教育最新K122019年高考语文一轮复习 专题3.6 论述类文本阅读(押题专练)

专题3.6 论述类文本阅读
一、阅读下面的文字，完成后面的题目。

中国人擅长在石头上进行书法创作，取亘古不变的材料气质，达到永存文字的理想。

石头取材方便、质地坚硬、体量巨大、保存容易、镌刻困难、端正严肃、质朴无华等特性，让石头上的书法与其他材料上的书法，早早有所区别。

中国人巧妙地利用了石头与书法的这种结合，创造性地发明了许多不同的样式。

但秉承的文明理念，拥有的核心价值始终保持一致，就是代表仪式与权力。

“石上书”，不是书本，不以传播知识为主要目的，而是威仪、凭证的象征和表达。

金属出现时，正是文字发展成熟的关键期，在如此珍贵的材料上铸造文字，与当时使用文字的重要地位相匹配。

所以，现存最早的文字刻石《石鼓文》，具有强烈的金属铭文的痕迹。

先秦的金文，甚至更久远的甲骨文，它们的一些基本特点，包括书写方式、表达内容，以及实际功用和精神赋予，都被后来石头上的书法所继承。

随着青铜文明很快退出历史舞台，石头上的书法成为唯一可以和纸张上的文字相抗衡的书写形式。

摩崖是中国人创造的、体量最大的书法，选址多在断崖峭壁之上。

因此其内容与形式必须与所处环境息息相关，既突出周围景观地貌的主题，起到点题作用，又隐身于大山大水之间，强调人与自然的和谐。

摩崖书写要随形就势，点画未必仔细，刻工也无法精到，强调结体开张、舒展，气势恢宏、博大。

好的摩崖，像是大自然中的画题或是钤印——自然因为有了人的痕迹而更具有意义，人也因为与自然的互动而确立自己的价值。

碑对仪式与权力的传递最为充分，遍及中国大地的各个角落。

按照中国人“石即山”的观点，碑是被移动到建筑周围或者特别场合的摩崖。

从一开始，立碑就是中国人确定身份的主要方式。

为个人立碑，强调他对社会的贡献以及影响力；政府立碑，则确立法律法规的震慑作用，以及对重大历史事件的权威判断。

总之，碑被披上正统的外衣，向世人展示合法的、明确历史价值的文字记录。

一方面，碑为重构过往时代提供了文字依据；另一方面，在碑上体现的书法成就，几乎占据书法史上的半壁江山。

印章最早也来自金属制品。

汉唐前后印章主要停留在实用层面，缺少文人精英的介入。

到明清时期，石头与书法的结合有了大跨度改变，尤其是对软质石头的发现和充分挖掘，拓展了在石头上的书写。

摩崖碑刻上不能得到的笔触乐趣，在明清篆刻中终于成为现实。

虽然摩崖碑刻书法的意味更强，但篆刻作为唯一反刻的字，让书法真正成为石头上的舞蹈。

不能不提及的是，“石文”兴起的初期，正是纸张发明的时候。

其后，石头上的书法与纸张上的书法交织前行，聪明的中国人充分利用石头与纸张不同的载体特性，扬长避短，各自发挥长处，共同建构中国文字、文化与文明的摩天大厦。

(选自《人民日报》，有删改)
1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是( )
A．石头具有取材方便、质地坚硬、体量巨大、保存容易、镌刻困难、端正严肃、质朴无华等特性，这让石头上的书法与其他材料上的书法有着本质区别。

B．因青铜文明很快退出历史舞台，所以金文和甲骨文的一些基本特点，包括书写方式、表达内容，以及实际功用和精神赋予，都被后来石头上的书法所继承。

C．碑对仪式与权力的传递最为充分，为个人立碑是中国人确定身份的主要方式；政府立碑，则是确立法律法规的震慑作用，以及对重大历史事件的权威判断。

D．软质石头的发现和充分挖掘，降低了石头上刻字的难度，让书法真正成为石头上的舞蹈，使书法的意味在石头上得到了最大体现。

【答案】C
2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是( )
A．文章以“石上书”论证石头和书法的结合是威仪、凭证的象征和表达。

B．文章借用先秦金文、甲骨文论证石头上的书法具有继承性和抗衡性。

C．文章以摩崖石刻来论证中国所有的石刻都要强调人与自然的和谐。

D．文章中个人立碑、政府立碑的例子证明了碑对仪式与权力的传递最为充分。

【答案】C
【解析】“论证中国所有的石刻都要强调人与自然的和谐”错，“都要”二字表述绝对。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是( )
A．由于文字在发展成熟的关键期与金属材料相结合，所以现存最早的石刻“石鼓文”具有了强烈的金属铭文的痕迹。

B．摩崖的选址多在断崖峭壁之上，因此其内容与形式大都与所处环境息息相关，既突出周围景观地貌的主题，又强调人与自然的和谐。

C．印章在汉唐前后主要停留在实用层面，缺少文人精英的介入，到了明清时期，摩崖碑刻上不能得到的笔触乐趣，在篆刻中终于成为现实。

D．与古代“石上书”相比，现代墓碑上的书法价值可能远不及，但当亲人面对这块有着文字的石头时，由仪式感而造成的肃穆，依然不会减弱。

【答案】B
【解析】“大都”的说法不正确，原文第三段的表述是“必须”。

二、阅读下面的文字，完成后面的题目。

按一般文学史常识，以书名“西游记”所标，表现“西天取经”母题的《西游记》理应是一部名人旅行记或英雄历险记，正如《马可·波罗游记》和《鲁滨逊漂流历险记》。

当然，从“取经求法”的佛教题材上看，《西游记》则更有理由是一部弘扬佛法的宗教小说。

然而令我们深感诧异的是，《西游记》却偏偏是
一部恣肆汪洋、瑰玮壮丽的神话小说。

这一“反差”中隐含着《西游记》演化的机制与线索。

最早记载取经史实的是玄奘《大唐西域记》。

大唐初年，国门未开，虽然历史上不乏张骞、班超、朱士行、法显等先贤的“通西域”之旅，但国人对西域的认知尚停留在想象层面。

西域，狭义所指为我国西部领土，广义上则泛指包括今亚洲中、西部，印度半岛，欧洲东部和非洲北部在内的广大地区。

玄奘《大唐西域记》所指大约介于两者之间。

因为地理、气候、语言、宗教和历史的特殊性，《大唐西域记》所记西域见闻颇具神奇性，有的径直就是微型神话。

另一部重要史著是慧立、彦悰所著《大慈恩寺三藏法师传》。

玄奘取经归来，唐太宗特制《圣教序》予以表彰，慧立、彦悰为了美化师尊的人格、功绩，又在传记里加入了许多神话因素。

仿佛玄奘取经是“承天命”，有神力相助。

《大慈恩寺三藏法师传》记载玄奘取经史实最为详尽，胡适称它为“中国传记中第一部大书”，“极大地强化了玄奘取经的‘神话化’方向”。

据目前资料，今存最早的“西游”文学作品是无名氏的俗讲话本《大唐三藏取经诗话》。

正是它既有的神话品质为《西游记》奠定了发展的基础和方向。

就神话渊源而论，《大唐三藏取经诗话》的影响之一是首次加入神话人物。

最重要的是首次加入猴行者，替代玄奘成为作品主人公，直接奠定了后世《西游记》神魔小说的性质。

另一神话人物是北方毗沙门大梵天王。

他曾邀请三藏法师在天界水晶宫讲《法华经》，作为奖赏，赐隐形帽、金镮锡杖、钵盂三件法宝。

猴行者等神话形象的加入和成为主人公，直接影响到《西游记》内容和结构的变化。

玄奘是得道高僧，然终为凡人，以人的思维方式感受世界，所以取经途中所见所闻不过是西域之道里风俗，所历险难也不外是恶劣的自然条件和毒虫猛兽的危害。

而猴行者的出现，一举突破了真人真事的局限，他亦人亦猴，亦仙亦妖。

这样人物必然有超越常人的生活逻辑：他能腾云驾雾，变化作法，自然灾难不足以成为其对手，故必须引入妖魔鬼怪；为了保证取经成功，他到北方毗沙门大梵天王水晶宫求得护法之宝隐形帽、金镮杖、钵盂各一件，这就使作品引入了神；一般得道高僧只是精通佛理而已，既不能长生，又无诸般神功可言，所以取经对象必须是一位若即若离、至高无上的佛主。

这样，神、佛、魔三者齐集，作品内容和结构都发生了根本性变化。

此外，《大唐三藏取经诗话》开启了降妖模式。

玄奘取经，历难无数，《西游记》作九九八十一难，历难的主要模式是降妖伏怪。

而这无疑是以《大唐三藏取经诗话》为首见。

今存《大唐三藏取经诗话》可以确定的历难故事为树人国遇妖术、火类坳遇白虎精、九龙池遇九头鼍龙。

三难数量虽少，但意义远大。

它将历史上玄奘所历“此等危难，百千无以备述”的情形拟人化，将历难对象由恶劣的自然条件转变为妖魔鬼怪。

这三个除妖故事也为后世《西游记》中九九八十一难提供了基本类型。

胡适认为它是《西游记》唐僧历难的主要来源和缩影。

(摘编自竺洪波《〈西游记〉为何以神话小说定型》) 4．关于《西游记》，下列表述符合原文意思的一项是( )
A．按文学史常识分类，《西游记》既不是名人旅行记或英雄历险记，也不是弘扬佛法的宗教书，因而被定义为恣肆汪洋、瑰玮壮丽的神话小说。

B．《西游记》取材于最早记载我国古代先贤“通西域”之旅的《大唐西域记》，《西游记》内有我国西
部、印度半岛、欧洲东部和非洲北部等地区的记载。

C．在成书过程中，《西游记》还借鉴了对玄奘取经史实记载最为详尽的《大慈恩寺三藏法师传》，进一步强化玄奘取经仅是人力所为这一事实。

D．今存最早的“西游”文学作品是无名氏的俗讲话本《大唐三藏取经诗话》，它既有的神话品质为《西游记》奠定了发展的基础和方向。

【答案】 D
5．下列关于《大唐三藏取经诗话》对《西游记》影响的理解与分析，不正确的一项是( )
A．《大唐三藏取经诗话》首次加入神话人物，并让神话人物替代玄奘成为作品主人公，奠定了后世《西游记》神魔小说的性质。

B．在《大唐三藏取经诗话》中猴行者的出现，一举突破了真人真事的局限，也直接影响到《西游记》内容和结构方面的变化。

C．《大唐三藏取经诗话》引入北方毗沙门大梵天王这一神话人物，并让他赐予三藏法师法宝，为后世《西游记》有关佛的描写奠定基础。

D．《大唐三藏取经诗话》开启的降妖模式，虽然见于记载能确定的历难数量少，但为后世《西游记》中九九八十一难提供了基本类型。

【答案】C
【解析】“为后世《西游记》有关佛的描写奠定基础”错，根据原文第五段可知，引入的北方毗沙门大梵天王只能代表神。

6．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是( )
A．玄奘《大唐西域记》中所记的西域见闻非常神奇，这与他走过地区的地理、气候、语言、宗教和历史的特殊性等因素有很大关系。

B．本文在第三段最后引入胡适的观点，是为了进一步佐证《大慈恩寺三藏法师传》影响了《西游记》的神话化的观点。

C．玄奘是得道高僧，然终为凡人，以人的思维方式感受世界，所以，他的主人公地位必然要被猴行者等神话形象所取代。

D．《西游记》第二十八回“黑松林三藏逢魔”的故事类型显然受到了《大唐三藏取经诗话》里的降妖伏怪模式的影响。

【答案】C
【解析】强加因果。

原文中并未说猴行者成为主人公是因为玄奘是凡人。

三、阅读下面的文字，完成后面的题目。

持续八年之久的“安史之乱”，是唐朝由盛到衰的分水岭，标志着大唐盛世的终结，也是陆上丝绸之
路鼎盛时期的终结，自此，这条连接亚欧的商贸通道，逐渐衰落，终于湮没。

“白头宫女在，闲坐说玄宗。

”这是唐代诗人元稹《行宫》中的两句。

这些宫女们，再也得不到从丝绸之路西来的香料与珠宝了。

因为“安史之乱”，唐朝不得不将驻守西疆的四镇边兵东调长安，一时西北边防空虚，吐蕃乘机北上占据河陇，回鹘亦南下控制了阿尔泰山一带，同时西边的大食亦加强了中亚河中地区的攻势，这三股力量又彼此争夺与混战，从此，唐朝政府失去了对西域的控制。

丝绸之路，“道路梗绝，往来不通”。

杜甫写诗哀叹：“乘槎消息断，何处觅张骞。

”
美国学者爱德华·谢弗著有一本《撒马尔罕的金桃：唐代舶来品研究》，这是一本关于唐代文化交流史的名著，他写道：“在玄宗时代，人们可以随处听到龟兹的琵琶，但到了九世纪，这一切就成了梦想。

”陆上丝路的中断，直接影响了唐朝的文化和社会。

爱德华·谢弗分析说，为什么唐代传奇和笔记小说中，与《山海经》所记述的珍怪一样的奇珍异物大量涌现，因为“从九世纪初期开始，唐朝的国际时代、进口时代、融合时代和黄金时代，都已经一去不复返了，对于跨越大海、翻过大山而来的珍奇物品的渴求，都已经不可能轻易地得到满足了。

”在九世纪的时候，真实的新奇物品已经无法到达唐朝境内了，唐人只能杜撰虚构出怪异荒诞的贡物。

到了元朝，依托强大的军事实力，陆上丝绸之路再度繁华，丝路上的重要国家花剌子模，因为劫杀蒙古商队、侮辱蒙古使臣，甚至遭遇了灭国之灾。

但随着元帝国的土崩瓦解，这条路又陷入没落。

河西走廊上的敦煌，是一个很好的参照物，恢宏壮美的莫高窟洞窟，是当年走向远方的商旅祈求平安的精神驿站，从晋朝到南北朝，再到唐朝，都有，但是没有明朝的洞窟和壁画，因为到了明朝，这条路已经没人走了，后来被人遗忘，一直到了近代。

事实上，陆上丝绸之路与海上丝绸之路有一个历史兴替的过程。

安史之乱后，陆路衰落，海路开始发达，后者在宋、元时代以及明前期始终保持兴盛，遗憾的是，明朝“寸板不许下海”的禁令，清朝的“禁海令”和“迁海令”……海上丝路也日渐衰落，中国错过了大航海时代，全球重心转向了西方。

中国人因为丝绸之路形成的世界观、大格局，彻底倒退了。

(摘编自关山远《丝绸之路与中华国运》) 1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是( )
A．“安史之乱”是大唐盛世的终结，是陆上丝绸之路的终结，这条商贸通道自此走向衰落。

B．吐蕃、回鹘、大食三股力量的彼此争夺与混战，使唐朝政府失去了对西域的控制。

C．唐代传奇和笔记小说中，大量涌现像《山海经》所记述的珍怪一样怪异荒诞的奇珍异物，直接原因是陆上丝路的中断。

D．元朝依托强大的军事实力使陆上丝绸之路再度繁华，花剌子模因此遭遇了灭国之灾。

【答案】C
2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是 ( )
A．文章第二段引用元稹的诗，描述宫女的生活，是为了说明丝绸之路对唐人社会生活的重要性。

B．文章第三段引用美国学者爱德华·谢弗的著作，丰富了文章内容，说明了陆上丝路对唐代文化和社会的重要作用。

C．文章第四段提到莫高窟洞窟中没有明朝的洞窟和壁画，证明了明朝时期陆上丝绸之路已经没落了。

D．文章分析了唐代陆上丝路没落的原因和对社会生活的影响，以及后来陆上丝路再度繁华与没落的现象，论证了丝绸之路对社会发展的重要意义。

【答案】A
【解析】文中只是借用该诗说明宫女再也得不到从丝绸之路西来的香料与珠宝。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是( )
A．如果没有“安史之乱”，唐朝就不会将兵力东调长安，也就不会失去对西域的控制，陆上丝绸之路可能也不会衰落。

B．九世纪，由于陆上丝绸之路的中断，人们不太可能随处听到龟兹的琵琶，也得不到从丝绸之路来的香料与珠宝。

C．如果明朝没有“寸板不许下海”的禁令，清朝没有“禁海令”和“迁海令”，那么中国海上丝绸之路就不会衰落。

D．丝绸之路的衰落，使中国人因之形成的世界观、大格局彻底倒退了，可见开放、交流非常重要。

【答案】C
四、阅读下面的文字，完成后面的题目。

书院，是有别于私学与官学的一种文化、教育制度。

科举制度到唐代已经得到充分与完美的发展，其制度基本定型，运作已臻于成熟，随之而来的是官学与私学科举化的完成。

于是，中国教育的现实——求功名利禄，与中国教育的传统——“君子如欲化民成俗，其必由学”发生了根本性的冲突。

面对教育越来越功利化的倾向，一些坚守儒家价值观与理想的学者挺身而出，办书院以拨私学、官学之偏。

书院发展到宋代，发生了巨大的变化。

宋代士人大兴办书院之风，自觉地承担起化民成俗与传道(儒家之道统)的社会责任。

从宋代四大书院的办学宗旨及院规等文献中，可以清楚地看到宋代书院反拨应举之学的鲜明特点：它强调的是人文与道统，它所要成就的是符合儒家价值观的人伦与人格，而不是应科举而试的器用之才。

古代书院具有明显的公益性。

它不是一种营利性的机构，它的制度设计从一开始就突出了公益性的宏大格局。

以宋代四大书院为例，他们的兴建或复建都有地方政府或中央政府赠书与划拨学田的记载。

但政府的支持仅此而已，书院日后的运营与维护、发展等，政府不再承担任何费用，完全靠书院自己的管理与经营能力。

绝大多数的书院完全靠民间捐助和乡绅、官员及士人、商人们的民间集资捐助。

中国古代书院的公益性，除了表现在不以营利为目的的制度设定上，还表现在他对学员采用免费入学并予以资助的制度安排上。

书院学生的伙食费一般是免费的，有的是发放伙食费。

此外，还对学生发放一
定的“膏火”(即津贴)，相当于今天的助学金。

中国的书院，由私学演变而来，它的主要功能是“传道”——传以儒家思想学说为核心的中华民族文化之道。

儒学在汉武帝独尊之前的一个很长的历史时期中，主要是在民间传衍。

从本质上说，它是一种来自民间的学说。

但是经董仲舒的鼓吹，它取得了意识形态的独尊地位，成为官方哲学。

这以后的一长段历史中，儒学渐渐远离民间，成为统治者和为统治者服务的知识分子的学问。

于是，它逐步走向封闭和僵化。

朱子在论说儒家道统的传承时说，自孟子以后，儒家的道统就中断了，指的正是这一现象。

直到北宋五子(周敦颐、邵雍、张载、程颢、程颐)出，儒家的道统才又重新接续了下来，而朱子则构建了理学，从而使儒家的道统得以延续，一直到今天。

宋代的知识分子有着强烈的使命感，他们以“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的担当精神，担负起兴亡继绝的历史重任，而书院正是他们努力将儒学重新拉回民间的努力的一部分。

元代以后，作为儒学主流意识形态的朱子学，再次成为官方哲学，但是，儒学却并没有再次走上脱离民间的老路，其中书院起了至关重要和决定性的作用。

元明清三代，书院成了官方意识形态与民间思想学术的纽带。

元明清三代的书院，除了继续保持着化民成俗的教育功能外，讲学与研究蔚为风气。

这三代的大思想家、学问家、政治家，几乎没有一个不与书院发生过这样那样的联系。

加之书院编书、刻书、出版功能的完善与强化，书院成了继承传统、推动学术、酝酿和产生新思想的重要孵化器。

(摘编自朱杰人《传统书院的当代复兴》) 4．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是( )
A．书院是有别于私学与官学的一种文化、教育制度，它的兴起与科举制度在唐朝基本定型、科举制度的运作臻于成熟不无关系。

B．面对教育越来越功利的现实，宋代一些学者开始办书院承担起化民成俗与传道的社会责任，以拨官学、私学教育之偏。

C．古代书院不是营利性的机构，政府对它的支持是非常有限的，书院兴建或复建完成后的发展完全靠自己的管理与经营能力。

D．古代的书院具有公益性，不但让学员免费入学，还会对学员进行资助，或给伙食费，或免其伙食费，还会发放津贴。

【答案】B
【解析】“宋代一些学者开始办书院”说法错误，由原文第二段“书院发展到宋代”可知，书院在宋以前就有了。

5．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是( )
A．中国的书院，脱胎于古代私学，它的主要功能是“传道”——传以儒家思想学说为核心的中华民族文化之道。

B．儒学在相当长的时间内都只能够在民间传衍，直到汉武帝时才取得了意识形态的独尊地位，从此成为官方哲学。

C．儒学成为官方哲学之后，变成了统治者和为统治者服务的知识分子的学问，走向封闭和僵化，直到北宋五子出现后才改变。

D．书院在将儒学拉回民间这点上起了重要作用，虽然元以后朱子学成为了官方哲学，儒学却并未脱离民间。

【答案】B
【解析】“只能够在民间传衍”说法错误，原文第四段中说的是“主要是在民间传衍”。

6．根据原文内容，下列说法不正确的一项是( )
A．古代绝大多数书院的经费靠民间捐助，书院本身没有稳定可观的收入，一旦得不到资助，就很可能影响其运营。

B．古代书院能够获得不断的发展，与古代知识分子的责任担当意识和对儒家价值观的坚守具有很大的关系。

C．元明清三代的书院既传播官方意识形态，得到政府的大力支持，又汇聚了民间力量，使民间的学术思想更加活跃。

D．元明清三代的大思想家、学问家、政治家往往都与书院有一定联系，这有利于推动学术发展、酝酿和产生新思想。

【答案】C
五、阅读下面的文字，完成后面的题目。

明初制定的《大明律》对商人服饰作出限制性规定，其中肯定包含压制商人炫耀财富的意思。

明代后世皇帝不能更改祖制，并未删除该项法规，但实践中并不严格推行。

清代沿用明朝的基本法律，在其基础上另制种种则例，当作法律来行使。

其中，乾隆二十六年至四十一年(1761～1776年)间编制的《钦定户部则例》涉及商事尤多。

明清时代，商人不得穿着绸缎绫罗之类条款，一直存在于法律文本之中。

但是，《大明律》中许多条款在明中期以后就已经不再构成社会行为法则。

明中叶迄于清末，商人服饰实际上毫无限制，炫耀奢华反而是常见的现象。

有学者对明清商人的法权地位进行总体考察，认为商人在法律体系和司法实践中地位归属于庶民，并非被歧视或被排斥的地位；清朝对商业于帝制统治关系之重要性的了解超过明朝，商人与权贵的关联也更为深切，商人的法权地位更非低于庶民。

明清两代政府皆曾推行大量旨在维系平稳市场秩序的政策。

如皆规定牙行评估物价必须公允，如明初规定有“凡买卖诸物，两不和同，而把持行市，专取其利，及贩鬻之徒通同牙行，共为奸计，卖物以贱为贵，买物以贵为贱者，杖八十”。

康熙五年(1666年)，令各地将应征商税额数刊于直省商贾往来的关口孔道木榜上，“遍行晓谕”，防止官员自行加征。

雍正时期曾对这些政策加以重申。

其后历朝也曾屡次申明对官吏敲诈商人的惩罚措施。

明清政府承认商人合伙经营的权利及商人为商业经营目的而结为社团的合法性。

从明中晚期开始出现商业性会所，到清代大批商业、手工业会所发展起来，其制度环境大致保持一致。

明清政府权力在维系比较平衡的商业运行秩序的同时，也会发生干扰商业的作用。

其突出表现，包括官方资本直接进入商业构成特权经营造成的市场不公平竞争，政府对食盐等生活必需品的严格控制，政府对矿业很长时期的垄断，政府对外贸过于严格的管控，税收标准公平性的欠缺，以及权力腐败造成的官吏。