2019-2020学年哈尔滨市第十七中学高三语文二模试题及答案解析

2019-2020学年哈尔滨市第十七中学高三语文二模试题及答案解析一、现代文阅读（36分）
(一)现代文阅读I(9分)
阅读下面的文字,完成下面小题。

自然山水文学审美意境论
吴功正
“意境”存在的哲学基础是中国传统哲学的“天人合一”论所派生出的“情景合一”论。

天人合一、情景合一，显示了中国人的和谐体认方式。

不少论者忽视了“意境”组合的美学结构的支点是“意”，而将“意境”肢解为生活形象的客观反映方面和艺术家情感理想的主观创造方面。

其实，“情景合一”不是情与景简单的结合，“天人合一”也不是天与人天然性的结合，而是主体的体认。

皮亚杰在《发生认识论原理》中说：“客体只有通过主体的活动才能被认识，因此客体本身定是被主体建构成的。

”建构是以主体为本位的体认活动，在自然山水审美中“境”是被“意”的主体功能建构起来的。

按照建构论，中国自然山水文学的一种复杂的经验现象就能得到阐释。

古代山水诗同一题材重复性十分突出；诗人们结伴登临唱和，限题限韵，如此苛刻的限制并没有造成诗的意境的同一化。

这是因为不同的山水诗人的建构方式不同。

中国疆域广大,名山大川遍布，每一山川的千姿百态，都为意境的建构提供了众多的对象；中国古代诗人更早发现了山水美，徜徉于其中,乐此而不疲，这又为意境建构提供了多样性主体。

宏观地概括中国古代山水诗文的主体建构方式，不外乎以下几种：
道德伦理的山水建构。

在意境形成中，主体道德伦理观念在山水对象。

上物态化，这有着孔子“智者乐水，仁者乐山”的意识传统，伦理化色彩较浓。

情感心态的山水建构。

在山水上寻求情感外化方式，这是最具有审美特性的建构方式。

北宋郭熙《林泉高致.山川训》曰：“见青烟白道而思行，见平川落照而思望，见幽人山客而思居，见岩扃泉石而思游。

”中国山水美学家独特地描述了“格式塔”的异质同构心理现象，含有华夏山水审美意识的特点。

哲学意识的山水建构。

以哲学的理性意识作为观照意识，是一种内视域和出发点。

如苏轼著名的《题西林壁》：“横看成岭侧成峰,远近高低各不同。

不识庐山真面目，只缘身在此山中。

”邵雍的“夫所以谓之观物者，非以目观之也，非观之以目而观之以心也，非观之以心而观之以理也”，就曾揭示了这一点。

历史意识的山水建构。

如明代高启《登金陵雨花台望大江》中：“坐觉苍茫万古意，远自荒烟落日之中来!石头城下涛声怒，武骑千群谁敢渡?”就可以从山水自然景观中感受到历史的苍凉意绪。

.
中国诗人在山水物象中寻求建构，比起其他物象，不知要高出多少倍！以至有送别、思乡、怀远、吊古等多种多样的形式。

繁富的建构现象，反映了中国古代诗人丰富的山水审美意识。

中国优秀的山水诗的“意境”不全在情景本身，它还有着深厚的文化积淀。

洞庭之于娥皇、女英,三峡之于宋玉《高唐赋》，就包含着丰富的神话原型说和代代相因的历史传说。

因此，“意境”不是泛泛而谈的艺术原理，它显示了主体建构的美学原则，表达了个体心理，更表达了民族心态、历史魂灵、艺术精神。

(选自《中国文学美学》,有删改)
1. 根据原文内容,下列说法不正确的一项是( )
A. “情景合一”论是中国传统哲学的“天人合一”论派生出来的，它是“意境”存在的哲学基础，显示了中国人的和谐体认方式。

B. “意境”组合的美学结构的支点是“意”，所以“情景合一”不是情与景简单的结合，而是主体的体认，是景作用于情所致。

C. 中国古代山水诗限题限韵，且题材比较重复，但意境多数并不雷同，这与不同山水诗人的不同主体建构方式有很大的关系。

D. 中国名山大川千姿百态，中国古代诗人徜徉于其中，乐此而不疲，这为中国古代山水诗文的主体建构提供了多种可能性。

2. 下列关于原文内容的理解和分析,不正确的一项是( )
A. 皮亚杰建构论强调以主体为本位的体认活动，认为客体只有通过主体的活动才能被认识，客体本身是被主体建构而成的。

B. 作者认为中国古代山水诗文的主体建构方式包含道德伦理、情感心态、哲学意识、历史意识四个方面，它们之间相辅相成。

C. 文章举北宋郭熙《林泉高致.山川训》的例子，阐述了基于异质同构心理的情感心态的山水建构是最具有审美特性的建构方式。

D. 邵雍认为观物者不是以目观物，也不是以心观物，而是以理观物。

这一看法揭示了诗人以哲学的理性意识作为观照意识的观点。

3.作者是从哪些方面论述我国自然山水文学的审美意境的?请简要概括。

(二)现代文阅读II(12分)
阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：
可移动文化遗产的保护是指运用各种方法延长可移动文化遗产寿命的专业性活动。

保护技术推进的核心是找到与遗产变化状况相适应的保护方法，以便及时对藏品进行预警、干预，使藏品保持健康的状态。

在此过程中，预防、治理、修复三个方面的技术运用起着至关重要的作用。

预防是所有的减缓文化遗产恶化和损毁的行为的总称，它涉及光照度、环境条件、安全、防火和突发事件的准备等方面。

治理是通过外接的干预直接作用于可移动文化遗产的保护行为，是为了消除正在损毁遗产的外界因素，从而使遗产恢复到健康的状态。

根据可移动文化遗产遭受“病痛”情形的差异，治理技术可以分为杀虫、去酸、脱水和清洁等类型。

修复是对已经发生变形或变性的遗产进行处理，使之恢复到原有的形态或性质。

修复的内容大致分为两个方面：一是清除文物和标本上的一切附着物；二是修补文物和标本的残缺部分。

（摘自周耀林《可移动文化遗产保护策略研究》）材料二：
以温度25℃、相对湿度50%为标准寿命（设其指数为1．00），计算在温度15℃、35℃和湿度10%、30%、70%条件下，纸张的寿命和标准寿命的倍数关系，结果见下表：
湿度（%）
寿命倍数
温度（℃）
一年平均湿度（%）
70
50
30
10
35
0．14
0．19
0．30
0．68
25
0．74
1．00
1．56
3．57
15
2．74
5．81
9．05
20．70
（摘编自李景仁等《图书档案保护技术手册》）材料三：
毛里求斯是非洲一个岛国，位于赤道南部的西印度洋上，气候湿热多雨。

毛里求斯拟修复的档案文件，形成于18世纪，文件纸张为破布浆机制纸，字迹材料为酸性烟黑墨水，双面手写。

以手感鉴别，柔韧性极差，几乎一触即碎。

通过测试数据可知，文件纸张严重酸化。

应毛里求斯大使馆的要求和委托，国家图书馆图书保护组和修整组的技术人员，对部分档案文件进行了实验性去酸和修复。

方案如下：（1）去酸方案
酸是纸张纤维发生化学降解的催化剂，能加快纸张纤维的水解反应，使纸张脆化变黄、机械强度下降，直至脆裂粉碎，不能使用。

为避免酸性对文献纸张的损害，人们研究了各种去除纸张酸性的方法。

根据毛里求斯档案文件的损坏程度和特点，技术人员认为采用氢氧化钙溶液去酸法比较好，以氢氧化钙溶液去酸，可根据纸张酸化的程度调节去酸溶液的浓度和去酸时间，去酸彻底，可操作性强，在操作处理过程中也不会使文件出现新的损坏。

（2）修复方案
纸浆补书机与边缘、局部裱相结合的修复法。

用纸浆补书机修补书页，既不遮挡字迹又能增强纸张强度。

但纸浆补书机法也有其不足，如对书页的边缘残缺处和书口的断裂处补后的强度不够，主要原因是书口的断裂处及书页上的裂口缝隙过小，使得纸浆难以通过，边缘残缺处的纸浆与书页的连接方式属单侧直线连接，不够牢固。

为了弥补这一缺陷，纸浆补书机与边缘、局部裱相结合显然是必要的。

档案文件修复后，纸张的强度和柔韧性有了很大程度的提高，原来一触即碎的文件纸张，现在不但可以正常翻阅，甚至可以拿起抖动。

对于文件修复前后的变化，毛里求斯大使馆人员表示惊讶，称之为“魔术般的变化”。

（摘编自周崇润等《关于毛里求斯档案文件的去酸与修复》）
4. 下列不属于可移动文化遗产“修复”工作的一项是
A. 使用真空干燥法对受潮的古代文献进行处理。

B. 使用盐酸、硝酸等化学试剂给青铜器除锈。

C. 使用纸浆补书机对破损的古籍进行修补。

D. 使用树脂黏合剂粘接破碎的古代瓷器。

5. 下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是
A. 预防是为了减缓可移动文化遗产遭受损害而采取的必要措施和行动，其侧重点主要在于可移动文化遗产的外部环境。

B. 如果将温度25℃、相对湿度50%下纸张的寿命定为标准寿命，当湿度不变、温度降低10℃时，纸张的寿命倍数就会达到5．81。

C. 纸浆补书机修补法对于修复纸张的酸性特别理想，这种方法既可以增强纸张的强度，又不会影响字迹的清晰度。

D. 国家图书馆的技术人员对毛里求斯形成于18世纪的档案文件的修复工作是可移动文化遗产保护的成功案例。

6. 请结合材料，分析毛里求斯想要修复的档案文件的受损原因。

(三)现代文阅读III(15分)
阅读下面的文字，完成各题。

中医被古人称为“生生之学”，是关于生命智慧和生命艺术的学问。

不能把中医视为单纯的疾病医学，它具有丰富的人文文化内涵，是包括哲学、艺术、宗教等在内的一种综合性的人文生命学。

现代人对中医的理解往往是“跟西医相对的中国的医学”，但如此一来，中医这门具有深刻内涵的传统学问就被淡化、被解构了。

实际上，中医具有更深层的含义。

中医的第一个含义：上、中、下的“中”。

古语有云：“上医治国、中医治人、下医治病。

”自古以来，善为医者，不仅能治病救人，而且能以医理论国事，治病与治国、治人融会贯通，一脉相承。

从这个意义上甚至可以讲，“医”是治人的，而不是治病的。

换言之，中医把人看作一个整体，而不仅仅看“病”。

如果仅仅看病、治病，那便是下医。

中医的这层含义与今天大不相同，如今学了医就只能去看病。

宋代政治家、文学家范仲淹曾说过，“不为良相，便为良医”。

良相是治国的，良医是治人的，但治国、治人、治病的道理是相通的，中医需要把握遵的根本精神、否则只会为围于成规、定法的“下医”。

所以，中医的第一个含义，就是中医治人。

中医的第二个含义：不治已病、治未病。

据《黄帝内经》记载，“圣人不治已病、治未病”，中医不是治已病的，是治未病的，治未病，也就是让每个人都能够保持身心的健康，以春秋战国时的名医扁鹊曾说自己的医术比不上两不哥哥，因为他只是治“已病”，真正高明的是治“未病”，让人不生病。

所以，中医是“不治已病、治未病”的，不要等到有病了再去治。

中医的第三个含义：不能依赖药物，药只是起辅助作用的。

清代学者钱大昭在注释《汉书•艺文志》时说：“时下吴人尚曰：‘不服药为中医。

’”可见，中医不是以服药为主的理念可能在清代相当盛行。

俗话说，“是药三分毒”，能不用药就不用，再好的医生也可能在用药过程中产生偏差，这会导致病情加重甚至死亡，
因此，用药要慎重，能不服药就不用，这是清代的理念。

当然，但凡事情都不能绝对化，需要用药时还是要用药，但不能依赖药物，药只是起辅助作用的。

中医的第四个含义：讲究“中正平和”这跟中国文化的生命观是一致的：生命不是造物主或神创造出来的，生命是天地之气达到和谐状态而产生的。

生命因“和”而生，那么怎样维持其生命力呢?也是要靠“和”。

中医用“中”的概念来调整人体各种的不平衡、不中正、不平和。

生命因中正平和而产生、延续，这是中医最核心的价值观、思维方式。

“中正平和”是一种生命的动态平衡状态，“中”是一个不变的原则，但这个原则在不同的环境和时间里面，是要发生变化的，所以，这是一个动态的平衡，我们要“致中和”。

中国哲学非常强调一个“中”，还强调一个“时”。

中国哲学里面讲的“时”，“时”的含义既包括时间也包括空间，是指从时间、空间两个层面来调整“中”的原则，这些都是中医的诊断治疗或者预防的根本原则。

中医离不开中国整体的文化和哲学，中国的整体的文化和哲学也离不开中医。

中医在实践中的运用，尤其在养生这个方面，也促进了中国哲学思维方式的提升和升华。

同时，人对自然万物的认识的加深和扩展，往往伴随着人对自身生命的认识的深化。

所以，中医可以说是一种生命哲学。

（摘自楼宇烈《中医是一种生命哲学》）
7.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是( )
A.中医是一门人文文化内涵丰富的传统学问，而不是常人说的疾病医学。

B.第一段末句“中医治人”中的“中医”，指的是与西医相对的“中国的医学”。

C.中医认为，治病能不用药就不用，药物只起辅助作用，会使人产生依赖性。

D.使生命处于中正平和动态平衡状态，是中医诊治或者预防的根本原则。

8.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是( )
A.文章首段明确提出观点，主体部分逐层展开论证，最后总结全文得出结论。

B.文章立足现实，从中国文化和哲学的高度阐释了中医的内涵，观点新颖，见解独到。

C.文章对中医深层含义依次展开了论述，逻辑上逐层递进，论证严谨。

D.文章善于引经据典，摆事实讲道理，以立为主，立中有破，富有哲理性。

9.根据原文内容，下列说法不正确的一项是( )
A.作者强调中医第一个含义是“上、中、下”的“中”并引用古语阐释，是因为人们常把“中”理解为“中西”的“中”。

B.中医不仅能治病救人，善为医者还能以医理论国事，如果学了医只能去看病，就会沦为囿于成规、定法的“下医”。

C.中医离不开中国的文化和哲学，反之，中国的文化和哲学也离不开中医，否则将难以获得思维方式等的提升与发展。

D.纠正人们对中医的片面认识，有助于我们更好地传承传统中医学，保障人民健康，增强国人的文化自信。

二、古代诗文阅读(34分)
(一)文言文阅读(19分)
阅读下面的文言文，完成下面小题。

范宁字武子。

少笃学，多所通览。

简文帝为相，将辟之，为桓温所讽，遂寝不行。

故终温之世，兄弟无在列位者。

时以浮虚相扇，儒雅日替，宁以为其源始于王弼、何晏，二人之罪深于桀纣。

乃著论日“王何叨海内之浮誉，资膏粱之傲诞，画螭魅以为巧，扇无检以为俗。

郑声之乱乐，利口之覆邦，信矣哉!”宁崇儒抑俗，率皆如此。

温薨之后，始解褐为余杭令，在县兴学校，养生徒，洁己修礼，志行之士莫不宗之。

期年之后，风化大行。

自中兴已来，崇学敦教，未有如宁者也。

征拜中书侍郎。

在职多所献替，有益政道。

孝武帝雅好文学，甚被亲爱，朝廷疑议，辄谘访之。

宁指斥朝士，直言无讳。

王国宝，宁之甥也，以谄媚事会稽王道子，惧为宁所不容，乃相驱扇，因被疏隔。

求补豫章太守，帝曰：“豫章不宜太守，何急以身试死邪?”宁不信卜占，固请行。

宁在郡又大设庠序，遣人往交州采磬石，以供学用，改革旧制，不拘常宪。

远近至者千余人，资给众费，一出私禄。

并取郡四姓子弟，皆充学生，课读五经。

又起学台，功用弥广。

江州刺史王凝之上言曰：“豫章郡居此州之半。

太守臣宁入参机省，出宰名郡，而肆其奢浊，所为狼藉。

郡城先有六门，宁悉改作重楼，复更开二门，合前为八。

私立下舍七所……愿出臣表下太常，议之礼典。

”诏曰：“汉宣云：可与共治天下者，良二千石也!若范宁果如凝之所表者，岂可复宰郡乎!”以此抵罪。

子泰时为天门太守，弃官称诉。

帝以宁所务惟学，事久不判。

会赦，免。

既免官，家于丹阳，犹勤经学，终年不辍。

年六十三，卒于家。

初宁以春秋谷梁氏未有善释遂沈思积年为之集解其义精审为世所重既而徐邈复为之注世亦称之。

(节选自《(晋书•范宁传》，有删节)
10. 下列对文中划波浪线部分的断句，正确的一项是( )
A. 初/宁以春秋谷梁氏未有善释/遂沈思/积年为之集解/其义精审/为世所重/既而徐邈复为之注/世亦称之
B. 初/宁以春秋谷梁氏未有善释/遂沈思积年/为之集解/其义精审/为世所重/既而徐邈复为之注/世亦称之
C. 初/宁以春秋谷梁氏未有善释/遂沈思积年/为之集解其义/精审为世所重/既而徐邈复为之注/世亦称之
D. 初/宁以春秋谷粱氏未有善释/遂沈思/积年为之集解其义/精审为世所重/既而徐邈复为之注/世亦称之
11. 下列对文中加点词语相关内容的解说，不正确的一项( )
A. “解褐”，义与“释褐”相同，指开始担任官职，“褐”是指粗布或粗布衣服。

B. “庠”“序”二者皆为古时候学校的名称，后来“庠”“序”连用，泛指学校。

C. “五经”指《易》《书》《诗》《礼》《春秋》五部经典，加《论语》为“六经”。

D. “太常”，官名，秦称“奉常”，掌宗庙礼仪，汉取“尊大”意，改名为“太常”。

12. 下列对于原文内容的概括和分析，不正确的一项是( )
A. 范宁崇尚儒学。

范宁认为王弼、何晏二人的玄理之说导致儒学衰微、其罪孽超过了桀纣，于是专门写文章斥责他们。

B. 范宁热心教育。

范宁崇尚儒学、重视教化，任地方官职时都积极兴办学校，甚至还拿出自己的俸禄来资助求学之人。

C. 范宁正直无私。

范宁敢于直言指斥朝臣的不端行为，对巴结会稽王司马道子的亲外甥王国宝也毫不留情地予以指斥。

D. 范宁勤于治学。

范宁在少年时期就专心于学问，博览群书，即使晚年免官闲居于丹阳，也仍然勤于经学，毫不松懈。

13. 将文中划横线的句子翻译成现代汉语。

(1)简文帝为相，将辟之，为桓温所讽，遂寝不行。

(2)孝武帝雅好文学，甚被亲爱，朝廷疑议，辄谘访之。

(二)古代诗歌阅读(9分)
阅读下面这首宋诗，完成各题。

民病春疫作诗悯之
范成大
乖气肆行伤好春，十家九空寒螀①呻。

阴阳何者强作孽，天地岂其真不仁②。

去腊奇寒衾似铁，连年薄热甑③生尘。

疲甿④惫矣可更病，我作此诗当感神。

【注】①螀：蝉的一种。

②天地岂其真不仁：老子《道德经》中有“天地不仁，以万物为刍狗”句。

③甑：古代蒸饭的一种瓦器。

④甿：农村居民。

14.下列对这首诗的赏析，不正确的一项是( )
A.作者将瘟疫视为“乖气”，带有强烈的感情色彩，“肆行”点明瘟疫流行的规模。

B.瘟疫带来了巨大灾难，十分之九的人在瘟疫中丧生，“寒螀呻”渲染了凄凉气氛。

C.作者对瘟疫并没有科学的认识，只能迁怒于天地，但情意真切，足可打动人心。

D.受自然灾害影响，百姓生活已经困顿，瘟疫流行，又雪上加霜，作者忧心如焚。

15.作者为什么要说“我作此诗当感神”?结合全诗简要分析。

(三)名篇名句默写(6分)
16.补出下列句子中的空缺部分。

（1）《左传•曹刿论战》记载，齐国入侵，曹刿求见国君献策，但他的乡人质疑道:________，________。

（2）《阿房宫赋》中杜牧用“________,________”两句，写宫女倒掉洗脸水就使河上泛起了一层油脂，展示了皇宫生活的奢靡。

（3）辛弃疾在《永遇乐•京口北固亭怀古》中认为如果像南朝宋刘义隆那样草率出兵，虽然有“________”之雄心，只怕会有“________”的结局。

三、语言文字运用(20分)
(一)语言文字运用Ⅰ(9分)
17.在日常交际中，谦敬有礼、措辞文雅是中华民族优良传统。

请写出下列不同场合中使用的敬辞谦语。

例:询问长者年龄，为表达对老人的尊重，可以说“您老人家高寿”。

(1)对别人有所请求，说的文雅一些，可以说“我有个__________”。

(2)请别人修改自己的作品，可以说“请您给修改一下”，也可说“敬请__________”。

(3)向别人请教问题，可以说“麻烦您指点一下”，也可以说“请您__________”。

(4)与朋友分别，把自己的照片送给好友留念，可以在照片上题写“某某__________”。

(5)企业希望客户对自己情况多多了解，经常用“欢迎新老客户来电__________”。

(6)晚会上，接受邀请表演节日时，为表谦虚，可以说“那我就__________了”。

(二)语言文字运用Ⅱ(11分)
下面这段文字是一位同学致老师的赠言，根据要求完成下列小题。

我们对您的深情难以言状。

所有的迷恋都已凝成一串省略号。

经历了风雨，才知道您的可敬；走上了成功，才知道您的伟大。

谢谢您，我尊敬的老师！我多想再一次关注您的目光，让热情重新把我的理想点燃；我多想再一次倾听您的讲课，让知识重新给我飞翔的翅膀。

春风化雨沐我心，师恩浩大永记心。

在人生的旅程中，您启迪了我的心灵，开拓了我的智力。

为我点燃了希望的光芒。

谢谢您，老师！人生的岁月是一串珍珠，亲爱的老师，愿您永远是其中最璀璨的一颗！
18. 赠言中有五处用词不当，请找出并作修改。

19. 仿照上面文字中的画线句子，续写两句献给老师的赠言。

四、写作(60分)
20.阅读下面的材料,根据要求写作。

当前世界充满了确定性与不确定性。

通常情况下，确定性作为一种稳定状态，能够给人们带来走向远方的希望、自信、力量和坚毅。

当然，也会带来惰性、安逸、不思进取、抱残守缺。

不确定性作为一种多变状态,带来的是无处不在的风险、危机以及无所适从的不安甚至畏惧。

当然,也有稍纵即逝的机遇和柳暗花明的惊喜。

如何在充满确定性与不确定性的世界中茁壮成长呢？
请综合以上材料，联系当下社会生活，以“在充满确定性与不确定性的世界中成长”为主题，写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

参考答案
【1题详解】
本题考查学生理解文章内容的能力。

解答此类题时，要回到原文中逐句比较，依据文意，力求明辨各选项表述的正误，特别要注意其中的细枝末节的毛病，例如事件的前后倒置、内容上的归纳不完整、中心概括上的无中生有、片面遗漏、强拉硬连、任意拔高等。

B项，“‘意境’组合的美学结构的支点是‘意’，所以‘情景合一’不是情与景简单的结合，而是主体的体认，是景作用于情所致”说法错误。

“景作用于情所致”错，根据主体建构论，应为“情作用于景所致”。

故选B。

【2题详解】
本题考查对材料有关内容的分析和概括能力。

在文中找到对应的句段，仔细辨别原文内容与选项内容的细微之处。

尤其要注意一些表示时间、频率、范围的副词，以及某些代词的指代对象。

理清选项中的内容在原文中的逻辑关系，审查是否有增删词语的现象。

B项，“作者认为中国古代山水诗文的主体建构方式包含道德伦理、情感心态、哲学意识、历史意识四个方面,它们之间相辅相成”说法错误。

“它们之间相辅相成”的说法，原文没有阐述，选项无中生有。

故选B。

【3题详解】
本题考查筛选并整合文中信息和探究文本的能力。

解答此题，首先要明确题目要求，然后通读全文，知道各个材料是从什么角度述说的中心话题，与要求回答的问题有什么关联，最后筛选出关联部分，进行分析作答。

本题题干“作者是从哪些方面论述我国自然山水文学的审美意境的？请简要概括”，结合“‘意境’存在的哲学基础是中国传统哲学的‘天人合一’论所派生出的‘情景合一’论”分析可知，作者从哲学基础方面论述了我国自然山水文学的审美意境；结合“建构是以主体为本位的体认活动，在自然山水审美中‘境’是被‘意’的主体功能建构起来的”分析可知，作者从建构理论方面论述了我国自然山水文学的审美意境；结合“宏观地概括中国古代山水诗文的主体建构方式，不外乎以下几种”分析可知，作者从建构方式方面论述了我国自然山水文学的审美意境；结合“中国优秀的山水诗的‘意境’不全在情景本身，它还有着深厚的文化积淀”“‘意境’不是泛泛而谈的艺术原理，它显示了主体建构的美学原则，表达了个体心理，更表达了民族心态、历史魂灵、艺术精神”分析可知，作者从文化积淀方面论述了我国自然山水文学的审美意境。