魏晋南北朝禅位帝王境遇比较及原因分析--兼论时代政治伦理

魏晋南北朝禅位帝王境遇比较及原因分析
———兼论时代政治伦理
边双
[摘
要］魏晋南北朝时期是中国历史上的一个大分裂、大动荡时期，虽然中经西晋的短暂统一，但并不足以改变整个阶段的时
代特征。

政治局面的混乱、民族矛盾与融合的交织、儒学文化家族传承的消亡与玄学化等等，对时代背景下的人的生活造成了极大的影响，不仅普通人，帝王也概莫能外。

本文仅以这一时期的禅位帝王境遇比较为例，探讨政治文化的演变对于传统政治中的这一
特殊群体的影响，透过其原因的分析，管窥那一时代的政治伦理。

[关键词］魏晋南北朝；禅位帝王；政治伦理中图分类号：K235
文献标识码：A
文章编号：1672-8653（2014）05-0019-03
首先，需要说明的是，笔者所谓的禅位帝王是指：王朝更迭时，迫于政治压力而禅位的帝王，即外禅者；一个王朝内部的禅位帝王，即所谓内禅者，如北魏献文帝拓跋弘、北周宣帝宇文赟等则不在此列；又如造成“都下为之久不食鱼”，为北齐文宣帝高洋所疯狂杀戮的元魏宗室，虽有利于当时政治伦理的考察，但因非禅位帝王也不在此列。

一
本文所选取的样本为：
汉献帝刘协（公元181年4月2日-234年4月21日），公元189-220年在位。

魏元帝曹奂（246-302年），公元260年-265年在位。

晋恭帝司马德文（386年-421年），公元419年-420年在位。

宋顺帝刘凖(公元467-479年)，公元477年-479年在位。

南齐和帝萧宝融（488年-502年5月2日），公元501年-502年在位。

梁敬帝萧方智（543年-558年），公元555年-557年在位。

东魏孝静帝元善见（524年-552年1月21日），公元534年-550年在位。

西魏恭帝元廓（537年-557年），公元554年-557年在位。

北周静帝宇文阐（573年-581年），公元579年-581年在位。

隋恭帝杨侑（605年-619年），公元617年-618年在位。

共计10人，为简要说明其禅位后境遇状况并加以比较，兹列附表如下。

这张表格是按照所谓“正统”法则，即以中原王朝而先南后北顺序列出的，也基本上符合时间的先后顺序。

通过这样一个
表格，我们可以比较清晰地看出这10位禅位帝王的不同遭遇，并能得出一些可供深思的问题。

先看他们在禅位后所获得的爵位，获得公爵的有四位，获得王爵的有六位。

关于食邑的问题，根据记述这些帝王事迹的本纪来看，有四人的食邑明确指出是万户，而其他六人的则未予记录。

我们只好按照所谓“常理”进行推论，无论是否有这样的给予他们的“食邑”，其生活待遇并不成其为重大问题，也并
不与他们最终命运的走向有多大的必然联系。

政治待遇问题，《后汉书·孝献帝纪第九》：“奉帝为山阳公，邑一万户，位在诸侯王上，奏事不称臣，受诏不拜，以天子车服郊祀天地，宗庙、祖、腊皆如汉制”。

“位”即指位秩、位阶，是贵族、官员位次的排序。

所谓“奏事不称臣，受诏不拜”则表明受禅者对于禅位者的特殊礼遇；而车服、正朔、祭祀等礼法制度则是当时“主权”的象征。

凡此种种，都是表明受禅者待禅位者以“不臣之礼”。

与上述文字相似的“优遇”多次出现在禅位皇帝的本纪之中，这当然是一种象征性的礼遇，并不能影响任何政治生活的实际运作。

然而，即便是这种象征性礼遇，也有打折扣的情况出现；如《晋书·卷十·帝纪第十》记载关于晋恭帝司马德文的相关记载，“刘裕以帝为零陵王，居于秣陵，行晋正朔，车旗服色一如其旧，有其文而不备其礼”。

最能体现禅位帝王境遇不同的，就是其个人命运的结局。

因为，按照我国古代礼制，有“二王三恪”的说法，故中国历朝历代（明除外）都会对前代王室后裔给以封爵，称为二王后、三恪，给予王侯名号，赠予封邑，祭祀宗庙，以示尊敬，显示本朝所承继统绪，标明正统地位。

所谓“恪”，也即表尊敬之意。

故而，在禅位帝王因各种原因死后，在其无直系继承人的情况下，当朝皇帝也会从其旁系亲属中找一继承者，继续为当朝充当门面。

（然而，这样的情况也会有例外，如北齐文宣帝封东魏孝静帝为中山王，后杀之；北周孝闵帝宇文觉封西魏恭帝为宋公，后杀之。

［作者简介］边双，女，山东淄博人，湖南大学岳麓书院硕士研究生，研究方向：思想史方向（湖南长沙，410082）。

文史博览（理论）
Culture And History Vision （Theory ）
2014年5月
May.2014
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禅位时间220年265年420年479年502年557年550年
557年581年618年
禅位帝王汉献帝刘协
魏元帝曹奂晋恭帝司马德文宋顺帝刘凖南齐和帝萧宝融梁敬帝萧方智东魏孝静帝元善见西魏恭帝元廓北周静帝宇文阐隋恭帝杨侑
生卒年
181－234246－302386－421467－479488－502543－558524－552537－557573－581605－619受禅者
魏文帝曹丕
晋武帝司马炎宋武帝刘裕齐高帝萧道成梁武帝萧衍陈武帝陈霸先北齐文宣帝高洋北周孝闵帝宇文觉隋文帝杨坚唐高祖李渊
境遇
山阳公，行汉正朔，封邑一万户。

四皇子封王者，皆降为列侯。

终年54岁。

陈留王，食邑万户，迁居邺城。

58岁。

零陵王，迁居秣陵，被弑。

35岁。

汝阴王，迁居丹徒宫。

被弑。

13岁。

巴陵王，迁居姑熟。

被弑。

15岁。

江阴王，被弑，16岁。

中山王，食邑一万户。

被毒杀。

28岁。

宋公，
被杀。

20岁。

介国公，食邑一万户。

被杀，9岁。

酅国公，闲居长安。

被杀或病死。

15岁。

族子杨行基嗣爵。

备注
玄孙刘秋，袭爵山阳公20年，永嘉三年（309年），五胡乱华被杀。

计89年
陈留国一直传国至南齐，历经214年。

齐建元元年（479）八月癸巳，省陈留国
《晋书·卷十·帝纪第十》《南史·卷三·宋本纪下第三》《资治通鉴·卷一百四十五》《资治通鉴·卷一百六十七》《北史·卷五·魏本纪第五》《北史·卷五·魏本纪第五》
《北史·卷十周本纪下第十》《隋书·卷五·帝纪第五》《资治通鉴·唐纪三》
表
魏晋南北朝禅位帝王境遇对比
此后，不再为其立嗣。

）所以，真正能够表现出禅位者境遇差异的，只能是其本人命运的结局而非其他。

而就上述10位禅位帝王来说，通过表格，我们可以很清晰地看到他们命运的不同。

汉献帝刘协，《后汉书》载：“魏青龙二年三月庚寅，山阳公薨。

自逊位至薨，十有四年，年五十四，谥孝献皇帝。

八月壬申，以汉天子礼仪葬于禅陵，置园邑令丞。

”至于魏元帝曹奂,《三国志》载：“陈留王（曹奂）恭己南面，宰辅统政，仰遵前式，揖让而禅，遂飨封大国，作宾于晋，比之山阳，班宠有加焉。

”另据裴注引《魏世谱》云：“封帝为陈留王。

年五十八，大安元年崩，谥曰元皇帝。

”十人中，只有这两人实现了善终，另外八位帝王均是死于非命。

加之史上第一位有可靠依据的中央王朝禅位者孺子婴，后来的唐哀帝李柷、后周恭帝柴宗训，凡十三位禅位帝王。

关于孺子婴的结局，《汉书·卷八十·宣元六王传第五十》载：“莽篡位，以婴为定安公。

汉既诛莽，更始时婴在长安，平陵方望等颇知天文，以为更始必败，婴本统当立者也，共起兵将婴至临泾，立为天子。

更始遣丞相李松击破杀婴云。

”可以看出，孺子婴是被更始帝刘玄所杀，虽然王莽将其禁锢，造成刘婴成人后不识六畜，知识面与幼儿无异，但毕竟未将其杀害。

唐哀帝李柷，则是为朱温所杀（《旧唐书·本纪第二十下·哀帝》：“全忠建国，奉帝为济阴王，迁于曹州，处前刺史氏叔琮之第。

时太原、幽州、凤翔、西川犹称天祐正朔。

天祐五年二月二十一日，帝为全忠所害，时年十七，仍谥曰哀皇帝，以王礼葬于济阴县之定陶乡。

”）；至于后周恭帝柴宗训则在禅位后十三年去世，虽然年终二十岁，但其时去禅位已远，且其子得以承袭郑国公的爵位，故可视为善终。

所以，在这十三位帝王中，只有前三位和最后一位禅位帝王没有受到受禅人的杀害，而中间的九位都无一例外的死于非命。

从这张基本上是按照时间顺序排列的表格，我们一眼就能看出晋恭帝司马德文的命运是这10位帝
王命运状况中的转折点；造就这一转变的关键人物自然是刘裕。

二
晋恭帝司马德文被刘裕杀害一事，为历代学者所诟病。

宋王应麟评论:“魏之篡汉,晋之篡魏,山阳(汉献帝刘协)、陈留(魏元帝曹奂),犹获考终,乱贼之心,犹未肆也。

宋之篡晋,踰年而拭零陵(晋恭帝司马德文),不知天道报施,还自及也。

齐梁以后,皆袭其迹,自刘裕始”。

王夫之说:“恶莫烈于弑君。

篡之相仍,自曹氏而已然,宋因之耳。

弑则自宋倡之”。

所谓探讨原因，其重点自应放在发生转变的那一关键点上，也即刘裕杀司马德文一事上，关于这个原因的探究，祝总斌先生在《晋恭帝之死和刘裕的顾命大臣》一文中有精彩的阐述。

在这篇文章中，祝先生在王夫之谓“宋武之篡也,年已耄不三载而殂,自顾其子皆庸劣之才,谢晦、傅亮之流抑诡险而无定情,司马楚之兄弟方挟拓跋氏以临淮甸,前此者桓玄不忍于安帝,而二刘(裕、毅)、何(无忌)、孟(昶)挟之以兴,故欲为子孙计巩固而弥天下之谋以决出于此”的基础上，从门阀制度的演进、社会环境之各方力量的对比等方面进行了深入的挖掘，认为：汉献帝刘协和魏元帝曹奂之所以能获终考，乃是因为其时门阀制度尚在形成之中，行禅代事的曹氏与司马氏经过多年经营，早已获得了“民心”———士大夫的支持，这些禅位后的帝王对新的王朝几乎造不成有什么实在意义的威胁；而刘裕行禅代则不然，虽然他通过多次征伐，诛桓玄、定河洛等等积累了一定的资望，但东晋是门阀制度兴盛的朝代，刘裕本人出身低级士族，“本无术学”，为高级士族所鄙视，自然不可能真诚地拥戴他；况且，从当时的客观环境来讲，司马氏还有一定的力量，虽然他们大多逃到了北方。

这可以归结成，既没有“群众基础”，又有现实
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威胁，这才是刘裕痛下杀手，“首行大逆”的症结所在。

关于天子的资格，我国自西周以降，便是以亲不以疏、以贵不以贤，；但同时，我国更有“天下，有德者居之”的理念，杀掉正统的前朝君主，正好绝了“好事者”的希望，于是受禅人便可以“有德者”的身份得到“正统”的资格。

凡事有了先例，后来者便可“一如故事”。

魏晋南北朝本就是乱世，人命不过是草芥，这些禅位帝王在新王朝统治者眼中，总是眼中钉。

“卧榻之侧，岂容他人鼾睡”的心理状态，发挥了不可忽视的作用。

当然，也有例外，关于萧宝融的结局，《资治通鉴·卷一百四十五》载：“戊辰，巴陵王（萧宝融）卒。

时上欲以南海郡为巴陵国，徙王居之。

沈约曰：“古今殊事，魏武所云‘不可慕虚名而受实祸。

’上颔之，乃遣所亲郑伯禽诣姑孰，以生金进王，王曰：“我死不须金，醇酒足矣。

”乃饮沈醉；伯禽就摺杀之。

”所谓“不可慕虚名而受实祸”，一个被废且被严密监控管制的前朝帝王，其个人能带来什么“实祸”？不过是怕有反对者，借尸还魂罢了，从这一点上，禅位帝王的身份注定了其命运的悲剧。

三
伦理，主要是指人与人以及人与自然的关系和处理这些关系的规则。

当然，本文只谈人与人之间的伦理，而不涉及人与自然间的伦理。

然而，政治中有伦理吗？经过冷静的思考，我们可以做出肯定的回答。

作为上层建筑的政治伦理，显然是收到社会环境演变的极大影响的。

魏晋南北朝作为一个大分裂、大动荡时代，其社会环境的变化与春秋战国时期相仿佛。

在这之前，秦汉作为中央集权的统一王朝，延续了四百多年，版图在扩大，政局基本上没有动荡，在意识形态方面，也完成了由多种思想并存到“定于一尊”的转变，汉民族的共同的文化心理与精神特质也逐渐形成。

但魏晋的开篇，打破了这样的局面。

地方割据与走马灯式的大大小小“皇帝”的出现，使人们心中的权威的形象发生变化，甚至无所适从；少数民族的大量涌入，使得原有的单一民族的思想观念、思考方式等等出现了新的形态；人种与政权的区分，更使得统一的意识形态模式发生巨变，南北方在思想上、文化上、行为方式上，表现出不一样的姿态。

这样的种种变化更与政治生活内外交织、相互影响。

时代政治影响政治伦理，而政治伦理显然也在影响着时代政治未来的演进。

对于权位名利的追逐，是永恒不变的时代主题。

但凡是朝着这样的目标前进，往往不再顾及其他。

自汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”以来，儒家思想便在各个社会领域发挥着极为重要的再平衡作用。

在处理个人利益与社会的关系问题上，儒家强调整体利益至上，公利优先，这样的价值取向使儒家知识分子看重个人对整体的责任和义务,把“立德、立功、立言”之“三不朽”作为自己的人生价值和理想追求。

这样的价值追求使得士人能够在国家危亡的时候自觉地挺身而出，做出一种表率。

在魏晋以前，这样的情景，在东汉末年的党锢之祸中，表现的尤为突出。

很显然，这和两汉三百余年的儒学浸淫有着莫大的关联。

然而，在进入魏晋以后，由于统一的中央政权的不复存在，儒学的发展也呈现出纷繁多样的姿态。

这样就在一定程度上，破坏了以儒家思想为核心建立起来的政治伦理。

“有德者受庆，掩有四方；无德者受殃，乃以死亡也。

”“有德者昌，无德受殃，天之道也。

”“帝王之位弗有常，有德者受命，時乃天道。

”等思想理论受到追捧，被广为利用，从而使这时期不管是少数民族的酋豪首领，还是汉民族的某些权臣、将帅，抑或是各皇室中的某个成员等都能借此称王称帝或篡权夺位。

于是帝王这个最高统治者的位置和权力便变得不是那么稳固和长久，开始为越来越多的强权者所觊觎和抢夺。

那么，所谓禅位帝王的命运悲剧，也就是理所当然的了。

当这一切成为当然的“故事”后，后来者“一如故事”也就顺理成章了。

与包括“忠君”在内的传统政治伦理的没落相比，重视宗族利益的观念则大大地兴盛起来了。

重视谱学、讲求礼仪、维护门第；强调“诫子”、“家训”等的宗族伦理普遍地成为一种社会共识。

为保全身家计，甚至对于子孙做官的品级、家庭财富的程度都做出了详细的规定。

从大一统时代的重视社会责任的公利，到这一时期的重视宗族及个人利益，乃至“无君”思想的出现，都是时代环境演进的结果，同样这样的伦理观念也在影响着当时乃至未来时代的政治走向。

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（责任编辑：黄涯）
文史博览（理论）
Culture And History Vision（Theory）
2014年5月May.2014
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魏晋南北朝禅位帝王境遇比较及原因分析--兼论时代政治伦理
作者：边双
作者单位：湖南大学岳麓书院 湖南长沙，41008
刊名：
文史博览（理论）
英文刊名：Culture And History Vision (Theory)
年，卷(期)：2014(5)
1.范晔后汉书 1962
2.陈寿三国志 1959
3.晋书·卷十·帝纪第十
4.南史·卷三·宋本纪下第三
5.资治通鉴·卷一百四十五
6.资治通鉴·卷一百六十七
7.北史·卷五·魏本纪第五
8.北史·卷十.周本纪下.第十
9.隋书·卷五·帝纪第五
10.资治通鉴·唐纪三
11.旧唐书·本纪第二十下·哀帝
12.困学纪闻.卷十三
13.读通鉴论.卷十五."宋武帝"第二条
14.十七史商榷.卷五四"宋武帝胜魏晋"条
15.祝总斌刘裕门第考
16.宋书·郑鲜之传
17.司马迁史记 1959
18.房玄龄晋书 1974
19.令狐德棻周书 1971
20.祝总斌晋恭帝之死和刘裕的顾命大臣 1986(02)
21.李凭魏晋之际名士风度的两面性
22.洪卫中魏晋南北朝废帝浅论[期刊论文]-许昌学院学报 2011(4)
23.邓名瑛从"兼济天下"到"独善其身"：魏晋南北朝士阶层社会担当意识的弱化[期刊论文]-伦理学研究 2007(6)
24.孔毅魏晋南北朝宗族伦理述论[期刊论文]-重庆社会科学 2005(1)
25.柳春新论魏晋禅代[期刊论文]-三峡大学学报（人文社会科学版） 2007(6)
引用本文格式：边双魏晋南北朝禅位帝王境遇比较及原因分析--兼论时代政治伦理[期刊论文]-文史博览（理论） 2014(5)。