悠久的古城璀灿的文化——郴州文化溯源兼论唐宋时期外籍文人对郴州文化的..

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悠久的古城，璀灿的文化
———郴州文化溯源，兼论唐宋时期外籍文人对郴州文化的贡献
马良信
（郴州师范高等专科学校中文系，湖南郴州
8!("""）
收稿日期：!""!9"!9:;
作者简介：马良信（:<(=9），男，湖南永兴人，郴州师范高等专科学校中文系教授。

摘
要：郴州是一座具有两千多年历史的古城。

早在五、六千年前的新石器时代，郴州先民就
有相当丰富的石器文化和陶器文化。

公元前!#世纪，炎帝神农氏又在郴州发明创造了耒耜和种植，开创了中国光辉灿烂的农耕文化。

唐宋之际，一大批外籍文人来到郴州，创作了许多千古传诵的名篇佳作，郴州文化进入了辉煌灿烂的历史发展阶段。

研究和发掘郴州古代文化，弘扬民族文化传统，对于丰富郴州人民的精神文化生活，促进郴州社会主义经济文化事业和旅游事业的发展，把郴州建设成为繁荣、富强，并具有高度现代文明的中国优秀旅游城市，具有十分重要的意义。

关键词：区域文化；人文景观；底蕴；内涵中图分类号：>:!?’#8!.@
文献标识码：A
文章编号：:""=9!"8!（!""!）"(9"";:9"?一、郴州文化的历史渊源
郴州位于湖南省东南部，东邻江西，南接广东，西近广西桂林，北通衡阳、株洲，是一座具有两千多年历史的古城，是湖南省首批审定的历史文化名城。

春秋战国时期，郴州属楚地。

秦嬴政二十六年（公元前!!:
年）置郴县。

汉高祖五年（公元前!"!年）为桂阳郡。

自秦汉以来，郴州即为历代县、郡、军、路、府、署、市的
政治、经济、文化中心。

郴州“北瞻衡岳之秀，南直五岭之中”，是“四面青
山列翠屏，山川之秀甲湖南”的湘南胜地，又是中原通
向沿海的“咽喉”，“处要而当中”，自古以来既是“兵家
必争之地”，亦为“文人毓秀之区”。

历史悠久，文物丰
赡，有许多名胜古迹和文化瑰宝。

据《郴州地区志》
载：自:<==年，
全区已勘查出古文化遗址!!:处，区内文物普查重点记录古建筑!!=处，其中古桥8#、亭8:、
寺观(<、坊表(;、塔!:、戏台:?、书院:#、塞堡;、其他
=。

区内存留具有史料价值和艺术价值的石刻!=8处
（件），其中唐!处、宋!;处、明;:处、清!":处（件）。

这些石刻，包括碑刻、崖刻、石雕、墓志等，集诗、文、书
法于一体，其文字以记人、记事、记物为主要内容。

至
:<==年底，
全区累计文物珍藏:’8万余件（不包括铜钱枚数和文物爿器），其中交省博物馆收藏的:万件，地、县两级收藏8千多件。

这些文物藏品，上起西周，下至近现代。

而以汉代文物数量居多，为研究郴州乃至湘南一代的古代文化和近现代史提供了重要实物
资料，也为后人探寻过去的文明敞开了历史的大门。

境内有许多历史名胜和人文景观，光市区就有;"多
处。

其中最著名的有令古今游人赞叹不已的“天下第
十八福地”（见唐杜光庭《洞天福址说》）的苏仙岭，这
里有不少引人入胜的文化景点，有“风驭云轩羽绒轻，
野鹿尝此望霓旌”（阮阅《白鹿洞》，载明《万历郴州志》
卷#）的白鹿洞；有宋代婉约派大词人秦少游作词、大
文学家苏东坡作跋、大书法家米芾作书，镌刻于白鹿
洞上方天然石壁上，展示宋代辉煌艺术的文化瑰宝
“三绝碑”；有“圣世休祥见景星，曾闻祥瑞庆云生”（阮
阅《郴江百咏》，载明《万历郴州志》卷:!）
的景星观；有“仙人在何许？烟霞锁晴峰”（罗汝楫《苏仙观》，载《湖
南通志》）的苏仙观；有传说当年苏耽跨鹤飞天成仙的
沈香石，石上刻有明人题的“龙旭霄霁，鹤云朝骞”的
八字铭；还有囚将室、桃花居和玉溪山庄等等。

市内
的古迹还有秦始皇征发!"万大军戍守五岭时所筑郴州至宜章的#"里石板大道起点———城区裕后街、南关上；有“楚汉相争”时“义帝南迁路入郴，国亡身死万山深”（胡曾《义帝陵》，载《全唐诗》卷$%&）的义帝陵；有“重筑草亭存古意，双浮画舫仿西湖”（王都中《叉鱼亭》，载明《万历郴州志》卷#）的韩愈北湖叉鱼亭；有“欲问孔颜真乐处，千秋仰止在斯堂”（范秉秀《谒濂溪祠》，载清嘉庆《郴州总志》卷’(）的濂溪祠；有“清韵飞来红树外，余音半绕白云中”（罗云南《南塔钟声》）的南塔钟声；有飞天神仙砦（同寨）石窟)"多处，为江南少见的石窟寺，寺内展示着一座座思接千载、视通万里的石窟艺术博物馆。

清嘉庆翰林聂铣敏在《望郴江一带诸山有寄》一诗中生动地描绘了许多千姿百态，栩栩如生的造像：
“……或如众佛护弥勒，或如奇鬼环钟馗。

或如溪下饮牛马，或如山巅登熊罴。

如艇渡江具篙楫，如屏列座罗帘帷。

如鼎如门如城郭，如鞋如帽如旌旗。

千态万状不可定，惊魂骇魄心神移。

神工鬼斧力雕凿，太空元气将毋亏。

”除了这些美不胜收的历史名胜和人文景观外，千百年来，古城郴州还流传着许多动人的历史故事和优美的神话传说，如赵子龙智取桂阳郡，杜甫投舅思郴州，黄巢洗刀许家洞，岳飞驻军报恩寺，周敦颐郴州种莲花，洪秀全郴州扩军，苏耽白鹿洞驾鹤升天，铁拐李板桥断扁担，吕洞宾酒店题诗，人形山美人照镜，陷池塘龙女牧羊，燕子泉、犀牛井、龙骨井、北湖等名胜奇观，也都因瑰丽的神话传说而得名。

所有这些历史故事、神话传说、名胜古迹、人文景观、文物藏品、石刻和古建筑、古文化遗址等等，形成了古城特殊而浓厚的文化氛围，显示了郴州文化深厚的历史底蕴和丰富的内涵，再现了南国郴州古代文明的光辉和民族文化的精神。

要全面了解郴州文化，深入发掘郴州文化的底蕴、内涵及其历史特色，不仅要探索郴州进入人类文明发展史以来的文化，还应该了解郴州史前是个什么情况，探讨和溯源郴州的史前文化。

许多考古新发现，可以作为郴州史前文化的佐证。

解放后在辖区的桂阳县境内发现的刻骨纹椎，经中国科学院古脊动物与古人类研究所鉴定，为旧石器时代晚期人类遗物。

在我国同期文化遗物中尚未发现过。

证明早在一万多年前的旧石器时代，就有先民在这块土地上生息繁衍，郴州是湖南省最早有人类活动的地区之一。

后又在辖区内的桂东、宜章、安仁、永兴等地发现多处新石器时代和商周之际的古文化遗址，如上龙泉洞穴遗址、园下山遗址、何古山遗址、细肖古遗址、崖脑遗址和塞上遗址，出土了许多石凿、石
刀、石矛等生产工具和兵器，并有制作精细的装饰品，如石环、石璧等。

还出土了许多陶片。

从采集的陶片标本看，有陶鼎、陶釜、陶罐等。

如永兴塞上遗址出土的陶片，*#($年文物普查时鉴定，陶片以夹砂红、灰陶为主，火候高，均为几何形印纹硬陶。

纹饰丰富，纹样美观、清秀。

有方格纹、席纹、夔纹、云雷纹、曲折纹、蕉叶纹、网纹、勾连雷纹、组合纹等多种花纹。

还有席纹与凸方格纹组合、方格纹与圆点纹组合、方格纹与叶脉纹组合、席纹与圆点纹组合等多种精美的组合花纹。

器形有鼎、罐等。

其文化遗存时代为西周，属中国南方特有的百越文化。

同时安仁崖脑遗址出土的陶片花纹亦很丰富，器形多为平底器和圈足器，为西周文化遗存，亦具有明显的百越文化特征。

由此可见，早在五、六千年前的新石器时代和商周之际，郴州的先民就有相当丰富的石器文化和陶器文化，而且陶制工艺及其雕塑艺术已经达到相当高的水平，普遍属南方特有的百越文化。

溯源郴州古代文化，更令郴州人骄傲的是：中华民族的始祖神农氏曾在郴州进行了伟大的发明创造和农耕实践，开创了我国光辉灿烂的农耕文化。

神农即炎帝，是中国原始社会部落首领。

他之所以被称为中华民族的人文始祖或鼻祖，是因为他是农业之祖、医药之祖、商贸之祖、音乐之祖。

炎帝创造发明了许多事物，其中最重要的发明是农具和种植。

炎帝时代，开始还是采集渔业社会，人们靠采集、捕鱼、打猎为生。

这种生活是没有保障的。

有东西可采，有鱼可捕，有猎可打，生存没有问题，而若无猎可打，无鱼可捕，就只能坐以待毙了。

为了把中国古代先民从原始采集渔猎社会带进原始农耕社会，炎帝选择了土地肥沃、气候温和、花繁草盛的南方，作为农耕种植的实践基地。

于公元前’$世纪，率部落南迁，艰苦跋涉湖北大森林，即后人以神农命名的神农架，横渡浩瀚的长江，跨越了烟波浩淼的洞庭，抵达湖南，踏遍了从湘东到湘南的大小山水，在森林茂密、芳草萋萋的“林中之城”的郴州住下来了，开始了他的发明创造和实践。

炎帝对于中国农业的伟大贡献，首先是他发明了不少农具，其中最重要的是耒和耜。

《易经·系辞》说：“包牺氏没，神农氏作，斫木为耜，柔木为耒，耒耨之利，以教天下。

”《衡湘传闻》说：神农按他创造的式样，“命匠赤制氏作耒耜于郴州之耒山”。

《大明一统志》注明：
“耒水出郴州之耒山。

”耒水、耒山和耒水之滨的耒阳（原为郴州属地）皆因炎帝在此作耒耜而得名。

耒耜是古代耕地翻土的工具，耒为柄，耜为铲，一直是中国农业生产的主要工具，后亦以耒耜为农具的
总称。

炎帝在郴州发明创造耒耜，其意义是不可估量的。

它推动了中国社会由渔猎经济向农业经济过渡，标志着一个新的时代的产生、新的文明的产生、新的文化的产生。

炎帝不仅在郴州首创耒耜，而且在郴州的嘉禾发现了嘉谷，教民耕种。

《桂阳州志》在《衡阳稽古录》编中引《管子》的话后写了一段话：“……淇田，即骑田岭也……桂阳北有淇江，其阳有禾仓嘉禾。

炎帝之世，天降嘉谷，神农拾之，以教耕种，于其地曰禾仓。

”嘉禾即因炎帝在此拾“天降嘉谷”而得名。

《嘉禾县学》记载：
“嘉禾，故禾仓也。

炎帝之世，天降嘉种，神农拾之，以教耕种，于其地曰禾仓，后以置县，循其名曰嘉禾县。

”传说，嘉禾城西郊至九老峰下，有一片良田，即神农亲手种植和教耕的地方。

九老峰下有个奇异的山洞叫“丙穴”，洞中有洞，其中有个洞叫“皇帝楼”。

相传，神农白天试教耕种于丙穴外，晚上在“皇帝楼”休息。

穴名“丙穴”，是纪念神农的，因为五行丙丁属火，神农“以火德王天下”，所以炎帝又叫火之神。

《国语·郑语》云：炎帝“光照四海，故命之曰祝融”祝融就是火神。

炎帝又是传说中的太阳神，《白虎通·五行》云：
“炎帝，太阳也。

”
中国人民崇拜太阳，崇拜火。

太阳和火的崇拜对中华民族的影响，既体现在物质文化中，也体现在精神文化中，中国是农业国，阳光是农作物生长的第一要素。

在人类生活中，火的地位非常重要，因为能使用火，人类由生食变为熟食，食物方式的改变，对于人类肉体与精神的成长，起到了极其重要的作用，推动了人类由野蛮时代进入文明时代。

同时，太阳和火是光明的象征，刚健的象征。

太阳和火的精神，就是向往光明、奋发有为的自强精神。

数千年来，郴州这块宝地上的华夏民族子孙，一代又一代地生生不息，历尽艰辛而存在、而发展，靠的就是这种精神。

“丙穴”的命名，如同湖北大森林神农架以神农命名一样，都是对炎帝永久的纪念。

伟大的炎帝在郴州创耒耜、“拾嘉谷”以教耕种，“使九州之地皆知谷食”。

同时又以不畏艰险，百折不挠的精神，在郴州毗邻的茶陵一带尝百草，“和药济人”（《世本·作篇》），不幸误食剧毒的断肠草而身亡。

他是为科学研究而献身，为人民而献身的。

炎帝葬于酃县鹿原坡，酃县又名为炎陵县（解放初期属郴）。

炎帝陵距郴州的安仁、资兴均不到!"公里。

种植和耒耜的两大发明，揭开了中国农耕史的大幕，奠定了华夏民族生存之本，也奠定了中国农耕文化的基础，其意义和贡献是无可比拟的。

炎帝不朽！郴州是纪念他开创中华农耕文化的丰碑。

二、两汉唐宋时期郴州文化的发展及外籍文人对郴州文化的贡献
“文化”和“区域文化”是一个大的范畴，包括多方面的内容，我这里所要涉及的主要是文学。

文学是文化的一个重要方面。

现代学者钱穆在《中国文化与中国文化学》中指出：“文化乃指人类生活多方面的一个综合体而言，而文学则是文化体系中重要之一部分。

”有人还把文学看成是民族文化心理历程活的“化石”。

因此，我就选择了从文学的角度来探讨郴州文化及外籍文人对郴州文化的贡献。

郴州，春秋战国时期属楚，当时楚、越文化汇合。

西汉，郴属荆州，以屈原为代表的楚文化和大批外籍文人所带来的中原文化互相交融、互相结合，促进郴州区域文化的发展，使区域文化增添新了的色彩，扩充了新的内容，表现出新的特色。

郴州文化的发展，始于两汉，而盛于唐宋。

早在西汉文帝年间，郴州民间就流传着苏仙优美动人的神话传说，自古享有“天下十八福地”美称的苏仙岭就因这个瑰丽的神话传说而得名。

《苏耽歌》（又名《东城楼歌》）收入沈德潜编写的《古诗源》中，是现有郴州古诗最早的一首。

晋代葛洪的《神仙传》，北魏郦道元的《水经注》，对苏仙神话故事都有完整的记述。

郴州的“郴”字“以多木名”（《余冬叙录》），因此郴州又被称为“林中之城”。

境内峰峦迭起，千山吐秀，万木争荣，莽莽苍苍，嶙峋多姿，古往今来，吸引了许多文人名士为之吟诗作赋，尽情赞美讴歌，产生了独具郴州特色的林邑文化。

最早题咏郴州奇树异木的诗是西汉平帝时李尤（西汉人，生卒年不详）的《灵寿丈铭》（载清嘉庆《郴县县志》卷#$）。

诗曰：“亭亭奇干，实曰灵秀。

甘泉润根，清露流莹。

乃制为杖，扶危定倾。

既凭其实，亦贵其名。

”灵寿木产于郴州南#"里的万岁山（唐玄宗时改为灵寿山），相传西汉平帝曾用灵寿木做手杖，赐给老臣孔光，因此，山与木闻名全国。

更令郴州人引以自豪的是，东汉时，郴州辖区之耒阳出了象蔡伦这样伟大的发明家。

“蔡侯纸”的出现，彻底改变了“自古书契多编以竹简”的落后状况。

造纸术是我国四大发明之一。

蔡伦总结前人经验，“用树肤、麻头及敝布、鱼网”为原料，第一次以专门的方法，造出了植物纤维纸，“自是莫不从用焉，故天下咸称蔡侯纸”（以上引文均见《后汉书·蔡伦列传》）。

几百年后，我国的造纸术才传到西亚、北非、欧洲。

蔡伦这位伟大的发明家，对中国乃至世界的科学文化事业作出了巨大的贡献。

唐宋之际，郴州文气大开，声名远播，郴州文化的发展进入了辉煌灿烂的全盛时期。

一大批外籍名人、贤士、作家、诗人，如初唐时积极倡导诗的声律化，并为之定型的代表沈期、宋之问。

盛唐时，边塞诗派的杰出代表“七绝圣手”王昌龄，号为“诗圣”、“诗史”的伟大诗人杜甫。

中唐时，著名的“大历十才子”之一的刘长卿，与元稹、李德裕并号“三俊”的李绅。

晚唐的杜荀鹤、卢献乡等。

还有既是著名古文大家又是诗人的韩愈、柳宗元、刘禹锡，杰出的地理学家李吉甫，著名的书法家柳公权。

宋代的宰相寇准，杰出的婉约词派大师秦观、著名的诗人张舜民、万俟侣、杨万里、谢岩、阮阅；还有著名的理学家周敦颐、程颢、张、陆九渊等。

他们或贬谪郴州，或过境留连，或在此守土兴业，他们来自华夏各地，把中原文化、江浙文化、荆楚文化传播到郴州，又深受郴州区域文化、山川风物、民情习俗的影响，创作了许多脍炙人口的诗词文赋，给郴州文化谱写了光彩夺目的一页，为郴州文化的发展作出了巨大的贡献。

这些外籍文人的作品无论写景状物，抒情叙事，说理言志，都染上了强烈的地方色彩，打上了区域文化的鲜明印记。

具体表现在：
首先，他们的作品受“楚辞”“书楚语、作楚声、纪楚地、名楚物”（黄伯思《东观余论翼骚序》）的影响，赞郴山郴水，颂郴人郴事
“文起八代之衰”（苏轼《潮州韩文公墓碑》）的韩愈，在贬途中，曾往返六次经过郴州。

贞元二十一年（!"#年），贬为阳山令的韩愈，与贬为临武令的张署，同时获赦，奉旨待命郴州达三个月，对郴州有较深的了解，并产生了很好的印象，写下了《李员外寄纸笔》、《答张十一》、《题张十一官署》、《叉鱼招张功曹》、《八月十五夜赠张功曹》、《郴江又赠二首》、《郴州祈雨》、《送廖道士序》、
《送孟琯序》、
《祭郴州李使君文》（这些作品均载入《全唐诗》、《全唐文》或《韩昌黎文集校注》）等多篇诗文，盛赞郴州“山奇变，水清泻”，“山作剑攒江泻镜”（《郴江又赠》第二首），“山净江空水见沙”（《答张十一》）。

说“衡山之神既灵，而郴之为州，又当中州清淑之气，蜿磅礴而郁积，其水土之所生，神气之所感，白金、水银、丹砂、石英、钟乳、桔柚之包，竹箭之美，千寻之名材，不能独当也，意必有魁奇忠信材德之民生其间”（《送廖道士序》）。

其他如沈期的《入郴州》、
《出郴口北望苏耽山》，宋之问的《桂阳三日
述怀》，王昌龄的《出郴山口至叠石湾野人室中寄张十一》，柳宗元的《望北楼》，戴叔伦的《过郴州》等，都赞美了郴州秀丽的自然景物和独特的人文景观。

北宋诗人阮阅于徽宗宣和五年（$%&年），知郴三年，感于郴州“三川寺观之胜，城廓台榭之状，未经品题者尚多，亦可惜耳。

……尝欲补其阙”，乃于政余闲暇之时，遍览郴州名胜古迹，每游一处，便以七绝记之，共得诗百首，题为《郴江百咏》，“使未尝到湖湘者观之，亦可知郴在荆楚自是一佳郡也”（以上引文均见阮阅《郴江百咏序》，载清嘉庆《郴县县志》卷&’，同治《湖南通志》卷%#!）。

《百咏》全面描绘了当时郴州自然风光和城市建设，如奇山峻岭、秀水名泉、庙宇寺观、楼阁亭台、关险城防，也吟咏了郴州的历史变迁、名人轶事、神话传说等。

《四库全书》收入(%首，在诗集末又增补了《宣风道上》、《题春波亭》二首。

$(&%年郴人陈九韶根据《四库全书》所列各首写了《郴江百咏笺校》，又增补了《便县》和《高亭》二首，共计()首，是前人留给郴州人民最宝贵的文化遗产。

这些入郴的外籍文人，在他们的作品中不仅盛情赞美了郴州的山水之胜，物产之丰，而且还热情地讴歌了郴州的人。

“郴土群山高，耆老如中州……野人善竹器，童子能豁讴。

”（王昌龄《出郴山口至叠石湾野人石中寄张十一》）被韩愈作序相赠的廖道士，名法正，郴县人，唐代苏仙岭景星观道土，曾在南岳从师学道，他通经史，善方术，精医药，曾被唐懿宗召为京医，敕封为“元妙真人”。

但他不慕名利，坚持回乡修道。

韩愈于唐德宗贞元二十一年（!"#年），从郴州坐船经衡山游南岳，与廖道士相见，叙谈甚欢。

临别时，写了一篇《送廖道士序》赠给他，称颂说：郴居衡岳之南，当中州清淑之气，蜿蜒扶舆，必有魁奇忠信材德之民生于其间，而廖师足以当之。

“廖师学于衡山，气专而容寂，多艺而善游”，“廖师善知人，魁奇之士，若不在其身，必先其所与游”。

韩愈本是反对佛老的，然而对廖道士却独尊为“师”，并写序相赠，备极称赞，这真是莫大的厚遇。

对郴州少年进士孟琯，韩愈亦极为器重。

在《送孟琯序》中，称赞孟琯“年甚少，礼甚度，于其文一编甚钜，退披其编以读之，尽其书无有不能，吾固心存而目识之矣。

”“其所与偕尽善人长者，吾益以奇之。

”因此，极力举荐，
“以就其志”。

柳宗元的《童区传记》，则尽情地歌颂了一个传奇式的少年勇士。

区寄，是郴州农村一个$$岁的打柴放牛娃，被两个劫贼劫持以后，首先装得十分胆小孱弱，麻痹了劫
贼，得以有机会杀死其中的一个。

再次被另一劫贼抓到后，他计赚劫贼得以保全性命，并进而寻机杀掉剩下的一个。

杀了劫贼，主动报官，求得了彻底的解脱。

因而区寄成了千万个受害的儿童当中，幸运的逃脱者。

作者透过这些情节，歌颂一个勤劳、忠厚、俭朴，而又聪敏、机智、敢作敢为的少年英雄。

并通过这一形象，揭露和抨击了当时吏治腐败、治安混乱、劫贼猖獗、买卖儿童的黑暗现实，颂扬了平民老百姓抗争自救的精神。

第二，借南楚风物，抒迁谪之愁，写失意之悲
郴州古为荆楚边陲，在时人眼里，为历代王朝迁谪流放贤良的荒蛮之地。

大批南贬的失意文人写下的诗词，有一个共同的特色，即借荆楚边陲的独特之景，抒坎坷零落、郁郁不得志之情，形成一种具有浓重的骚怨精神的迁谪文学。

这种迁谪文学，或写景状物，或抒情言志，或交游唱和，虽不乏清新优美和明快奔放的景致，真挚殷勤和安抚劝慰的友情，但这些南贬的文人们大都在内心深处认定自己并无道德缺陷或行为上大的过错，只是“信而见疑，忠而被谤”，因而其内心大多有一种屈原式的忧愤和幽怨。

在心理上，很容易把屈原的不幸被流放和自己的被疏远、被贬谪等同起来。

屈原是荆楚文化的代表，也是湖湘文化最大的开拓者。

屈原当年“疾王听之不聪，谗谄之蔽明，邪曲之害公，方正之不容，故忧愁幽思而作离骚”（《史记·屈原贾生列传》），这也就成了南贬作家创作的最好范例。

《离骚》的抒情方式和“忧愁幽思”的情感表达，就成了的创作重点和主要内容。

刘禹锡曾在评价张九龄诗作的情感内容时说：“今读其文章，自内职牧始安，有瘴疠之叹；自退相守荆州，有拘囚之思。

托讽禽鸟，寄词草树，郁然与骚人同风。

”（《全唐诗·刘禹锡卷!·读张曲江集作·序》）其实这种托物寓意、借景抒怀的写法和对当地历史陈迹、民俗风情的感应上，不少南贬作家比张九龄表现得更加鲜明，更加主动。

如：
枫林月出猿声苦，桂渚天寒桂花吐。

此中无处不堪愁，江客相看泪如雨。

———刘长卿《入桂渚次沙中石穴》
洞庭连天九疑高，蛟龙出没猩鼯号。

十年九死到官所，幽居默默如藏逃。

———韩愈《八月十五夜赠张功曹》
暗谷随风过，危楼共鸟寻。

羁魂愁似绝，不复待猿吟。

———戴权伦《过郴州》
桂阳岭，下下复高高。

人稀鸟兽骇，地远草木豪。

寄言千金子，知余歌者劳。

———刘禹锡《度桂阳岭》
象这种感物伤怀，“郁然与骚人同风”的诗句，在南贬作家的作品中比比皆是，不胜枚举。

这里着重谈谈秦少游。

秦少游是一位学务经世，名重当时的淮扬才子。

他不仅以诗文辞赋彪炳千古，以词卓然名家，而且又是一位热爱祖国，关心人民疾苦，满怀匡济天下之志的爱国者。

因受党争牵连，在北宋王朝里做小官而备受迫害，累遭贬谪，于宋哲宗绍圣三年（"#$%年）八月，“以谒告写佛书为罪，削秩徙郴州”（《宋史·秦观传》）。

在贬郴期间，他写了不少诗词，如《题郴阳道中古寺壁》诗二首，
《如梦令》三首，《阮郎归》四首，《踏莎行·郴州旅舍》一首（均收入《全宋词》和《淮海居士长短句》中）。

《踏莎行·郴州旅舍》，“词心”（冯煦《宋六十一家词选·例言》）凄苦，词境“高绝”（黄山谷语），是“千古绝唱”（王渔洋《花草蒙拾》）。

王国维《人间词话》说：“少游词境最为凄婉，至‘可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮’，则变而为凄厉矣。

”明显地继承了屈原的“骚怨”精神，所以王国维又说：此两句与屈原《涉江》中的“‘山峻高以蔽日兮，下幽晦以多雨。

霰雪纷其无垠兮，云霏霏而承宇’……气象皆相似。

”《冷斋夜话》云：“东坡绝爱其尾二句，自书于扇曰：‘少游已矣，虽万人何赎。

’”与少游同时的大书法家米芾读后赞叹不已，当即挥笔写下此词，并落款“芾书”以作纪念。

现在我们看到的郴州苏仙岭摩崖秦少游《踏莎行·郴州旅舍》词，乃南宋邹恭知郴州时命石工所刻。

据清嘉庆《郴州总志》载：“邹恭，邵武（今福建邵武市）人，咸淳元年（"!%&年）由奉直大夫任。

”他一到郴州，即首访少游《踏莎行》词旧刻，命石工摹勒于白鹿洞石壁上，即现在所看到的摩崖石刻“三绝碑”。

词曰：
雾失楼台，月迷津渡，桃源望断知何处！可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里残阳树。

驿寄梅花，鱼传尺素，砌成此恨无重数。

郴江本自绕郴山，为谁流下潇湘去。

又刻：
秦少游词，东坡居士酷爱之，云：“少游已矣，虽万人何赎！”芾书。

最后刻东坡跋语：
淮海词，东坡语，元章笔，素号“三绝。