2017-2018学年高中语文选修先秦诸子选读课时跟踪检测1

课时跟踪检测(十) 民 为 贵
一、基础知识
1．对下列句子中加点词的解释，正确的一项是( )
A ．桀、纣之失天下也，失其．
民也 (代桀、纣) B ．然则舜有天下也，孰与之．
(代天下) C ．天不言，以行与事示之．
而已矣 (代舜) D ．天子能荐人于天，不能使天与之．
天下(代天子推荐的人) 解析：选D A 项，“其”代天下；B 项，“之”代舜；C 项，“之”代天把天下给了舜。

2．下列句子中加点词的意义和用法，相同的一组是( )
A.⎩⎪⎨⎪⎧ 此之．谓也非人之．
所能为也 B.⎩⎪⎨⎪⎧ 以行与．事示之者尧以天下与．舜 C.⎩⎪⎨⎪⎧ 于．传有之苟不志于．仁 D.⎩⎪⎨⎪⎧ 使之主事而．事治而．居尧之宫，逼尧之子
解析：选C A 项，宾语前置的标志；用在主谓之间，取消句子独立性。

B 项，连词，和；动词，给。

C 项，均为介词，“在”。

D 项，表顺承；表假设。

3．下列句子中，不含通假字的一项是( )
A ．为丛驱爵者，鹯也
B ．女闻六言六蔽矣乎
C ．民之归仁也，犹水之就下
D ．蚤起，施从良人之所之
解析：选C A 项，“爵”通“雀”；B 项，“女”通“汝”；D 项，“蚤”通“早”，“施”通“迤”。

4．下列句子中，加点词的古今意义与用法相同的一项是( )
A ．夫然后之中国．．
，践天子位焉 B ．所以遣将守关者，备他盗之出入与非常．．
也 C ．苟为不畜，终身．．
不得 D ．牺牲．．
既成，粢盛既洁 解析：选C C 项，古今意义相同，一辈子。

A 项，中国：古义指中原地区，这里指国都；今义指中华人民共和国。

B 项，非常：古义指意外事故；今义是表程度的副词。

D 项，牺牲：古义指祭祀用的猪、牛、羊等祭品；今义指为正义事业而献身。

5．下列句子中，加点词语不属于词类活用的是( )
A ．其何能淑．
B ．虽欲无王．
，不可得已
C．不远．千里而来 D．贼仁者谓之贼．
解析：选D A项，形容词活用为名词，好的结果；B项，名词活用为动词，称王；C 项，意动用法，以……为远。

二、阅读理解
(一)课内阅读
阅读下面的文字，完成6～9题。

孟子曰：“桀、纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。

得天下有道．：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔．也。

民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹．也。

故为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者，鹯也；为汤、武驱民者，桀与纣也。

今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之驱矣。

虽．欲无王，不可得已。

今之欲王者，犹七年之病求三年之艾也。

苟为不畜，终身不得。

苟不志于仁，终身忧辱，以陷于死亡。

《诗》云：‘其何能淑？载胥及溺。

’此之谓也。

”
6．对下列句子中加点的词的解释，有误的一项是( )
A．得天下有道．(办法)
B．所恶勿施，尔．也(这样)
C．犹水之就下、兽之走圹．也(原野)
D．虽．欲无王，不可得已(虽然)
解析：选D D项中的“虽”意为“即使”。

7．与“苟不志于仁”中“志”的用法不同的一项是( )
A．以其子妻．之B．秦师遂车．
C．有好事者船．载以入D．不知膝之前．于席也
解析：选C 例句与A、B、D三项均为名词作动词，C项为名词作状语。

8．下列对文段内容的理解，不．正确的一项是( )
A．孟子认为，失民心者失天下，得民心者得天下，仁者无敌。

B．孟子认为，得民心是有方法的，只要己所不欲，勿施于民就可以了。

C．孟子用“獭”“鹯”的比喻指出，天下暴虐无道的诸侯不可能得民心，想在天下称王，也是不可能的。

D．孟子认为当今想称王的人，平时不施行仁政，没做过多少赢得民心的事，而想成就王业，那也是不可能的。

解析：选B B项“只要己所不欲，勿施于民就可以了”错。

得民心是“所欲与之聚之，所恶勿施，尔也”。

9．如何理解“民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也”？
答：________________________________________________________________
________________________________________________________________________ 答案：孟子运用这一形象的比喻，说明了百姓对“仁”“义”的渴望和拥戴，即施仁政者得民心，得民心者得天下。

(二)课外阅读
阅读下面的文言文，完成10～13题。

太宰问于子贡曰：“夫子圣者欤？何其多能也！”子贡曰：“故天纵之将圣，又多能也。

”将者，且也。

不言已圣，言且圣者，以为孔子圣未就．也。

夫圣若为贤矣，治行厉操，操行未立，则谓且贤。

今言且圣，圣可为之故也。

孔子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺。

”从知天命至耳顺，学就知．明，成圣之验也。

未五十、六十之时，未能知天命、至耳顺也，则谓之“且”矣。

当子贡答太宰时，殆三十、四十之时也。

魏昭王问于田诎曰：“寡人在东宫之时，闻先生之议曰‘为圣易’，有之乎？”田诎对曰：“臣之所学也。

”昭王曰：“然则先生圣乎？”田诎曰：“未有功而知其圣者，尧之知舜也。

待其有功而后知圣者，市人之知舜也。

今诎未有功，而王问诎曰：“若圣乎？敢问王亦其尧乎？”夫圣可学为，故田诎谓之易。

如卓与人殊，禀天性而自然，焉可学？而为之安能成？田诎之言“为圣易”，未必能成，田诎之言为易，未必能是；言“臣之所学”，盖其实．也。

圣可学，为劳佚殊，故贤圣之号，仁智共之。

子贡问于孔子：“夫子圣矣乎？”孔子曰：“圣则吾不能。

我学不厌，而教不倦。

”子贡曰学不厌者智也教不倦者仁也仁且智夫子既圣矣由此言之，仁智之人，可谓圣矣。

孟子曰：“子夏、子游、子张得圣人之一体，冉牛、闵子骞、颜渊具体而微。

”六子在其世，皆有圣人之才，或颇有而不具，或备有而不明，然皆称圣人，圣人可勉成也。

孟子又曰：“非其君不事，非其民不使，治则进，乱则退，伯夷也。

何事非君，何使非民，治亦进，乱亦进，伊尹也。

可以仕则仕，可以已则已，可以久则久，可以速则速，孔子也。

皆古之圣人也。

”又曰：“圣人，百世之师也，伯夷、柳下惠是也。

故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志；闻柳下惠之风者，薄夫敦，鄙夫宽。

奋乎百世之上，百世之下闻之者，莫不兴起，非圣而若是乎？而况亲炙之乎？”夫伊尹、伯夷、柳下惠不及孔子，而孟子皆曰“圣人”者，贤圣同类，可以共一称也。

宰予曰：“以予观夫子，贤于尧、舜远矣。

”孔子圣，宜言圣于尧、舜，而言贤者，圣贤相出入，故其名称相贸．易也。

(选自《论衡知实篇》，有删减) 10．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是( )
A．言且圣者，以为孔子圣未就．也就：靠近，成为
B．学就知．明，成圣之验也知：知识
C．言“臣之所学”，盖其实．也实：符合实际
D．圣贤相出入，故其名称相贸．易也贸：交换
解析：选B 知，同“智”，智慧。

11．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是( )
A．子贡曰/学/不厌者智也/教/不倦者仁也/仁且智/夫子既圣矣/
B．子贡曰/学/不厌者智/也教不倦者仁也/仁且智夫/子既圣矣/
C．子贡曰/学不厌者智/也教不倦者仁也/仁且智夫/子既圣矣/
D．子贡曰/学不厌者/智也/教不倦者/仁也/仁且智/夫子既圣矣/
解析：选D “学不厌者，智也；教不倦者，仁也”为判断句，据此不难确定答案。

12．下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是( )
A．太宰向子贡问孔子是不是圣人，子贡认为孔子已经是圣人，因为上天让他多才多艺。

B．孔子说的“六十而耳顺”，意思就是自己到了六十岁能听得进不同的意见，能明辨是非真假。

C．田诎认为，尧在舜还没有作出功绩前就能知道舜是圣人，而一般人等到舜有了功绩后才知道舜是圣人。

D．孟子认为孔子是圣人，孔子能做到可以做官就做官，做不成官就不做，能做多久就做多久，该离开就赶快离开。

解析：选A “子贡认为孔子已经是圣人”错误，子贡说将成为圣人。

13．把文言文阅读材料中加横线的句子翻译成现代汉语。

(1)如卓与人殊，禀天性而自然，焉可学？而为之安能成？
译文：__________________________________________________________________ ________________________________________________________________________
(2)非其君不事，非其民不使，治则进，乱则退，伯夷也。

译文：_________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 答案：(1)如果卓绝得与一般人不一样，是禀受天性自然生成的，怎么能学呢？学习做圣人又怎么能成功呢？
(2)不是他理想的君主就不去事奉，不是他理想的百姓就不去支使，天下太平时出来做官，天下大乱时退去归隐，伯夷是这样的人。