的发展变迁，类似于“龙牌会”这样的涉及民间信仰、民间表演艺术等领域的中国传统民间文化的发展，已经不能够仅仅依赖传统的口耳相传的人际传播方式，而应在更广阔的社会网路和更复杂的社会层次中，经由大众传播媒介的收集、整理、出版、发行，而得以广泛的传播。

⒈大众传媒在民俗传播中的积极功能
第一，大众传媒表述民俗生活，其媒介特性促进了优秀民俗的传承。

大众传播媒介凭借其先进的传播手段和传播技术，能够突破时间和空间的限制，对于扩大优秀民俗文化的传承范围、延长其传承时间、丰富其传承内涵，所起的作用是人际传播所望尘莫及的。

⑤范庄“龙牌会”被学者称为中华民族龙崇拜的活化石，而正是通过大众传媒的报道，使得发生在河北一个小村庄的民俗活动，可以传播到全中国。

第二，大众传媒通过报道民俗活动，引起了社会公众和*** 职能部门对优秀民俗传统的关注和重视。

媒介的报道，可以介绍保护民俗传统的重要性，唤起公众的关注，同时引起*** 职能部门的重视。

“龙牌会”在20世纪90年代之前都是一种民间的、自发的、全区域的民间活动。

随着大众传媒的介入，如今的“龙牌会”，吸引了大量中外学者前往调研，参与此项活动的来自周边地区的普通民众数量也在逐年增长。

⒉大众传媒在民俗文化传播中的缺失
第一，有相当部分民俗文化以非物质的形式存在，属于无形的思想、观念等内容，尤其是“龙牌会”这种属于民间信仰之类的民俗活动，由于技术手段的限制，很难通过大众传媒完整地储存全部资讯。

第二，大众传媒会由于政策、资金、技术、传播渠道等方面的原因，片面或者歪曲报道民俗文化事象。

大众传媒在传播民俗时，会根据政策导向和受众特点选*** 俗报道的切入点。

比如在对“龙牌会”的报道过程中，会避免民间信仰中的敏感问题，将“龙文化”作为报道的重点。

为了迎合受众的审美情趣，纸质媒体大都会用较大篇幅描写新奇*** 的“勾龙化白蛾”传说，而电视媒体则选择热闹喜庆的花会表演作为报道重点。

对于不能亲身参与“龙牌会”的受众，只能通过大众传播媒介的产物了解这些已经丢失了原汁原味的民俗文化。

第三，为了追求画面的效果或叙事的完整，大众传媒有时会导演民俗。

以“龙牌会”为例，在专门供奉龙牌的龙祖殿修建之前，“龙牌”供奉在当值会头的家中，“龙牌会”期间要将“龙牌”从当值会头家请出，在绕村子游行一周后，请入事先搭好的“龙棚”，有一套繁芜的仪式和过程。

而龙祖殿修好之后，已不需要将“龙牌”请出请入，而为了营造热闹的气氛，同时配合媒体拍摄的需要，每年“龙牌会”期间，还是会有抬“龙牌”游行的仪式，使得活动中神圣性逐渐隐没，而“娱人”的色彩愈加浓重起来。

有些媒体由于在花会表演过程中，没有抓拍到理想的画面，有时还会要求中断表演，重新开始，从而使得民俗活动的表演性越来越强。

四、对大众传媒传播民俗事象的展望与对策
⒈通过大众传播媒介传播的民俗内容会越来越多，涉及面会越来越广
①大众传媒与民俗结缘是未来大众传媒发展的需要
大众传播既要传承传统文明，又要立足当前，面向未来；既要取悦于受众，又要引导受众。

大众传媒再现民俗，在题材上有着取之不竭的源泉。

在发达国家的文化侵略迫使发展中国家文化趋同的情况下，我们更需要传承和发扬独特的民族文化。

中国大众传媒应站在人类文化历史和现实的联结点上，立足于中国的国情和民风，挖掘现实生活
中独具神韵的民俗永珍。

总之，大众传媒需要通过民俗，拉近与受众的距离，提升自身的品位，扩大竞争优势。

②需要通过大众传播媒介向受众传播民俗知识
大众传媒能够突破时间和空间的限制，同时又具有受众广泛、形式多样、覆蓋面宽、感染力强等特点，能实现人际传播所不能达到的传播效果。

我们需要在社会成员，特别是青少年群体中传播我国优秀的传统民俗文化，利用大众媒介进行宣传和教育，是既便捷又高效的途径。

大众传媒的宣传和报道，使传统民俗文化的传承在体现民族特色的同时，具有更加广泛的群众基础。

⒉充分利用大众传播媒介，为民俗文化的传播服务
①加强民俗事象与现代生活的联络，寻找民俗传播的契机
民俗文化属于大众传统文化的一部分，在其传播过程中，必须找到传统民俗文化与现代生活的契合点，利用符合现代人理解能力和审美观点的传播形式，还要将符合现代社会特性的新的文化元素和传承手段不断加入其中，才能保持民俗文化发展的长久生命力。

另外，在大众传媒传播民俗文化的过程中，要寻找民俗传播的良好契机，以使受众更加直观而深刻地理解一项民俗事象的意义。

例如，普通老百姓都知道“二月二，龙抬头”这句俗语，每年二月二期间，河北省的报纸和电视都会对“龙牌会”进行报道，但都只是简要的报道，如能制作专题节目对“龙牌会”的来龙去脉，以及期间活动进行详细介绍，相信对广大受众了解“龙牌会”这一传统民俗活动，会起到良好效果。

②加强理论指导，慎重筛选民俗传播内容
在纷繁复杂的民俗传统中，究竟该选择哪些民俗事象进行传播呢？这就要求大众传播媒介的从业人员，加强民俗学理论知识的学习，在民俗事象选择中，取其精华、弃其糟粕，选择那些储存比较完整、群众基础比较好、形式比较活泼、表演性比较强，受众所喜闻乐见，最能体现民族文化传统，并对现实社会生活有积极影响的民俗事象进行传播。

另外，在民俗节目制作过程中，还要将其放入整个文化空间中进
行全面考虑，在相关理论的指导下，对整个民俗事象进行全方位的把握，占有尽量全面的民俗素材。

这样才能在后期节目制作过程中，选择最具代表性，也最能反映真实民俗生活的内容加以传播。

③寻找比较好的沟通方式，以达到良好的传播效果
大众传媒的受众，是社会上所有的“一般人”，任何人无论其性别、年龄、社会地位、职业、文化层次如何，只要他接触大众传播的资讯，便是受众的一员。

受众的广泛性，意味着大众传播是以满足社会上多数人的资讯需求为目的的大面积传播活动，也意味着它具有跨阶层、跨群体的广泛社会影响。

⑥因此，大众传媒在传播民俗事象时，除了要在选材上下功夫，传播方式也需要经过慎重的选择，要避免生硬的说教性的传播，而是要在形象性、通俗性上下功夫，对于比较难懂的内容，尽量用通俗的语句和完整的画面进行解释。

在“地球村”日益形成的今天，社会变化不断加剧，大众传播媒介深刻地影响着人民大众的生活。

而人是生活在特定的民俗文化环境下的，民俗文化依然影响着人的思维习惯和行为。

在外国文化对我国冲击不断加强的情况下，只有充分展示本国本民族独特的民俗文化，才能让世界真正了解我们，才能充分储存民族文化的精髓。

在现代社会里，离开了大众传媒，民俗文化的传承和保护很难开展。

今天，要做好民俗文化的传承和扩布、保护和开发，离不开大众传媒的介入和作用；而大众传播要达到“传通”，实现自己的价值，需要对内容、角度方式进行选择，需要充分考虑并努力适合受众的心理思维习惯，大众传播和民俗文化关系密切。

因此，无论在学理研究还是操作实践层面，都需要把两者加以结合，从民俗文化环境中去开展大众传播活动，从大众传播角度去思考民俗文化的保护、传承、扩布和推广。

注释
① 引自《民俗学概论》，钟敬文著，上海文艺出版社2003年1月，第1页
② 引自《新闻与大众传播媒介》，李永健、展江主编，中国人民大学出版社2003年10月，第10页
③ 引自《民俗学原理》，乌丙安著，辽宁教育出版社2001年，第279页
④ 引自《民俗传播学》，仲福兰著，上海文化出版社2007年9月，第451页
⑤ 引自《大众传媒在非物质文化遗产传承中的功能与缺失》权玺，载于中国民俗网--民俗研究 2008年4月29日
如何理解功能主义的教育功能观
社会学理论的一个流派。

英国社会学家斯宾塞可以说是社会学中功能主义的滥觞，借用当时盛行的生物学跟演化论观点，斯宾塞的社会演化理论强调不同的社会组织满足不同的社会需求之现象正如不同的人体器官满足不同的生理
如何认识教育与生活世界的关系？
论教育与生活世界的关系
来源：《华中师范大学学报》（人文社会科学版）2006年第3期作者：王鉴
摘要：教育与生活关系十分密切。

起初，人类社会生产与生活中有教育，教育融入社会生产与生活之中。

后来随着专门教育机构——学校的出现，教育与生活开始了分离，并且越来越表现为一种隔离。

为了解决这一问题，斯宾塞提出了“教育为未来生活做准备”的观点，杜威提出了“教育即生活”的主张，当代哲学大师胡塞尔与哈贝马斯则从现象学的角度论述了“生活世界”与“科学世界”。

这些都为当今理解“生活世界”与“教育世界”的关系奠定了基础。

关键词：教育；生活世界；教学生活
最近几年，随着西方哲学思潮对教育领域的影响的不断扩大，教育领域从后现代哲学的理论解释教育现象与规律的研究也随之增多，“生活世界”对教育研究的影响就是其中之一。

教学论领域也出现了许多关于“教学生活世界”的研究成果。

但从目前来看，此类研究生吞活剥的较多，真正在理解哲学领域“生活世界”基础上把握教育与生活关系的研究较少。

不管是从发表的一些文献中，还是在相关的学术研讨中，大谈西方哲学中“生活世界”的人较多，静下心来分析现
实中的教育生活世界的人较少。

许多大谈教学生活世界的人，还没有很好地深入过课堂生活之中，不熟悉课堂教学生活而从“形而上”去理解教育世界，就显得有点似是而非了，他们本身就生活在一种脱离教学生活世界的文字世界之中。

如果要真正理解教育世界与生活世界的关系，研究者就必须熟悉学校生活与课堂教学生活。

一、教育与生活：从“准备说”到“过程说”
教育与生活的关系是十分密切的。

从教育起源的角度来分析，教育乃人类社会生活需要的产物，人类最初的教育就是融人社会生活与社会生产当中的。

从远古的传说到原始社会的教育，都证明了这一点。

如神农氏教人拓荒耕种、伏羲氏教人织网捕鱼、燧人氏教人钻木取火的传说中，教育就是为了生活而产生的。

原始社会中的生产劳动教育、宗教信仰教育、音乐舞蹈教育、生活习俗教育等都是在人们的生产过程与生活过程中完成的。

简单地说，人类社会生产与生活中有教育，教育融人社会生产与生活之中。

人们在生产生活中创造的文化需要传递下去，以便人们能更好的生产与生活，传递文化需要教育。

有经验的、掌握著一定文化的老人首先成为人类教育的先行者。

在成年人外出劳动的过程中，老人承担了照顾年轻一代的任务和传递文化的任务，这就是最早的专门教育的形态。

随着人类文化积累的逐渐丰富、文字的出现、统治阶级利益的需要等因素的影响，专门的培养人的学校才在原始社会末奴隶社会初出现。

尽管是专门培养人才的机构，但最初的学校与人类社会的生活关系仍是十分密切的，从读写算到生活知识的传授，几乎成了学校教育的全部。

随着人类文化的进一步丰富与发展，学校教育的内容更加多样化、复杂化和专门化，从事教育职业的教师也越来越职业化，这样，以校园围墙为标志的学校教育就从内容与方法上逐渐远离了人类社会的生产与生活。

形成了以“课堂为中心”、“教材为中心”、“教师为中心”的封闭式教学场所。

从此，人类社会生活是一个世界，学校教育生活是另一个世界，教师和学生成为短暂停留于生活世界而长期驻足于教育世界的生活另类人。

学生尚可经过十余年的经历从学校教育世界迈上生活世界，尽管有许多不适应但学生必须迈向生活世界，而教师一旦选择了这一职业，就将终。