高一年 级语文统编版(2019)必修上册第七单元同步检测试卷B卷

2020-2021学年高一年级语文统编版（2019）必修上册
第七单元同步检测试卷
B卷
（满分150分，考试时间150分钟）
一、现代文阅读（35分）
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成1~5题。

材料一：
从上古时代到春秋时代，由于生产力水平的低下，一般观念上都强调满足人的最基本的生活需要，反对追求华丽的奢侈，不但老百姓不可能有超越生产力发展水平和自身的社会地位的享受，就是贵为天子的君主，也不应该一味地贪图享乐。

《尚书·五子之歌》中，“训有之，内作色荒，外作禽荒。

甘酒嗜音，峻宇雕墙。

有一于此，未或不亡”，把华丽的美与奢侈的生活欲望简单地等同起来，甚至认为追求华丽的美就是一个国家衰败和灭亡的根本原因。

《国语·楚语上》：“夫美也者，上下、内外、大小、远近皆无害焉，故曰美。

若于目观则美，缩于财用则匮，是聚民利以自封而瘠民也，胡美之为？”这是倡导朴实之美的最基本的经济的和政治的原因，与此同时，传统美学观也就把对美的鉴赏和崇尚纳入了政治风格和道德评价领域，成为一种带有普遍意义的超美学的标准。

（摘编自魏家骏《中国传统文化视野下的绚丽之美》）材料二：
在高歌民族复兴的今天，怎样认识中国文化传统，是我们的重大课题。

因为体大,自然思纷；为求其真，仁智之见，我们都应该研究。

历览前贤著述，可见中国传统文化精神的特质。

和而不同，厚德载物。

重视人与自然之间，连群、民族之间，人与人之间的和谐统一。

所训“天人合一”是经过区分天人、物我之后，重新肯定的人与自然的统一，强调的是顺应自然而不定片面征服自然。

在观念上形成了“协和万邦”“天下一家”的文化理想，在人与人的关系上，吾于化解对立，主张仁爱、和为贵。

刚健自强，生生不息。

“天行健，君子以自强不息”，就是指人要向天学习，以刚毅的精种，生生不息，奋斗不止。

中国人因此而创造了世界上独特的文明，而且是世界上唯一未中断的文明。

仁义至上，人格独立。

我们以仁义为最高价值，崇尚君子人格，肯定“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的大丈夫精神，弘扬至大至刚的正气，强调人人都有内在的价值与不随波逐流的独立意志，守正不阿，气节凛然，甚至杀身成仁、舍生取义。

民为邦本，本固邦宁。

强调“民为贵，社稷次之，君为轻”。

民本主义肯定人民是主体；人君之居位，必须得到人民的拥戴；保民、养民是人君的最大职责。

整体把握，辩证思维。

中国思维有两大特征，一是整体观，二是阴阳观。

前者从整体上把握世界或对象的全体及内在诸因素的联系性，系统性，反对“头痛医头，脚痛医脚”；后者重视事物内在矛盾中阴阳等关系的对立与平衡。

经世务实，戒奢以俭。

我国有现世与实务精神，强调知行合一，经国济民，兼重文事武备，明理致用，反对空谈高调。

尊重劳动，倡导勤俭节约，力戒骄奢淫逸，鄙视不劳而获。

中国文化精神的这些特质可以成为中国梦的文化底蕴，即中华民族伟大复兴的历史文化基础。

实际上，中国古代文化可以作创造性的现代转化。

例如中国古代的社会理想，或者说中国梦，代表话语应是《礼记》：“大道之行也，天下为公。

选贤与能，讲信修睦……是谓大同。

”
这是儒家所设想的远古时期“天下为公”的“大同”之世，也可以说是古代中国人的梦想，这就是“天下一家”的社会理想。

两千多年来，平民子弟通过宗族祠堂与家庭教育世代传承的精神信念，其主流价值仍然是仁爱、孝慈、正直、忠信。

百姓接受并影响他人的生活哲学，是带有儒家文化密码的忠臣义士的故事和蒙学读物、族谱家训、民谚民谣中的廉洁勤俭、与人为善等观念，如《三字经》《千字文》以及“四书”中的一些内容。

这些价值通过唱戏的、说书的，通过家人乡亲口耳相传，逐渐在民间扎根。

（摘编自郭齐勇《中国文化精神的特质》）材料三：
信息化、数字化既给传统文化的生存发展带来威胁，也为其重焕生机提供契机。

为什么从前的人们喜欢看戏，现在的年轻人不喜欢呢？这变化的背后就是信息化、数字化的技术力量。

在信息、交通都不发达，文化娱乐活动匮乏时，建立在地域文化基础上的传统文化，得以较好地传承发展。

随着信息和交通的便捷，尤其是进入信息化、数字化时代后，地域色彩浓厚的传统文化面临巨大冲击。

当人们打开智能手机，就可以观看电影、电视、视频时，很多人就不原意走进剧院看那些古老的地方剧种了。

传统戏剧如此，其他领域和门类的传统文化亦然。

但是，信息化、数字化是一种技术力量。

它们打破了传统文化的传播限制，使其有可能在全球范围内获取知音。

如3D全景声京剧电影《霸王别姬》，从2014年登陆好莱坞杜比剧院后热度一直不减。

这种蕴藏着强烈独特的民族文化基因密码、原汁原味的中国传统文化，在不同的国家和地区、不同的文化语境里被认同、被赞叹，真正走向了世界。

（摘编自封寿炎《数字时代，传统文化如何保护传承》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）（3分）
A.从上古时代到春秋时代，人们强调满足人的最基本的生活需要，反对追求华丽的奢侈。

B.中国文化体大思纷，我们应当充分研究诸多前人观点，才能较为完整地总结出其精特质。

C.“天人合一”是区分天人、物我之后的人与自然的统一，强调顺应自然而不是征服自然。

D.中国思维具有整体观与阴阳观，其内涵有相同性，都主张内在的联系性、系统性与平衡性。

1. B 解析：本题考查对文章内容的理解和分析的能力。

A项，“人们强调满足人的最基本的生活需要”错误。

结合“从上古时代到春秋时代，由于生产力水平的低下，一般观念上都强调……就是贵为天子的君主，也不应该一味地贪图享乐”分析，选项缺少限制范围“一般观念上都”。

C项，“不是征服自然”错误。

材料二第二段说“强调的是顺应自然而不是片面征服自然”。

D项，“其内涵有相同性……平衡性”错误。

结合“中国思维有两大特征，一是整体观，二是阴阳观。

前者从整体上把握世界或对象的全体及内在诸因素的联系性、系统性，反对‘头痛医头，脚痛医脚’；后者重视事物内在矛盾中阴阳等关系的对立与平衡”分析，中国思维的整体观与阴阳观的内涵不同，并非都主张内在的联系性、系统性与平衡性。

2. 根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（）（3分）
A. 中国文化强调民为邦本，“民为贵，君为轻”，民与君的关系恰如“水能载舟，亦能覆舟”。

B. 传统美学观把对美的鉴赏和崇尚纳入政治风格和道德评价领域，成为一种普遍意义的超美学标准。

C. 中国梦是以中国文化精神的特质为底蕴的，“天下为公”“天下一家”等是其历史文化基础。

D. 《三字经》《千字文》是带有儒家文化密码的蒙学读物，也是中国文化传承的核心载体。

2. D 解析：本题考查筛选并整合文中信息和归纳概括内容要点的能力。

D项，“是中国文化传承的核心载体”错。

结合“两千多年来，平民子弟通过宗族祠堂与家庭教育世代传承的精神信念，其主流价值仍然是仁爱、孝慈、正直、思信。

百姓接受并影响他人的生活哲学，是带有儒家文化密码的忠臣义士的故事和蒙学读物、族谱家训、民谚民谣中的廉洁勤俭、与人为善等观念，如《三字经》《千字文》以及“四书＇中的一些内容”分析，原文没有说“是中国文化传承的核心载体”。

3. 下列说法中，可以作为论据来支撑材料三观点的一项是（）（3分）
A. 文化本身也是一种信息，信息越发达，文化传播也就越广泛。

B. 传统文化要在网络文化时代持续发展壮大，就必须有所创新。

C. 在数字化、信息化背景下，不同文化会彼此冲击，形成干扰。

D. 一个民族是否保存自己的历史和传统文化，是它将要强盛或衰落的标志。

3. A 解析：本题考查对论点、论据、论证以及论证结构等的可认的把握能力，同时考查对文本内容的理解和辨析能力。

材料三的观点是“信息化、数字化既给传统文化的生存发展带来威胁，也为其重焕生机提供契机”。

B项，主要讲传统文化要发展壮大，就必须创新。

C项，主要讲不同文化的冲击、干扰等。

D项，主要讲民族与“历史和传统文化”的关系。

只有A项是从信息化、数字化与文化传播的角度来说的。

4. 材料二在论证上有哪些特点？请简要说明。

（4分）
4. ①采用总分总的结构。

先开门见山，表明写作对象是“中国传统文化精神的特质”，然后分六段指出了“特质”的具体内容，最后论述传统文化精神特质与中国梦的关联以及传播方式。

②运用了大量的理论论证、引用论证（或“道理论证”）。

在具体分析中国传统文化的精神特质时，作者引人并闸释了很多传统文化名句，如“天行健，君子以自强不息”，使论证更明确，更有说服力。

③运用了举例论证。

点明中国文化和而不同、厚德载物，并从人与自然、人与社会、人与人的关系角度分析。

通过中国梦来证明，中国古代文化可以作创造性的现代转化。

（任答两点给满分）
5. 在数字化、信息化时代，我们应该如何保护传承传统文化？请结合材料谈谈你的看法。

（6分）
5. ①提炼传统文化的精神特质，通过故事、蒙学读物、族谱家训、民谚民遥等形式加以固化，运用民间喜闻乐见的方式进行传播。

②对蕴藏着强烈独特的民族文化基因密码、原汁原味的中国传统文化作品进行数字化、信息化处理，使之走出国门，走向世界。

③做好传统文化的数字化整理转化工作，展示文化的多样性，推动文化的传承，促进文化与科技整合，推动传统文化创意产业发展。

（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成下面6~9小题。

乡土中国远去的背影
王丽
草长莺飞的四月，笔者“下”了一趟江南——故乡温州，为了浙江温州文成县的一册民国老识字课本《李山书》。

这册课本编于1918年，出自文成县一个偏僻的小山村——李山村。

《李山书》曾在那一带山区私塾内广泛使用，直至上世纪50年代初还做过夜校课本。

李山村近百年来无文盲、无赌博，全村人人都会打算盘，村民言谈举止与众不同，都与这册《李山书》分不开。

初见这册《李山书》，我眼睛一亮：这册课本不是按通常所见的语文课本的编排形式——即从“人、手、足、刀、尺”之类的单个汉字开始，而是以四言、六言或五言、七言的韵文形式来编写的；其内容也不是民国小学课本中常见的“小猫叫”、“小狗跳”之类，而是从中国历史朝代、天文地理、医卜星相、教育军事、风俗礼仪、典
章制度，到衣食住行、婚丧嫁娶、记账订约，以及竹木花草、飞禽走兽等，日常生活
中的各种常识应有尽有。

书中还专辟“洋货”一篇，介绍当时还刚刚传入中国的各种西方器物，甚至还有“显微镜”、“地球仪”之类的“高科技产品”，可见编者的“与时俱进”。

与中国传统私塾读物一样，《李山书》中也有道德教化方面的内容，如“修齐治平”篇中，教导村民“宁可人做不义，切勿我为不仁。

”由于课本的使用者为本地民众，故全书以温州方言押韵。

如开篇第一课“天文”：“天高轻清地厚重平/月出东边风纳西轩/雾罩山场露滴平篛/霜结五更水流山坑……”即便用普通话读来也琅琅上口，课文遣词造句则雅俗得兼；既有文言的典雅，又有温州方言的通俗亲切，显出汉语的独特魅力。

如今，已经无从知道，当年的那位编者是怀着怎样的情怀来编写这些课文的。

中华民族文化薪火相传
．．．．并不都是靠知识精英们传承下来，那些僻处乡野的读书人同样担当了重要角色。

或者说，依赖于庙堂的典籍文化和生长于民间的乡土文化共同构成了中华民族文化的骨骼和血肉。

在风云激荡的上世纪，李山村，还有《李山书》一起承担了传承中华文化命脉的重任。

正是《李山书》中所透露的这些丰富的历史文化信息及其别具特色的形式，召引笔者去寻找这个默默无闻的小山村。

笔者不禁揣想，上世纪初生活在中国南方山村的农民，念了这样的课本之后，他们的见识眼界、心性气度会发生怎样的变化？
进入村中，见村中屋舍道路整洁干净，井然有序。

在村口的大路边，有一块三尺来高的石碑。

碑的正面已经被岁月剥蚀得字迹漫漶，只有侧面还可以清晰地看到“永禁地方不得开庄放赌”十个大字,村人称之为“禁赌碑”。

与《李山书》一样，这块石碑也被李山村人视为“李山一宝”，成为村民们教育后代的教材。

据村里老人讲，以前村里上不了学的人晴天下地干农活，下雨天或农闲时去读点
书，李山村“全村无一文盲”便由此而来。

至今村中仍有些读过此书的耄耋
．．老人能熟练地背出《李山书》中的部分段落，也印证了中国人自古以来信奉的“耕读传家久，诗书继世长”的风尚。

老人们还不无骄傲地告诉笔者，村里向来不但白天不锁门，甚至夜不闭户，从来没有发生过偷盗的事情。

像中国近年来很多乡村的命运一样，改革开放后国门打开，全村亲带亲，戚带戚，在李山村与欧洲大陆之间，汇成一股看不见的出国洪流，全村总人口5000余人，90％都在国外或外乡，留在村里只有100多人，且多是老人。

这也使得自1912年便开始办学的李山小学日渐衰落，直到2004年合并到山下的学校。

自此李山村便没有了学校，只留下空荡荡的校舍。

“我们大家都说，照这样子下去，再过十年李山村会‘断种’！”村里老人们的忧急之情溢于言表。

他们之所以要重修祠堂，重新整理出版《李山书》，目的就是想留住李山的“人心”。

村里打算办一个李山历史纪念馆，将李山村的百年办学史、百年华侨史，还有革命游击根据地史，通过文字、图片和实物，分门别类进行展出。

李山人不能忘记自己的历史，忘记自己的根。

在李山的那两天，笔者一直想问：李山村现在就剩这些老人了，为什么还要坚持下去？可笔者最终没有问。

笔者感觉到，他们对李山村的感情，是很难用语言来表达的。

他们离不开这个村子，是因为这里有太多与他们的生命息息相关的东西：他们年少时的记忆，村口的禁赌碑，列祖列宗的牌位，还有屋后山坡上那一座座祖先的坟茔……他们如同一群坚守阵地的老兵，不到咽下最后一口气绝不放下武器，他们身后的阵地便叫“故乡李山”。

在李山的短短两天，笔者仿佛无意间触摸到中国山村的脉搏和心跳，而这脉搏和心跳在大时代洪流中显得那样微弱，微弱得几乎不为人所觉察；但又是那样顽强，顽强得让你怦然心动。

笔者想，还有无数个跟她一样的中国乡村，它们的集体消亡难道也同样不值一提？而这些村庄的消亡对未来中国社会的历史、文化、政治、经济又将
会发生怎样的影响？
费孝通先生在《损蚀冲洗下的乡土》一文中说：“人和地在乡土社会中有着感情的联系，一种桑梓
．．．．的有机循环中表现出来的精神。

这种精神在那些倚．．情谊，落叶归根
赖矿产来维持生活的人看来是迂阔的。

提倡都市化是不错的，但是同时却不应忽视了城乡之间的有机联系，如果其间桥梁一断，都市会成整个社会肌体的癌，病发的时候城乡一起遭殃……”
费孝通的这篇文章作于1947年的清华园。

如今，《李山书》得以重新印刷出版，李山老人们已重修了宗祠，录制了村史。

但李山村的宿命除了成为全球化、城市化压路机下面的“牺牲者”之外，再也没有别的可能吗？
6. 下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是（）（3分）
A.薪火相传:前一根柴刚烧完,后一根柴已经烧着。

比喻学问或技艺代代继承。

B.耄耋：形容七八十岁的人老态龙钟的样子。

C.桑梓:古代常在家屋旁栽种桑树和梓树。

后人用桑梓比喻故乡。

D.落叶归根:比喻事物有一定的归宿。

多指客居他乡的人终要回到本乡。

6.B 耄耋，是指八九十岁，泛指老年男性。

7. 下列选项中对文章的理解，不正确的一项是（）（3分）
A．李山村近百年来无文盲、无赌博、无偷盗，与《李山书》和“禁赌碑”的教育作用分不开。

B．李山村整洁有序，治安良好，因为绝大多数人在国外或外乡过着富足生活，留在村里的只有少数老人。

C．第12段中作者注明时间，表明费先生早在七十多年前就对现代化进程中的乡村问题有了前瞻性思考。

D．李山老人们的重修宗祠，重印《李山书》，录制村史，从某个意义上既是重续历史，也是文化自救。

7.B 因果关系失当。

8. 请简要赏析第⑨段划线的语句。

（4分）
他们如同一群坚守阵地的老兵，不到咽下最后一口气绝不放下武器，他们身后的阵地便叫“故乡李山”。

8.作者将把李山村的老人比作老兵，把故乡李山比作誓死守护阵地，充分表现出老人对故乡的深厚感情和悲壮的责任感使命感，也表达了作者对老人们守护故乡的敬意。

9.本文题目“乡土中国远去的背影”意蕴丰富。

综观全文，你如何理解其中的寓意？以此为题目，有怎样的表达效果？（6分）
9.寓意：以李山村为缩影的中国乡村和乡村文化，随着时代的发展和城市化的进程，逐渐走向萎缩，像背影一样即将消失。

表达效果：运用比喻修辞，表达了作者的哀惋与无奈之情。

或以小见大，表达了作者呼吁关注乡村建设的急迫之情。

二、古代诗文阅读（35分）
（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）
阅读下面的文言文，完成10~14小题。

泰山
．．之阳，汶水西流；其阴．，济水东流。

阳谷皆入汶，阴谷皆入济。

当其南北分者，古长城也。

最高日观峰，在长城南十五里。

余以乾隆
．．乘风雪，历齐河、长清，穿泰山西北谷，越长．．三十九年十二月，自京师
城之限，至于泰安。

是月丁未，与知府朱孝纯子颍由南麓登。

四十五里，道皆砌石为磴，其级七千有余。

泰山正南面有三谷中谷绕泰安城下郦道元所谓环水也余始循以入道少半越中岭复循西谷遂至其巅。

古时登山，循东谷入，道有天门。

东谷者，古谓之天门溪水，余所
不至也。

今所经中岭及山巅崖限当道者，世皆谓之天门云。

道中迷雾冰滑，磴几不可登。

及既上，苍山负雪，明烛天南；望晚日照城郭，汶水、徂徕如画，而半山居雾若带然。

戊申晦，五鼓，与子颖坐日观亭，待日出。

大风扬积雪击面。

亭东自足下皆云漫。

稍见云中白若摴蒱数十立者，山也。

极天云一线异色，须臾成五彩。

日上，正赤如丹，下有红光，动摇承之。

或曰，此东海也。

回视日观以西峰，或得日，或否，绛皓驳色，而皆若偻。

亭西有岱祠，又有碧霞元君祠；皇帝行宫在碧霞元君祠东。

是日，观道中石刻，自唐显庆以来，其远古刻尽漫失。

僻不当道者，皆不及往。

山多石，少土；石苍黑色，多平方，少圜。

少杂树，多松，生石罅，皆平顶。

冰雪，无瀑水，无鸟兽音迹。

至日观数里内无树，而雪与人膝齐。

桐城姚鼐记。

(选自《登泰山记》) 10．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）（3分）
A．泰山正南面/有三谷/中谷绕泰安/城下郦道元所谓环水也/余始循以入/道少半/越中岭复循西谷/遂至其巅
B．泰山正南面/有三谷/中谷绕泰安城下/郦道元所谓环水也/余始循以入道/少半越中岭/复循西谷/遂至其巅
C．泰山正南面有三谷/中谷绕泰安/城下郦道元所谓环水也/余始循以入/道少半/越中岭复循西谷/遂至其巅
D．泰山正南面有三谷/中谷绕泰安城下/郦道元所谓环水也/余始循以入/道少半/越中岭/复循西谷/遂至其巅
10．D（泰山正南面有三谷。

中谷绕泰安城下，郦道元所谓环水也。

余始循以入，道少半，越中岭，复循西谷，遂至其巅）
11．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（）（3分）A．泰山，即东岳，五岳之一，在山东省泰安市。

其余为西岳华山，北岳恒山，中岳嵩山，南岳衡山。

B．阴，山南水北为阴；阳，与“阴”相反。

阴阳，古代也指有关日、月等天体运转规律的学问。

C．乾隆：清高宗皇帝的年号，寓意“天道昌隆”。

是清朝第六位皇帝，入关之后的第四位皇帝。

D．京师，古代指国家的都城。

白居易《琵琶行》中“我从去年辞帝京”的“帝京”也是此意。

11．B（阴阳判断相反）
12．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）（3分）
A．本文是清代桐城人姚鼐所写的一篇登临泰山的游记。

姚鼐此行与知府朱孝纯之子朱颖一同登上泰山。

B．作者按游踪进行描写。

他从中谷登山，但是没有到古人所说的天门溪水即东谷去欣赏景色。

C．作者重点描述了日观峰景观，以山水、雪雾、日光勾画出一幅壮丽山水画并介绍了历史遗迹。

D．本篇游记的写景角度灵活，远近结合、动静结合，同时运用了比喻，使泰山景色更加形象生动。

12．A 朱孝纯之子朱颖（子颍），错，应该是：朱孝纯字子颖（子颍）
13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

（8分）
（1）戊申晦，五鼓，与子颍坐日观亭，待日出。

（2）是日，观道中石刻，自唐显庆以来，其远古刻尽漫失。

13．（1）戊申这一天是月底，五更时，（我）和子颖（子颍或朱孝纯）坐在日观亭上，等着看日出（等着太阳升起来）。

（“晦——月底；没有月亮”“与”“坐于日观亭”各1分，句意2分）
（2）这天，我（们）观看途中（路两旁）刻字的石碑（或直说“碑刻”），是从唐（高宗）显庆年间以来的，那些更古老（久远）的石碑（石刻）都模糊（缺失）了。

（“是”“其”“漫失”各1分，句意2分）
14.本文是如何对泰山日出进行描写的？请简要分析。

14.用了比喻的修辞。

按照时间顺序来描写日出。

正面描写和侧面烘托的方法。

（3分）
【参考译文】
泰山的南面，汶河向西流去；泰山的北面，济水向东流去。

南面山谷的水都流入汶水，北面山谷的水都流入济水。

处在那阳谷和阴谷南北分界处的，是古代春秋时期齐国所筑长城的遗址。

最高的日观峰，在古长城以南十五里。

我在乾隆三十九年（1774年）十二月从京城里出发，冒着风雪启程，经过齐河县、长清县，穿过泰山西北面的山谷，跨过长城的城墙，到达泰安。

这月28日，我和泰安知府朱孝纯从南边的山脚登山。

攀行四十五里远，道路都是石板砌成的石级，那些台阶共有七千多级。

泰山正南面有三条水道，（其中）中谷的水环绕泰安城，这就是郦道元书中所说的环水。

我起初顺着中谷进去。

（沿着小路）走了不到一半，翻过中岭，再沿着西边的水道走，就到了泰山的巅顶。

古时候登泰山，沿着东边的水道进入，道路中有座天门。

这东边的山谷，古时候称它为“天门溪水”，是我没有到过的。

现在（我）经过的中岭和山顶，挡在路上的像门槛一样的山崖，世上人都称它为“天门”。

一路上大雾弥漫、冰冻溜滑，石阶几乎无法攀登。

等到已经登上山顶，只见青山上覆盖着白雪，（雪）光照亮了南面的天空。

远望夕阳映照着泰安城，汶水、徂徕山就像是一幅美丽的山水画，停留在半山腰处的云雾，又像是一条舞动的飘带似的。

戊申这一天是月底，五更的时候，我和子颖（子颍）坐在日观亭里，等待日出。

这时大风扬起的积雪扑面打来。

日观亭东面从脚底往下一片云雾弥漫，依稀可见云中几十个白色的像骰子似的东西，那是山峰。

天边的云彩形成一条线（呈现出）奇异的颜色，一会儿又变成五颜六色的。

太阳升上来了，红的像朱砂一样，下面有红光晃动摇荡着托着它。

有人说，这是东海。

回头看日观峰以西的山峰，有的被日光照到，有的没照到，或红或白，颜色错杂，都像弯腰曲背鞠躬致敬的样子。

日观亭西面有一座东岳大帝庙，又有一座碧霞元君（东岳大帝的女儿）庙。

皇帝的行宫（出外巡行时居住的处所）就在碧霞元君庙的东面。

这一天，（还）观看了路上的石刻，都是从唐朝显庆年间以来的，那些更古老的石碑都已经模糊或缺失了。

那些偏僻不对着道路的石刻，都赶不上去看了。

山上石头多，泥土少。

山石都呈青黑色，大多是平的、方形的，很少有圆形的。

杂树很少，多是松树，松树都生长在石头的缝隙里，树顶是平的。

冰天雪地，没有瀑布，没有飞鸟走兽的声音和踪迹。

日观峰附近几里以内没有树木，积雪厚得同人的膝盖一样平齐。

桐城姚鼐记述。

（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）
阅读下面这宋诗，完成15~16小题。

寓驿舍①
陆游
闲坊古驿掩朱扉，又憩空堂绽客衣。

九万里中鲲自化，一千年外鹤仍归②。

绕庭数竹饶新笋，解带量松长旧围。