《四宗要文》序

《四宗要⽂》序
《四宗要⽂》序
［⽇本］英園⽇英撰
孫武⼦⽈：知彼知⼰，百戰不殆；不知彼⽽知⼰，⼀勝⼀負；不知彼不知⼰，每戰必敗。

信哉是⾔也。

吾法祖［1］當末法［2］之運，⽣東海之表，闡三千⼀念［3］之奧義，接五五百
歲［4］之絕傳，載⼤法旗，伐無畏⿎，駕不退輪，以趨⼤敵，戰無不勝，攻無不取，遂濟眾⽣於⽔⽕者，雖出佛智之神通，抑亦知彼知⼰之効也。

⾃是爾後，傳教沙⾨，世不乏其⼈。

然或固守⼀乘之壘域，不索四宗之情實，徒⾃誇張，欲以折服之。

譬之明珠暗投，其物雖美，亦奚損於⼈之按劍相盻［5］哉。

是以欲援⽽反擠，欲勝⽽取敗者，間亦有之。

此不知彼⽽戰之災，不可不察也。

故⽈：無慮⽽易敵者，必擒於⼈。

由此以進，氛祲冥濛［6］，是⾮混淆，群孽乘間，兇燄⼜作。

赫赫祖師之餘烈，遂⾄於⼀敗不振，亦未可計也。

延⼭朝公［7］有懼於此，退修祖師之訓，反舊政，察敵情，撰著《四宗要⽂》，以為知彼之鄉導，然後若挈領⽽頓⾐，若舉燭⽽照暗。

諸教之權實，他宗之情偽，歷歷視諸掌上。

於是乎，勝可復為也。

惜其書天明［8］年內灰於鬱收［9］，末學無徑之可迹。

是以，(英即英園⽇英,本⽂作者⾃稱愚，)不⾃揆捃摭［10］故典，撰擇群
書，以纂［11］補其餘燼。

極知僭妄［12］，不免譏誚。

然後⽣因是⽽修業焉，則知⼰知彼，建百戰百勝之顯烈者，將不在於他也。

⽂政七年甲申［13］五⽉，英園⽇英書於平安城南妙蓮教寺［14］
《四宗要⽂》是延⼭⽇朝上⼈撰，英園⽇英纂補，闡述淨⼟宗、禪宗、律宗及真⾔宗（密宗）四宗各⾃之主旨。

本篇序⽂錄⾃《⼤藏經補編》第32册第429⾴。

【注釋】
吾法祖：指⽇本镰仓时代中期(约13世纪)创⽴⽇莲宗的⽇莲（1222－1282）。

⽇本进⼊平安时代后期(10世纪之
［1］吾法祖
后)，在社会危机四伏，并且经常出现动乱的形势下，末法思想在⽇本佛教界特别盛⾏。

这种思想强调离开佛灭时间越久，众⽣的接受佛法的素质越低，世上仅有教法⽽⽆真正的修⾏者和证悟者，并且佛法⾯临灭亡的危险。

与此相应，简单易⾏的净⼟信仰迅速兴起。

天台宗僧源信(942-1017)著《往⽣要集》分类汇集净⼟经典⽂句，提倡在“末代”修持净⼟念佛法门。

进⼊镰仓时代(1192-1333)，法然(1133-1212)著《选择本愿念佛集》，最早成⽴净⼟宗。

他认为在“末代”时代众⽣修持净⼟法门以外的"圣道"诸法不可能解脱，只有唱念“南⽆阿弥陀佛”才能超脱⽣死。

这五字名号具有⽆限功德和神威，⼝称这五字名号可以灭罪和往⽣净⼟。

此后其弟⼦亲鸾(1173-1262)著《教⾏信证》，创⽴净⼟真宗，进⽽提倡“⼀念净信，往⽣成佛”。

净⼟信仰在镰仓时代曾特别盛⾏。

⽇莲在创教过程中批评的主要⽅向是净⼟宗，此外是禅宗、真⾔宗等。

认为只有《妙法莲华经》是正法。

建长5年(1253)，⽇莲归乡访亲，4⽉28⽇登清澄⼭，向着海上初升的红⽇，⾼唱《南⽆妙法莲华经》10遍，为⽇莲宗创⽴之始。

为了宣扬⽇莲宗⾃⼰的新教义，他对其他宗派进⾏了强烈的批驳，因此三度被流放。

⽇莲说⼀部⼋卷⼆⼗⼋品的《法华经》的最精要部分是它的經题——妙法莲华经，称之为全经的“肝⼼”。

⽇莲提倡法华五字或七字经题，应当说是受到净⼟宗⼝称念佛的启发和影响的。

其教化⽅法有所谓“折伏”(恶逆的教化)和“摄受”(顺信的教化)两种。

灭后由其门下的⽇昭、⽇朗、⽇兴、⽇向、⽇顶、⽇持等六⽼僧葬其遗骸于⾝延⼭，建久远寺，即今⽇莲宗的总本⼭。

后来⽇莲的弟⼦分成许多派别。

近代⽇本新兴宗教的⼏⼗个教团，有70%属于⽇莲系。

末法：正、像、末三時之⼀，謂去佛世⾧遠⽽教法轉微未之時期也。

［2］末法
三時有四説。

⼀説正法五百年，像法⼀千年，末法⼀萬年，多取此説。

凡⼀佛出世，則以其佛為本，⽴正法、像法、末法
之三時。

然諸經皆説正像之⼆時，⼤悲經獨説正像末三時。

⼜如雜阿含、俱舍論，唯説正法之⼀時。

⼀正法，正者證也，佛雖去世⽽法儀未改，有教、有⾏、有正得證果者，是為正法時；⼆像法，像者似也，訛替也，道化漸訛替，⽽真正之法儀⾏儀不⾏，隨⽽無證果者，但有教有⾏，⽽像似之佛法⾏，此時謂之像法時；三末法，末者微也，轉為微末，但有教⽽無⾏，無證果時，是為末法時。

《法華義疏》卷五：「佛雖去世法儀未改，謂正法時。

佛去世久，道化訛替，謂像法時。

轉復微末，謂末法時。

」《法華⽞贊》卷五：「若佛正法，教⾏證三，皆具⾜有；若佛像法，唯有教⾏，無證果者；若佛末法，唯有教在，⾏證並無。

」⼜《俱舍論》卷⼆⼗九以教證為正法之體，明正法住世時量。

頌⽈：「佛正法有⼆，謂教證為體，有持説⾏者，此便住世間。

」教法者，經律論之三藏也；證法者，三乘之菩提分法也（與前⾔證果異）。

若有⼈於其教法誦持及正説者，為教法住世；若有⼈⾏其菩提分法者，為證法住世，故隨此三⼈住世之時量，可知住於正法世之時量。

《⼤毗婆沙論》卷183：“故契經説：‘我之正法，不依牆壁、柱等⽽住，但依⾏法有情相續⽽住。

’問：何故世尊不決定説法住時分耶？答：欲顯正法隨⾏法者住久近故。

謂⾏法者若⾏正⾏，恒如佛在世時，及如滅度未久時者，則佛正法常住於世，無有滅沒。

若無如是⾏正法者，則彼正法速疾滅沒。

如契經説：迦葉波！當知如來所覺、所説法毗柰耶，⾮地界、⽔界、⽕界、⾵界所能滅沒，然有⼀類補特伽羅當出於世，惡欲惡⾏，成就惡法，⾮法説法，法説⾮法，⾮毗柰耶説毗柰耶，於毗柰
耶説⾮毗柰耶，彼能滅我三無數劫所集正法，令無有餘。

”
《⼤⽅等⼤集经》卷40：“何者名為末法世時？謂讀誦⼈無；不依於波羅提⽊叉道中⾏；若不坐禪，則不能得於三摩提，乃⾄不得第四之果，乃⾄不得寂滅三昧，是則名為末法世時。

”
三千⼀念：天台宗之觀法，觀⼀念之⼼⽽具三千諸法。

⼀⼼三觀，北⿑慧⽂禪師於中論發之。

⼀念三千，天台⼤師 ［3］三千⼀念
於法華經發之。

三千者，地獄、餓⿁、畜⽣、阿羅修、⼈、天、聲聞、緣覺、菩薩、佛之境界為界；據由圓融之妙理，此⼗界互具⼗界，則相乘⽽為百界；百界⼀⼀有性、相、體、⼒、作、因、緣、果、報、本末究竟⼗如之義，則相乘⽽為千如；此千如各有眾⽣、國⼟、五陰三世間之別，則相乘⽽為三千世間，於是⼀切之法盡矣。

《摩訶⽌觀》卷五：「夫⼀⼼具⼗法界，⼀法界⼜具⼗法界百法界，⼀界具三⼗種世間，百法界即具三千種世間，此三千在⼀念⼼。

若無⼼⽽⼰，介爾有⼼，即具三千。

」
五五百歲：佛滅後五期之五百年也。

⼀期各説⼀堅固，以⽰法之興廢。

⼀、解脫堅固，謂佛滅後第⼀之五百年
［4］五五百歲
間，以正法盛，得解脫者多故也。

⼆、禪定堅固，謂等⼆之五百年間，以雖無得解脫者。

⽽禪定者多故也。

三、多聞堅固，謂第三之五百年，以實⾏漸衰，唯尚多聞故也。

四、塔寺堅固，謂第四之五百年間，以此時唯塔寺之建⽴為盛故也。

五、⾾諍堅固，謂第五之五百年間，廢三學，唯以⾾諍為事，增⾧邪⾒之時也。

⾏之各堅固，故云堅固。

《⼤⽅等⼤集經·⽉藏分第⼗⼆》卷55：「於我滅後五百年中，諸⽐丘等猶於我法解脫堅固；次五百年，我之正法禪定三昧得住堅固；次五百年，讀誦多聞得住堅固；次五百年，於我法中多造塔寺得住堅固；次五百年，於我法中⾾諍⾔頌，⽩法隱沒損減堅固。

」
按劍相盻：珍貴的東西落⼊不明價值的⼈⼿裡，⽽得不到賞識或珍愛。

語本《史記》卷⼋⼗三．魯仲 ［5］明珠暗投……按劍相盻
連鄒陽傳：「⾂聞明⽉之珠，夜光之璧，以闇投⼈於道路，⼈無不按劍相眄者。

何則？無因⽽⾄前也。

」後⽐喻懷才不遇，⾼才屈居下位或好⼈誤⼊歧途。

元．⾼明．⼆郎神．從別後套．集賢賓曲：「怕朱顏去也難留，把明珠暗投，不如意⼗常⼋九。

」《聊齋志異》卷六．鴿異：「我以君能愛之，故託以⼦孫，何乃以明珠暗投，致殘⿍鑊。

」
祲：不祥之⽓，妖氛。

《説⽂》：祲，jìn，精⽓感祥也。

从⽰，侵省声。

《左传 · 昭公⼗五年》：吾见⾚⿊之
［6］氛祲：
祲。

注：“妖氛也。

”《周礼·眡祲》注：阴阳⽓相祲,渐成祥者。

《周礼·保章⽒》以五云之物辨吉凶⽔旱丰荒之祲象。

司农注:“谓⽇旁云⽓。

”《楚辞·守志》：障覆天兮祲氛。

《战国策·魏策》：休祲降于天（“休”，吉祥；“祲”，不吉祥）。

⼜如:祲氛(娇氛;邪
冥濛：幽暗不明，犹蒙昧⽆知。

冥míng，昏暗。

濛 (同矇) méng，欺骗、朦⽓)，祲祥(灾祲与吉祥)，祲厉(灾异不祥之⽓)。

冥濛
胧。

左思《吴都赋》：“迥眺冥蒙。

”南朝梁江淹《杂体诗·效颜延之侍宴》：“青林结冥濛，丹巘被葱蒨。

”唐王泠然《夜光篇》诗：“游⼈夜到汝阳间，夜⾊冥濛不解颜。

”
延⼭：地名，在⽇本⼭梨县南部的⾝延町，海拔 1153 ⽶，是⼀座拥有⽇莲宗的⼤本营(总寺院)──久远寺的灵峰。

海 ［7］延⼭
拔400m附近有⽇莲宗的总寺院——⾝延⼭久远寺。

⽇莲宗是⾼僧⽇莲创建于13世纪中叶的⽇本佛教的⼀个宗派。

朝公
朝公：即⽇朝上⼈，⽇本⾝延⼭久远寺第⼗⼀代住持。

著有《⼗不⼆门见闻》等。

久远寺位于⼭梨县南边，是历史悠久的⽇本名寺，是⽇本佛教⽇莲宗的祖⼭，以287级⽯阶和樱桃树⽽闻名。

⼏千株樱桃树和花园中上百年的垂樱盛开时的美景难以⾔表，每年有超过150万的游⼈参观这座寺庙。

天明：⽇本的年号之⼀，1781年到1789年期间，在“安永”之后，“宽政”之前。

这个时代的天皇是光格天皇。

江户幕府 ［8］天明
明命。

”
的将军是德川家治、德川家齐。

出典：《尚书》：“顾提天
天之明
下⽂摘录搜狐⽹站2019-04-01 报道：⽇本新年号确定：“令和”是如何选出来的？
说到“年号”，我们最熟悉的还是中国古代王朝绵延两千余年、纷繁复杂的年号谱系，贞观、开元、永乐、乾隆……很多年号⼤家都⽿熟能详。

年号作为纪年的⼀种⼿段，并⾮帝制时代的⾃然产物，从上古夏商周三代，到春秋战国，再到秦代和汉
汉武帝建⽴了中国历史上第⼀个年号——“建元”，公元前140年即建元元年。

初，都还没有年号⼀说，直到西汉武帝时期。

汉武帝建⽴了中国历史上第⼀个年号
此后，年号这⼀纪年系统就被历代承袭下来，直到⾟亥⾰命推翻帝制改⽤民国纪年为⽌。

⽇本的天皇年号，可以说完全是⽇本学习中国的“⼈为”产物。

⽇本的第⼀个年号，是
⽇本的第⼀个年号，是“⼤化”。

时值中国唐代开国治世——贞观之治，⽇本国内改⾰派通过“⼄巳之变”，清除反对改⾰的苏我⽒贵族，拥⽴孝德天皇上位，建⽴年号制度并在第⼆年（646年，⼤化⼆年）元⽉开始全⾯学习唐朝制度的改⾰，这就是历史上著名的“⼤化改新”。

⽇本年号的创⽴，可说是这场全⾯汉化改⾰的序幕。

⽇本使⽤年号，也就从那
时开始延续⾄今。

（注：东北亚、东南亚中南半岛多数地区都曾使⽤过年号纪年，如朝鲜半岛、越南等，⽇本则是其中最为典型的例⼦。

）因⼤事或“祥瑞”⽽更改的年号名称，⼀般都与相应事件紧密相关。

以汉武帝为例，⽐如公元前122年改元“元狩”，就是因为前⼀年武帝在狩猎中获得⼀只“⼀⾓⽽⾜有五蹄”的兽；前110年改元“元封”，是因为当年武帝封禅泰⼭……诸如此类。

⽇本的情况与此相同，如708年因有⼈在武藏国秩⽗郡（今⽇本埼⽟县⿊⾕）发现了铜块献给朝廷，改元“和铜”，“神龟”（724-729年）则是因⽩龟出现以为吉祥⽽改元等等。

⽽其他的年号改变，往往名称是出⾃经传典籍，或者就是取⼀个吉祥美好的组
贞观者也”；前朝隋⽂帝年号“开皇”，则是来源于道教灵宝派所词。

⽐如著名的“贞观”，就是取⾃《易经·系辞下》“天地之道，贞观
称的天地五劫之⼀，寓意新纪元；⽽像武则天所使⽤的“天授”“如意”“延载”等年号含义，更是不⾔⾃明。

⽇本同样遵循这个规律，“贞观”“贞元”等年号甚⾄出现中⽇“撞车”的情况。

尤其是从平安时代（794-1192年）中期以后，⽇本⼏乎所有的年号，都是出⾃中国古典。

⽐如著名的“明治”，就是取⾃《易经·说卦传》“圣⼈南⾯⽽听天下，向明⽽治，盖取诸此也”。

值得注意的是，中国古代的年号在字数上其实没有⼀定之规，如武则天“万岁登封”、宋真宗“⼤中祥符”等，都逾越了两字的限制；但⽇本⼏乎全部年号都采⽤两个汉字，唯⼀的例外出现，只有729-770年连续的“天平”“天平感宝”“天平胜宝”“天平宝字”“天平神护”“神护景云”这⼀组明显带有承袭关联的年号。

从最初的“⼤化”，到⽬前的“平成”，⽇本共使⽤过247个年号。

时⾄今⽇，⽇本是唯⼀仍在使⽤年号的国家。

在这247个年号中，有11个年号直接搬⽤了中国使⽤过的年号（均为中国年号使⽤在前，⽇本使⽤在后）。

从标志⽇本近代化的“明治时期”开始，⽇本的年号制度发⽣了⼀个明显转变：每个天皇只有⼀个年号，天皇更替才会改变年号。

就在明治维新之际，朝廷1868年10⽉23⽇颁布“关于规定今后年号“⼀代⼀号（⼀世⼀元）”的政令。

1889年制定的旧皇室典范第12条⼜规定“即位后，⽴年号，⼀代之内不再更改，遵从明治元年之定制”。

明治以来，⽇本⼀直延续这⼀制度，共历经明治、⼤正、昭和、平成四个年号。

这四个年号，时间跨度长达150多年。

在执政的⾃民党主导下，20世纪70年代后期⽇本重新为年号制度赋予法律依据，在1979年先后制定了“年号法”（6⽉）和“年号选定程序（要点）”（10⽉）。

年号法的内容⾮常简单：1.年号通过政令加以确定。

2.年号仅在发⽣皇位继承情况时变更。

它也被称为⽇本“最短的法律”。

⽽1979年10⽉23⽇制定的年号选定程序，除了规范年号的确定过程，将选择年号的权限从天皇收归内阁，任何⼀环节都不再体现天皇的意志外，更明确了候选年号名称的“硬性标准”：1.要具有符合国民理想的美好意义，2.应为两个汉字，3.应易于书写，4.应朗朗上⼝，5.不应是过去的年号或作为谥号⽤过的名称，6.不应是⽇常通俗词汇。

这项1979年做出的“新规定”，基本继承了⽇本历史上年号选定的传统，但对于这两个汉字是否⼀定要出⾃汉典却没有规定。

纵观⽇本截⾄⽬前的所有年号，能确定典故的基本全部来⾃中国古代典籍，⽽从没有出⾃过⽇本本⼟古典。

据⽇本《读卖新闻》称，⽇本历史上的247个年号，共出⾃77部中国古代⽂献，其中半数以上是唐代以前的作品。

⽽针对这次的年号改变，据⽇媒报道，在安倍晋三等保守派⼈⼠的⽀持下，⽇本⽅⾯在考虑“破天荒”地从本⼟古典中拟定新年号。

从⽇本古典中寻找两个汉字，这并不奇怪。

⼀般认为，在中国曹魏时期，汉字就传到了⽇本。

⽽到了7世纪圣德太⼦摄政期间，⽇本的汉⽂⽔平得到长⾜进步，并逐渐在官⽅⽂件中使⽤汉字。

⽽在⼤化改新以后，汉⽂在⽇本成为“风尚”，也成为⼀种地位的象征。

⽽后来⽇本汉⽂⽔平提⾼后的古典著作，⼜有⼤量内容本就是摘录⾃中国古籍。

⽇本共同社就引述⽇本古籍研究者的话报道称，“⽇本古籍中也有许多由‘汉⽂’(古汉语)写成的作品，究其根源都来⾃中国古籍。

越是有格调的语⾔，这样的倾向越强。

”1926年，⽇本⼤正天皇去世，皇太⼦裕仁即位，改元昭和。

“昭和”取
和万邦”。

如前⾯所说，彼时年号仍体现着⽇本天皇⾃⼰的意志，“昭
⾃《尚书·尧典》“九族既睦，平章百姓，百姓昭
昭明，协和
和”这⼀年号也被认为体现着裕仁坐望世界的野⼼，⽇本先后发动的侵华战争和太平洋战争，也成为这⼀时代不可抹去的污点。

战败后的裕仁在美国庇护下，侥幸逃脱被追究战争责任乃⾄被迫退位的命运，⼀直在位⾄1989年。

1989年1⽉7⽇，87岁的昭和天皇在东京病逝，太⼦明仁即位，开启平成时代。

“平成”，取⾃两部中国典籍，即《史记·五帝本纪》“举⼋元，使布五
成，六府三事允治，万世永赖，时乃教于四⽅，⽗义，母慈，兄友，弟恭，⼦孝，内平
平天成
成”；《尚书·⼤禹谟》“俞！地平
平外成
功”。

平成这个年号，从含义上看显然内敛了许多。

今天公布的新年号“令和”，出⾃《万叶集》第五卷的《梅花歌卅⼆⾸并序》是⼤伴旅⼈于天平⼆年正⽉⼗三⽇在⼤宰府任长官⼤宰帅的时候以咏梅为题召开歌会，为这场歌会后收录的三⼗⼆⾸和歌之汇
初春令⽉，⽓淑风和；梅披镜前之粉，兰薰佩后之编所作的序⾔：天平⼆年正⽉⼗三⽇，萃于帅⽼之宅，申宴会也。

于时，初春令⽉，⽓淑风和
⾹。

加以曙岭移云，松挂罗⽽倾盖；⼣岫结雾，鸟封⾕⽽迷林。

庭舞新蝶，空归故雁。

于是盖天坐地，促膝飞觞。

忘⾔⼀室之⾥，开衿烟霞之外。

淡然⾃放，快然⾃⾜。

若⾮翰宛，何以摅情？诗纪落梅之篇，古今夫何异矣！宜赋园梅，聊成短咏。

⼤伴旅⼈⾃神龟五年（728）因被当时掌握朝政之藤原⽒排挤，⽽远赴节制九州之⼤宰府（今福冈）任长官⼤宰帅，此序引⽤王羲之《兰亭集序》，颇有贬谪之后安于隐流之逸兴。

⽽在天平⼆年（730）⼗⼀⽉，⼤伴旅⼈⼜被调回平城京就任⼤纳⾔，此序作于当年年初，也有时来运转、柳暗花明之意。

这⼤抵是平成时代的⽇本⼈，对未来的⼜⼀种期许。

2019年4⽉1⽇清晨，⽇
年号。

（⽇本新年号确定：“令和”是本内阁官房长官菅义伟召开记者会宣布新年号定为“令和”。

⽇本将从5⽉1⽇开始启⽤“令和”年号
如何选出来的？2019-04-01 22:31/a/305300661_120067560）
灰於鬱收：毁于⼤⽕。

灰，huī，物体燃烧后剩下的东西，经烧制后形成的产品，如纸灰、灰烬、灰飞烟灭。

［9］灰於鬱收
： jùnzhí，拾取，摘取，搜集，采集。

捃jùn，拾。

摭zhí，摘。

《史
捃摭：
［10］揆：kuí，度（duó）、揣测。

～古察今。

捃摭
記》卷⼗四．⼗⼆諸侯年表：「荀卿、孟⼦、公孫固、韓⾮之徒，各往往捃摭春秋之⽂以著書，不可勝紀。

」或作「捃拾、捃採」。

［11］纂：zuǎn，搜集材料编书。

～修（编纂，亦指做这⽅⾯⼯作的⼈）。

僭妄：jiànwàng，冒⽤上级的地位和名义，被认为超越本分、妄为。

越分妄為。

［12］僭妄
⽂政七年甲申：公元1824年，正当我国清代道光四年。

“⽂政”是⽇本仁孝天皇年号，在“⽂化”之后、“天保”之前， ［13］⽂政七年甲申
即1818年到1829年期间，这个时代的天皇是仁孝天皇。

江戸幕府的将军是德川家齐。

⽂化15年4⽉22⽇(阳
历1818年5⽉26⽇) 因仁孝天皇即位⽽改元；⽂政13年12⽉10⽇(阳历1831年1⽉23⽇) 改元为天保。

出典：《尚书·舜
政。

”
⽂、齐七政
典》：“舜察天⽂
［14］妙蓮寺(みょうれんじ)：妙蓮寺は、⼭号を城根⼭と号し、⾝延⼭久遠寺を総本⼭とする⽇蓮宗に属する。

神奈川の霊園，670年以上の歴史があるお寺。

敷地内にあるイチョウやケヤキなどの樹々は、横浜市古⽊にも指定されており、妙蓮寺
の歴史の⾧さを物語っている。

所在地：神奈川県横浜市都筑区川和町977。

宗旨?宗派：⽇蓮宗。

設備：駐⾞場、永代供養施設?納⾻施設；本堂?釈迦堂?鐘楼堂、客殿、祖師堂、七⾯堂、⽔道施設あり、トイレ、ペット供養墓。

春には桜や藤の花が咲き誇り、お花⾒の場所として檀家さんに親しまれている。

今からおよそ650年前、室町時代初期北朝康永3年（1344年）⽇蓮聖⼈の孫弟⼦、朗⾨の九鳳の⼀⼈である越中阿闍梨朗慶上⼈が開⼭された。

その後、⾧禄年間（1450年頃）までとだえていたが、江戸⾕中感応寺（現在天台宗天王寺）の⽇燿上⼈により再興され、享禄3年（1530年）、⼭腹の庵を現在の地に移転、妙蓮寺と称する。

元⽂年間（1730年頃）の⽕災により建物のすべてを失うが、寛政5年（1793年）に本堂を再建、⽂政9年（1826年）に祖師堂を再建する。

近年に⾄り、昭和43年に本堂の⼤改築、平成8年に祖師堂の新築、そして平成10年の七⾯築を経て、現在の姿となる。