古代为政箴言（一）

古代为政箴言（一）
第一篇：古代为政箴言(一)
古代为政箴言
（一）子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。

”（《论语·为政》）
【原典】贪廉者治理之大纲，奢俭者贪廉之根柢。

欲教以廉，先使之俭。

——清·陈廷敬《陈文贞公廷敬事略》
【注译】治贪墨和倡廉洁是治国理政的总纲，奢侈和勤俭又是贪与廉的根本。

想要教育官员廉洁，必须先让他们做到勤俭。

【解读】奢则贪，俭则廉。

要戒贪，必去奢;要守廉，必倡俭。

【原典】法不阿贵，绳不挠曲。

——战国《韩非子·有度》
【注译】法律不屈从迁就地位高的权贵者，就如同拉直的绳子没有弯曲一样。

【解读】这句话道出了法治的一个重要原则，就是法律面前人人平等。

战国末年，封建地主阶级是政治上的统治者，也是特权阶层。

韩非一反儒家刑不上大夫的观念，提出执法必须公正严明，王子犯法与庶民同罪。

这在当时是难能可贵的，对我们今天建设社会主义法治国家不无借鉴意义。

【原典】心有所未达，以下情塞而不能上通；行有所未孚，以上泽壅而不得下浃。

——宋·欧阳修《新唐书·列传·刘赉》
【注译】心意有所不能通达，是因为下面的情况闭塞而不能通到上面；行动有所不能使人信服，是因为上面的恩泽不能遍及下面。

【解读】此句为唐代刘赉所言。

刘赉这两句话想要说明的是，国家以民为本，欲治理天下，不可不知百姓之情。

如果百姓之苦君主能够了解，君主惠民的恩泽百姓能够得到，君民上下相孚，彼此信任，则国家安定，政权巩固。

可以说，民情是实事求是中最大的“实事”，
也是所求的最大的“是”。

【原典】专听生奸，独任成乱。

——唐·姚思廉《梁书·贺琛传》
【注译】如果专听一面之词，就会生出奸邪之事;如果独断专行，就会发生祸乱。

【解读】南朝梁武帝萧衍，历史学家称他“英武睿智”、“弘招贤之路”、“引谅直之规”。

“专听生奸，独任成乱”，是梁武帝驳斥大臣贺琛专听独任的言论时说的。

梁武帝还列举秦二世胡亥独任赵高，出现指鹿为马的叛逆行为作为其论据。

这句话到今天仍然发人深省。

领导干部在工作中应充分发扬民主，不能偏听偏信，更不能独断专行。

【原典】生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

——春秋《老子·五十一章》【注译】生养了万物而不据为己有，推动了万物生长而不自以为尽了力，作为万物的首长而不对它们宰制，这是最深厚崇高的道德。

【解读】这实际上是倡导谦虚谨慎的道德品格。

老子是教人们在公心上自知、自谦、自重，不要贪天之功，不要居功自恃，也不要以“长”自居。

【原典】鉴明则尘垢不止，止则不明也。

久与贤人处则无过。

——战国·庄子《德充符》
【注译】镜子明亮就不落灰尘，落下灰尘就不明亮。

经常和贤人一起相处就不会有过错。

【解读】这是庄子《德充符》中的一个故事。

说的是断了脚的申徒嘉和郑国大夫子产一同拜伯昏无人为师。

子产瞧不起申徒嘉，不愿意和申徒嘉一起出入。

申徒嘉就说了上面那句话批评子产。

子产听后，觉得很惭愧，立即改变了对申徒嘉的态度，和申徒嘉以德相交。

以人为镜可以明得失，其意义正在于此。

【原典】损上益下，人悦无疆；自上下下，其道大光。

——《周易·益》
【注译】减省于上而增于下，民众就会无限欣喜；从上方施利于
下，其道义必能大放光芒。

【解读】在上位的人只要能给百姓带来好处，百姓就会感到无限欢欣。

在上位的人只要真诚地施惠于民众，就会得到民众真心的爱戴和拥护。

【原典】善为吏者树德，不能为吏者树怨。

——战国《韩非子?外储说左下》
【注译】善于做官的人在百姓之中树立恩德，不会做官的人在百姓之中树立怨恨。

【解读】孔子在卫国担任宰相时，他的弟子子皋担任主管刑罚的官员。

子皋按照刑律，砍掉了一个犯人的脚，这个被砍掉脚的人后来当了守门人。

有人在卫国国君面前造谣说“孔子要造反”，卫君听信谣言，要捉拿孔子。

孔子急忙逃走，他的弟子也四散躲避。

子皋从后门逃出，那个被砍掉脚的守门人引着他躲在暗室里，子皋才没有被捉到。

事后，子皋问那个守门人为什么要救他。

守门人说:“我罪有应得，您秉公执法，我何怨之有?”孔子听说这件事后说了上面的那句话，从中可以看出，孔子对弟子“为政以德”的赞赏溢于言表。

【原典】闻贤而不举，殆。

——春秋《管子》
【注译】知道贤才而不举用，就会失败。

【解读】人才关系到国家的兴衰，执政者必须重视人才，唯贤是举。

2000多年前的管仲提出要“使贤者食于能”。

就是说，让有才能的人担当重任，治理民众，就能收到良好的效果。

如果国家官吏都是一些庸碌无能的人，民众就很难服从，就会导致“殆”。

所以，举贤任能是治理国家的关键。

【原典】明王之任人，谗谀不迩乎左右，阿党不治乎本朝。

——战国《晏子春秋·内篇问上》
【注译】圣明的君主任用人，谗谄阿谀的小人不能靠近他的左右，结党营私的人不能在他的朝廷上为官。

【解读】“善人不能戚，恶人不能疏者危。

”君主是否“亲贤臣，远小人”，关系到国家的安危。

谗谀之人一向善于察言观色，见风使
舵。

他们对君主的喜恶了如指掌，所说的都是君主爱听的话，所做的都是君主喜欢的事。

这样的人一旦被重用，便会欺上压下，误国害民。

因此，对于谗谀之人必须坚决清除，否则将会危害国家和人民。

【原典】目贵明，耳贵聪，心贵智，以天下之目视，则无不见也;以天下之耳听，则无不闻也;以天下之心虑，则无不知也。

——春秋《管子·九守》
【注译】眼睛贵在明亮，耳朵贵在灵敏，头脑贵在智慧。

用众人的眼睛观察，就没有看不见的;用众人的耳朵来听，就没有听不到的;用众人的头脑来思考，就没有不知道的。

【解读】一个人的力量毕竟是有限的，当政者要想治理好国家，就必须依靠人民群众的力量。

历史上多少刚愎自用、独断专行的君主，闭塞了自己的视听之路，最终导致了身死国亡的下场!
【原典】上好信，则民莫敢不用情。

——《论语·子路》【注译】为官者重视诚信，老百姓就不敢不动真情说真话。

【解读】生活在春秋战国的乱世之中，孔子看到战乱频频，民不聊生，清楚地意识到民心向背是决定国家命运的关键。

因此，他劝导执政者要施行德政，讲诚信。

执政者讲诚信，人民就会以诚相待。

【原典】夫为人臣者，以富乐民为功，以贫苦民为罪。

——西汉贾谊《新书·大政上》
【注译】身为人臣，应以使人民富裕快乐为功绩，而以人民贫穷困苦为罪过。

【解读】这实际上是贾谊的政绩观，很值得当代的党员干部借鉴。

为官从政要为民办实事办好事，切实解决人民的疾苦，帮助人民脱贫致富，过上幸福快乐的生活。

【原典】德惟治，否德乱。

——战国《尚书·太甲下》
【注译】用德治理国家，就会天下大治;不用德治理国家，就会天下大乱。

【解读】这句话是商朝宰相伊尹告诫新王太甲的话，他希望太甲施行德政，做一个英明的君主。

中国的政治传统十分重视德治，也十
分重视政德。

我国最早的一部政治论文汇编《尚书》，主张将道德教化作为治国的基本原则，这种思想在今天仍然不失借鉴意义。

当前，全国各地加强对领导干部德的教育、考核，有助于培养领导干部良好的官德，有助于提升党和政府在人民群众中的形象，有助于提升社会公信力。

【原典】“劳谦君子”，万民服也。

——《周易·谦》
【注译】“勤劳谦虚的君子”，民众都敬重服从他。

【解读】谦虚不仅仅是一种立身之道，而且是一种为政之德——一种联系群众、团结人民的道德力量。

谦虚谨慎、彬彬有礼，是对别人的尊重。

尊重别人的人，必然受到别人的尊重。

勤政为民、谦虚谨慎的干部，作出的决策群众必然拥护和支持。

【原典】君子安不忘危，存不忘亡，治不忘乱，是以身安而国家可保也。

——唐·吴兢《贞观政要》
【注译】君子平安的时候不忘记可能的危险，存在的时候不忘记可能的败亡，政治稳定的时候不忘记可能的**，这样就可以保证自己的安全和国家政权的稳定。

【解读】这句话源于《周易》的“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎”。

魏征从隋朝盛衰兴亡的历史经验教训中，深感《周易》中的这段话非常中肯，便在给唐太宗进谏时加以引用，规谏唐太宗“安不忘危，存不忘亡，治不忘乱”，尤其要警惕“骄奢淫逸”，而且“闻过必改”，于“当今之无事”中，“行畴昔之恭俭”。

【原典】好大而不为，大不大矣；好高而不为，高不高矣。

——西汉·扬雄《法言·修身》
【注译】爱好谈大事业而不去做，大事业就成就不了；爱好谈高远的理想而没有行动，高远的理想就实现不了。

【解读】“好大而不为”、“好高而不为”，就是空谈之意。

古来空谈皆误国，大话尽化为乌有。

当前，要实现全面建设小康社会的宏伟目标，就要力戒空谈，远离浮躁，少讲空话，多干实事。

特别是
各级领导干部，要以对党的事业和人民利益高度负责的精神，大力弘扬求真务实精神，大兴求真务实之风，不图虚名，不务虚功，不提脱离实际的高指标，不喊哗众取宠的空口号，脚踏实地，埋头苦干，扎扎实实地做好各项工作。

【原典】政者，口言之，身必行之。

——战国《墨子·公孟》
【注译】从事政务的人，嘴上说的，自己一定要做到。

【解读】告子曾对墨子说:“我(能)治国为政。

”墨子对他说:“政者，口言之，身必行之。

今子口言之而身不行，是子之身乱也。

子不能治子之身，焉能治国政?”墨子怀抱“兴天下之利，除天下之害”的人生理想，并把这一人生理想付诸实施。

他强调为政者应该言行一致，表里如一，说到做到。

他反对口是心非、阳奉阴违、说一套做一套。

他认为，“言义而弗行，是犯明也”。

对那些夸夸其谈而不付诸行动的人，墨子极为鄙夷。

【原典】吏人盖法律为师也。

——元·张养浩《权力忠告》
【注译】作为官吏，应该把法律作为处理公务的老师。

【解读】依法治国，重要的是依法治官治吏。

作为官吏，应当懂法，以法律为准绳，依法行政，依法办事。

元代名相张养浩主张，凡是求学准备当官的人，在阅读经书史籍之外的时间里，应该将国家的制度、法令详尽地考察和阅读。

只有如此，有朝一日做了官，才不会被庸俗的小吏所蒙蔽。

【原典】为国者以民为基，民以衣食为本。

——西晋·陈寿《三国志·钟繇华歆王朗传》
【注译】治理国家，应该以人民为基础，而人民以衣食为根本。

【解读】太和年间，魏明帝欲伐蜀，曾任相国的华歆上疏劝阻。

这句话就是疏中之言。

华歆希望魏明帝“先留心治道，以征伐为后事”，意思是先解决老百姓的衣食问题，“使中国无饥寒之患，百姓无离土之心，则天下幸甚”。

华歆的“以民为基”思想，无论哪个时代的执政者都应该记取。

【原典】太平之时，必须才行俱兼，始可任用。

——唐·吴兢《贞观政要·择官》【注译】在和平年代，德行和才干都兼备的人，才可以任用。

【解读】贞观六年，魏征向唐太宗提出“才行俱兼，始可任用”的用人建议，无疑对“贞观之治”起了积极的作用。

他认为，如用“才力不及”的人，“不为大害”;如果“误用恶人”，即使这个人才能高超，也“为害极多”。

因此，他建议唐太宗选拔人才时，“审访其行”，“察其善恶”，“知其善，然后用之”。

魏征这种用人之策，到今天仍有它的现实意义。

【原典】制器者必择匠以简材，为国者必求贤以莅官。

——后晋·刘响《旧唐书·列传·魏玄同》
【注译】制造器具的人只有选择良匠才能节省材料，执政治国者必须寻求贤才来担任官职。

【解读】这是吏部侍郎魏玄同给唐太宗上书中的话。

魏玄同认为，“任人者，诚国家之基本，百姓之安危也”。

他指出，百姓穷困，盗贼四起，狱讼不清，礼仪缺失，其原因在于“下吏不称职，庶官非其才”，而更重要的是“官之不得其才者，取人之道，有所未尽也”。

就是说，官吏不称职，用非其才，主要是选拔任用官吏的办法存在问题。

这是“为国者”必须重视的。

【原典】明王之所恒者二:一曰明法而固守之，二曰禁民私而收使之。

——春秋《管子·任法》【注译】全句意译为:贤明的君主要坚持两个原则:一是制定的法律并且坚持执行;二是制止民众损公利己的行为，并使他们为君主效力。

【解读】要做到依法治国，首先要“明法”并持之以恒，再就是执法要坚决，要公正。

对于触犯法律的人，不管是至爱贵戚，还是达官显要，都要依法予以惩罚。

这样，才能维护法律的尊严，保障法律的威慑力，才能有效地制止损公利己的行为。

管仲的“明法而固守之”思想，对于今天的党员领导干部带头依法办事仍具有积极的镜鉴意义。

【原典】若不能受谏，安能谏人?
——唐·吴兢《贞观政要·求谏》
【注译】如果不能接受别人的批评，又怎么能让别人接受批评呢?
【解读】这是贞观五年唐太宗对房玄龄等近臣所作的训示。

唐太宗认为:“自古帝王多任情喜怒，喜则滥赏无功，怒则滥杀无罪。

是以天下丧乱，莫不由此。

”他常恐因喜怒妄行赏罚，所以告诉大臣们:“恒欲公等尽情极谏。

公等亦须受人谏语，岂得以人言不同己意，便即护短不纳?”唐太宗为了政治清明，常常自我反省，要求群臣直言他的过失，同时也要求大臣们能“受谏”。

唐太宗的这段训示，在司马光的《资治通鉴?卷第一百九十三?唐纪九》中亦有记载。

【原典】使吏非法无以守，则虽巧不得为奸。

——战国《商君书·慎法》
【注译】要使官吏除了法令以外就没有遵守的东西，这样，官吏再狡猾也干不成坏事。

【解读】商鞅这句话的意思是国家必须依法治吏。

在今天看来，这一思想仍有积极意义。

国家管理官员的最好办法是制定法律，并要求官吏严格遵守，对违反法律的官员坚决依法予以严惩，这样才能促使各级官员廉洁奉公，不敢胡作非为。

【原典】居官以正己为先。

——清·张廷玉《明史?刘大夏传》
【注译】当官首先要端正自己的品行。

【解读】所谓“官”，就含有领导、导向之意。

“正人先正己”，如果居官行事不正，贪污腐化，而要求部下清正廉洁，那是不可能做到的。

【原典】后世子孙仕官，有犯赃者，不得放归本家，死不得葬于大茔中。

不从吾志，非吾子吾孙也。

——元·脱脱等《宋史·包拯传》
【注译】包氏后世子孙有贪赃枉法者，活着的逐出本家，死了的不得归葬祖坟。

不听从我的教导，就不是我的子孙。

【解读】这是北宋包拯留给家人的遗训。

包拯一生清白，极恨贪污受贿，为官刚毅，不徇私情，因此深为贵戚宦官忌惮，而深受黎民百姓爱戴。

他为官俭朴，“虽贵，衣服、器用、饮食如布衣时”。

包
拯清廉正直，对后代要求极严，令人敬仰之至。

第二篇：贺国强“八字箴言”为政之要
贺国强“八字箴言”向年轻干部传授为政之要
中共中央政治局常委、中央纪委书记贺国强1月17日出席中央纪委监察部机关2010竞争上岗任职人员集体谈话会并讲话，强调年轻干部特别是纪检监察干部要加强修养、勤奋学习、敬业工作、严以律己，切实担负起党和人民赋予的光荣使命，为推进党风廉政建设和反腐败斗争作出应有贡献。

（2011年1月18日《人民日报》）
应该说，加强干部的良好的修养，是领导干部的立身之本、为人之道、处事之基。

广大纪检监察干部特别是年轻干部更要以高标准、严要求、硬措施加强自身建设，不断提高自己的整体素质和工作能力。

贺国强提出“修身、勤学、敬业、自律”等八个字的箴言，对进一步加强纪检监察干部队伍建设提出更高要求，具有很强的针对性和现实性。

以“修身”为本。

古人云：“自天子以至于庶人，皆以修身为本。

”修身是人生的基点，是成长的必修课。

实践证明，领导干部如果放松修身养性，失去理想信念，就失去了精神支柱，也就从根本上丧失了立身做人之本。

作为领导干部，要时刻把自身修养放在第一位，视之为一种目标、一种手段、一种超越，不断加强党性锻炼，坚定理想信念，完善人品操行，提高人生境界，增强健康意识，加强身体锻炼。

要坚持用中国特色社会主义理论体系特别是科学发展观武装头脑，做到真学、真懂、真信、真用，使之内化为政治信仰，升华为思想灵魂，转化为人生追求，坚定不移地做中国特色社会主义的坚定信仰者、忠诚捍卫者和积极建设者。

要以为人民服务为核心，树立正确的权力观、政绩观、价值观，努力实践全心全意为人民服务的宗旨。

以“勤学”为先。

学习是智慧的源泉，是谋略的土壤，是干事的奠基石，也是成功的金钥匙。

面对当前知识“折旧率”越来越快、“保鲜期”越来越短的现实，面对新形势、新任务、新要求，年轻干部要把学习和思考作为一种成长方式、一种生存需要、一种政治责任、一种精神追求、一种思想境界来认识，来对待，孜孜不倦，乐此不疲，
达到学以立德、学以增智、学以致用。

要把学习作为履职的“第一要务”，尽责的“第一要求”，作为知识脱贫、脱俗、脱愚的途径，作为成长、成熟、成功的阶梯，努力克服“知不抵位，识不符职”，要防止“知识透支、本领恐慌”，从而增强工作的原则性、系统性和预见性，减少盲目性、片面性和机械性。

要深入基层，深入群众，深入实际，把情况摸全、摸准、摸透，在吃透上情、摸清下情、了解外情、把握内情的基础上，既积极思考带有全局性、战略性、前瞻性的重要问题，又深入分析带有普遍性、苗头性、倾向性的现实问题，认真研究和提出切实可行的解决问题的思路、办法和措施，着力找准工作的结合点、把握切入点、抓住着力点，着力提高决策水平。

以“敬业”为道。

职业和事业虽然只有一字之差，但却是两个不同层次的追求。

职业孕育事业，事业高于职业。

职业是一个人谋生的手段，事业是一个人价值的展现。

为此，领导干部要不断强化干事创业的意识，不断增加干事创业的才气，做到“想干事、敢干事、会干事、干成事”。

年轻干部要把心思集中在“想干事”上，把自己的全部精力和心思都用在与群众利益密切相关、受群众欢迎的事情上，深怀爱民之心，恪守为民之责，善谋富民之策，多办利民之事。

要把责任体现在“敢干事”上，把广大干部群众的积极力量凝聚起来，甘当“奋斗型”的干部，敢干实干，干出业绩来，让百姓信服，而不能甘当“懦弱型”的干部。

1要把才气展现在“会干事”上，树立“无功便是过、平庸就是错”的理念，不怕难题，有战胜困难的决心和勇气，敢于创业，甘做“创业型”的干部，不做“平庸型”的干部。

要把目标落实到“干成事”上，当实干型的干部，不当口号型、口水型的纸上谈兵型的干部，努力做出经得起历史和群众检验的实绩。

以“自律”为重。

自律是党的干部必须具备的品格。

年轻干部尤其要注意廉洁自律，严格遵守党的组织纪律。

自觉树立组织纪律观念，正确处理组织与个人关系、民主与集中的关系、自由与纪律的关系，自觉接受党组织的教育、管理和监督。

要经常打扫思想上的灰尘，检查自己的思想和行为，是否符合党和人民的要求，是否辜负党和人民
的重托。

要严格遵守工作纪律。

公道办事，照章行事，不搞变通，不走形式，敢于坚持真理，扶正祛邪，主持公道，坚决同各种歪风邪气作斗争。

要严格自律，防微杜渐，警钟长鸣，一身正气，洁身自好，才能抵御各种腐朽思想的侵蚀，才能以实际行动影响和带动党员干部和群众。

日常生活中要慎微、慎独、慎欲，管住自己的心，不起贪欲；管住自己的手，不乱办事；管住自己的嘴，不乱吃；管住自己的腿，不到不该去的地方，做到自重、自省、自警、自励，树立纪检干部清政廉洁的形象。

“千淘万漉虽辛苦，吹尽狂沙始得金”。

广大纪检监察干部特别是年轻干部要认真领会“修身、勤学、敬业、自律”的要求，培养党性至上的政治境界，事业至上的工作境界，他人至上的人生境界，奉献至上的思想境界，公正至上的内心境界，以更加振奋的精神、更加扎实的作风、更加有效的措施，进一步做好反腐倡廉各项工作，以党风廉政建设和反腐败斗争的实际成效取信于民。

第三篇：人生励志箴言(一)
人生励志箴言(一)
1.人生就像一杯茶，不会苦一辈子，但总会苦一阵子。

2、大事难事，看担当；逆境顺境，看胸襟；是喜是怒，看涵养；有舍有得，看智慧；是成是败，看坚持。

3、心小了，所有的小事就大了；心大了，所有的大事都小了；看淡世事沧桑，内心安然无恙。

4、大其心，容天下之物，虚其心，爱天下之善，平其心，论天下之事，潜其心，观天下之理，定其心，应天下之变。

5、有为有不为，知足知不足；锐气藏于胸，和气浮于面；才气见于事，义气施于人。

6、走正确的路，放无心的手，结有道之朋，断无义之友，饮清净之茶，戒色花之酒，开方便之门，闭是非之口。

7、凡事顺其自然；遇事处之泰然；得意之淡然；失意之时坦然；艰辛曲折必然；历尽沧桑悟然。

8.世上只有想不通的人，没有走不通的路。

9.地球是运动的，一个人不可能永远处在倒霉的位置上。

10.时间就像一张网，你撒在哪里，你的收获就在哪里。

11.理想和现实总是有差距的。

12.问候不一定要郑重其事，但一定要真诚感人。

13.同样的一瓶饮料，便利店里2块钱，五星级饭店里60块钱；
同样的一个人，处在不同的位置，决定了他不同的价值。

14.真坏人并不可怕，可怕的是假好人。

15.把一切简单的事做好即不简单，把一切平凡的事做好即不平凡。

16.忙碌是一种幸福，让我们没时间体会痛苦；奔波是一种快乐，让我们真实地感受生活；疲惫是一种享受，让我们无暇空虚。

17.探索的旅程不在于发现新大陆，而在于培养新视角。

第四篇：古代文学史(一)
北京师范大学网络教育
《古代文学史
（一）》作业
本课程作业由两部分组成。

第一部分为“客观题部分”，由15个选择题组成，每题1分，共15分。

第二部分为“主观题部分”，由简答题和论述题组成，共15分。

作业总分30分，将作为平时成绩记入课程总成绩。

客观题部分：
一、选择题（每题1分，共15题）
1、“昔我往矣，杨柳依依。

今我来思，雨雪霏霏”出自《诗经》中的（D）A．《王风·君子于役》 B.《陈风·月出》 C.《秦风·蒹葭》
D.《小雅·采薇》
2、《左传》是一部（B）史书 A.国别体
B.编年体
C.纪传体
D.纪传体兼编年体
3、战国后期的诸子散文不包括（A）A.《庄子》
B.《荀子》。