古代小说第七章

• 汉魏时期的小说流传至今的尚有三十余种, 绝大部分为当时方士或方士化的道士所作。 汉魏小说家多精方术,干宝“好阴阳术数”， 张华详览“图纬方技之学”,善易卜，郭璞
• “洞五行、天文、卜筮之术，攘灾转祸， 通致无方”。《洞冥记》作者郭宪、《拾 遗记》作者王嘉皆是方士。
• 南阳宗定伯，年少时，夜行逢鬼。问曰：「谁？」 鬼曰：「鬼也。」鬼问：「卿复谁？」定伯欺之， 言：「我亦鬼也。」鬼问：「欲至何所？」答曰： 「欲至宛市。」鬼言：「我亦欲至宛市。」共行数 里。鬼言：「步行太极。可共迭相担也。」定伯曰： 「大善。」鬼便先担定伯数里。鬼言：「卿太重， 将非鬼也。」定伯言：「我新死，故重耳。」定伯 因复担鬼，鬼略无重。如是再三。定伯复言：「我 新死，不知鬼悉何所畏忌？」鬼答言：「唯不喜人 唾。」于是共行。道遇水，定伯命鬼先渡，听之， 了无声。定伯自渡，漕漼作声。鬼复言：「何以作 声。」定伯曰：「新死不习渡水尔，勿怪。」行欲 至宛市，定伯便担鬼至头上，急持之。鬼大呼，声 咋咋然，索下，不复听之。径至宛市中，着地化为 一羊，便卖之。恐其变化，唾之。得钱千五百，乃 去。当时有言：「定伯卖鬼，得钱千五。」（列异 传）
博物與瑣言
• 晋· 张华《博物志》卷十 旧说天河与海通。近世有人居海渚者，每年八 月有浮槎去来，不失期，人有奇志，立飞阁于 槎上，多赍（jī）粮、乘槎（chá）而去。十余 日中犹观星月日辰，自后茫茫忽忽亦不觉尽夜。 去十余月，奄至一处，有城郭状，屋舍甚严。 遥望宫中有织妇，见一丈夫牵牛渚次饮之。牵 牛人乃惊问曰：『何由至此？』此人为说来意， 并问此是何处，答云：『君还至蜀都，访严君 平，则知之。』竟不上岸，因还如期。后至蜀， 问君平，君平曰：『某年某月，有客星犯牵牛 宿。』计年月，正此人到天河时也。」
• 《吴越春秋．老人化猿》，东汉赵晔 越王问范蠡手剑之术，蠡曰：“臣闻赵有处 女，国人称之，愿王问之。”于是王乃请女。 女将见王，道逢老人，自称袁公。袁公问女 曰：“闻女善为剑，愿得一观之。”女曰： “妾不敢有所隐也，惟公所试。”公即挽林 杪之竹，似桔槔，末折堕地，女接取其未。 公操其本而刺女；女应节入之，三入。女因 举杖击之，袁公即飞上树，化为白猿。
古代小說研究
課本第七章 史傳精神與小說筆法
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古小說的起源與分類
• 《莊子．外物》：「飾小說以干縣令, 其於 大達亦遠矣」
• 《荀子．正名》：「故知（智）者论道而 已矣,小家珍说之所愿皆衰矣。」
• 《搜神记· 董永之妻》 汉董永，千乘人。少偏孤，与父居。肆力田亩， 鹿车载自随。父亡，无以葬，乃自卖为奴，以供 丧事。主人知其贤，与钱一万，遣之。永行三年 丧毕，欲还主人，供其奴职。道逢一妇人日： “愿为子妻。”遂与之俱。主人谓永日：“以钱 与君矣。”永日：“蒙君之惠，父丧收藏。永虽 小人，必欲服勤致力，以报厚德。”主日：“妇 人何能？”永日：“能织。”主日：“必尔者，但令 君妇为我织缣百匹。”于是永妻为主人家织，十日而 毕。女出门，谓永日：“我，夭之织女也。缘君至孝 ，天帝令我助君偿债耳。”语毕，凌空而去，不知所 在。
清谈内容 • 《老》、《庄》、《易》「三玄」之辨 • 本末有无之辨 • 才性四本之论 • 自然名教之辨 • 言意之辨 • 圣人有情无情之辨 • 名家论理之学 • 佛经佛理 • 养生论 • 声无哀乐论 • 形神之辨 • 鬼神有无论
• 清谈的进行有一套约定俗成的程式，清谈一般都有 交谈的对手，藉以引起争辩。争辩或为驳难、或为 讨论。在通常情况下，辩论的双方分为主客，人数 不限，有时两人，有时三人，甚至更多。谈话的席 位称为“谈坐”，谈论的术语称为“谈端”，言论 时引经据典称作“谈证”，谈论的语言称为“谈 锋”。在清谈的过程中，一方提出自己对主题内容 的见解，以树立自己的论点，另一方则通过对话， 进行“问难”，推翻对方的结论，同时树立自己的 理论。在相互论难的过程中，其他人也可以就着讨 论主题发表赞成或反对的意见，称为“谈助”。到 讨论结束时，或主客双方协调一致，握手言和，或 者各执一辞，互不相让，于是有人出来调停，暂时 结束谈论，称为“一番”，以后还可能会有“两 番”、“三番”，直至得出结论，取胜一方为胜论， 失败的一方为败论。
• 魏武将见匈奴使，自以形陋，不足雄远国，使崔季 珪代，帝自捉刀立床（坐具）头。既毕，令间谍问 曰：「魏王如何？」匈奴使答曰：「魏王雅望非常； 然床头捉刀人，此乃英雄也。」魏武闻之，追杀此 使。（《世说新语;容止》） • 曹操要见匈奴来使，对家臣崔琰说:「我的相貌不足 以雄服匈奴，你代替我接见他。」崔琰声姿高畅， 眉目疏朗，须长四尺，非常威武。曹操替他握刀， 站在床边。接见完毕，曹操派间谍问匈奴的使者说: 「你看魏王如何?」匈奴的使者回说:「魏王仪表堂 堂；但床头捉刀的人，才是英雄啊!」曹操一听，立 刻叫人追杀使者。
逸事與志怪
• 燕太子丹质于秦，秦王遇之无礼，不得意， 欲求归。秦王不听，谬言曰：「令乌白头、 马生角，乃可许耳。」丹仰天叹，乌即白 头，马生角。秦王不得已而遣之，为机发 之桥，欲陷丹。丹过之，桥为不发。夜到 关，关门未开。丹为鸡鸣，众鸡皆鸣，遂 得逃归。深怨于秦，求欲复之。奉养勇士， 无所不至。
• 始皇好神仙之事，有宛渠之民，乘螺舟而 至。舟形似螺，沉行海底，而水不浸入， 一名“沦波舟”。其国人长十丈，编鸟兽 之毛以蔽形。始皇与之语，及天地初开之 时，瞭如亲睹。曰：“臣少时蹑虚却行， 日游万里。及其老朽也，坐见天地之外事。 臣国在咸池日没之所九万里，以万岁为一 日。」（王嘉《拾遗记》）
• 《宣验记》：「吴郡人沈甲，被系处死。临刑 巿中，日诵观音名号，心口不息。刀刃自断， 因而被放。」直接吟诵佛号就可以避过刑罚。
• 《宣验记》：「俞文载盐于南海，值黑风，默 念观音，风停浪静，于是获安。」、「荣阳人 毛德祖，初投江南，偷道而遁。逢虏骑所追， 伏在道侧蓬蒿之内。草短蒿疏，半身犹露，分 意受死。合家默然念观世音，俄然云起雨注， 遂得免难也。」两则记载均为信奉佛教就能度 过危机的神通记载，即可印证当时的佛教，除 了有佛图澄直接影响统治者的神通表现，民间 也有类似的小型神通传说。
• 元帝后宫既多，不得常见，乃使画工图形，案 图召幸之。诸宫人皆赂画工，多者十万，少者 亦不减五万。独王嫱不肯，遂不得见。匈奴入 朝，求美人为阏氏(读音：烟支)，于是上案图， 以昭君行。及去，召见。貌为后宫第一，善应 对，举止闲雅。帝悔之，而名籍已定，帝重信 于外国，故不复更人，乃穷案其事。画工皆弃 市，籍其家，资皆巨万。画工有杜陵毛延寿， 为人形，丑好老少，必得其真。安陵陈敞，新 丰刘白、龚宽，并工为牛马飞鸟众势，人形好 丑，不逮延寿。下杜阳望亦善画，尤善布色。 樊育亦善布色。同日弃市。名画工于是差稀。 （《西京杂记》） 阏氏：汉代匈奴单于、诸王妻的统称。
• 晋干宝《搜神记》卷二十：「隋县溠(zhà) 水侧，有断蛇丘，隋侯出行，见大蛇被伤 中断，疑其灵异，使人以药封之，蛇乃能 走，因号其处『断蛇丘』。岁余，蛇衔明 珠以报之。珠盈径寸，纯白，而夜有光明， 如月之照，可以烛室，故谓之『隋侯珠』。 亦曰『灵蛇珠』，又曰『明月珠』。」 • 《淮南子．览冥训》「譬如隋侯之珠,和氏 之璧,得之者富,失之者贫 。」高诱注:「隋 侯,汉东之国,姬姓诸侯也 。隋侯见大蛇伤断, 以药傅之,后蛇于江中衔大珠以报之 。因曰 隋侯之珠,盖明月珠也 。」
• 《鬻子》：「武王率兵車以伐紂。紂虎旅 百萬,陣于商郊,起自黃鳥,至于赤斧,走如疾 風,聲如振霆。三軍之士,靡不失色。 」
• 《青史子》，漢《志》：「古史官記事 也。」
• 汉· 袁康《越绝书· 外传· 记宝剑》 汉· 袁康《越绝书· 外传记宝剑》：“（楚王）令 风胡子之吴，见欧冶子、干将，使人作铁剑。欧 冶子、干将凿茨山，泄其溪，取铁英，作铁剑三 枚：一曰龙渊，二曰泰阿，三曰工布。毕成，风胡子 奏之楚王，楚王大悦。曰：‘何为龙渊、泰阿、工 布？’风胡子对曰：‘欲知龙渊，观其状，如登高山， 如临深渊；欲知泰阿，观其釽[pī]（剑身出现的文 采），巍巍翼翼，如流水之波；欲知工布，釽从文 起，至脊而止，如珠不可衽，文若流水不绝’。晋、 郑王闻而求之，不得，兴师围楚之城，三年不解。
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（曹）植初得（邯鄲）淳甚喜，延入坐， 不先与谈。时天暑热，植因呼常从取水自 澡讫，傅粉。遂科头拍袒，胡舞五椎锻， 跳丸击剑，诵俳优小说数千言讫，谓淳 曰:“邯郸生何如邪？”于是乃更着衣帻，整 仪容，与淳评说混元造化之端，品物区别 之意，然后论羲皇以来贤圣名臣烈士优劣 之差，次颂古今文章赋诔及当官政事宜所 先后，又论用武行兵倚伏之势。乃命厨宰， 酒炙交至，坐席默然，无与伉者。
• 〈精卫填海〉 《山海经‧山经第三卷北山经》又北二百里， 曰发鸠之山，其上多枯木，有鸟焉，其状如 乌，文首，白喙，赤足，名曰「精卫」，其 鸣自詨（吴人谓叫呼为詨）。是炎帝之少女， 名曰女娃。女娃游于东海，溺而不返，故为 精卫，常衔西山之木石，以堙于东海。漳水 出焉，东流注于河。
• 姑获鸟夜飞昼藏，盖鬼神类。衣毛为飞鸟，脱 毛为女人。一名天帝少女，一名夜行游女，一 名钩星，一名隐飞。鸟无子，喜取人子养之， 以为子。今时小儿之衣不欲夜露者，为此物爱 以血点其衣为志，即取小儿也。故世人名为鬼 鸟，荆州为多。昔豫章男子，见田中有六七女 人，不知是鸟，匍匐往，先得其毛衣，取藏之， 即往就诸鸟。诸鸟各去就毛衣，衣之飞去。一 鸟独不得去，男子取以为妇。生三女。其母后 使女问父，知衣在积稻下，得之，衣而飞去。 后以衣迎三女，三女儿得衣亦飞去。（郭璞 《玄中記》 ）
• 北冥有鱼，其名曰鲲。鲲之大，不知其几千里 也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几 千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也， 海运则将徙于南冥。（逍遙遊） • 群仙数万，光耀庭宇。既至，从官不复知 所 在。唯见王母乘紫云之辇，驾九色斑龙，别有 五十天仙，侧近鸾舆，皆身长一丈， 同执彩 毛之节，佩金刚灵玺，戴天真之冠， 咸住殿 前。 王母唯扶二侍女上殿，年可十六七，服 青绫之褂， 容眸流眄， 神姿清发，真美人也 。（汉武帝内传）
• 楚人居贫，读（淮南方）：「得螳螂伺蝉 自障叶，可以隐形。」遂于树下仰取叶。 螳螂执叶伺蝉，以摘之，叶落树下。树下 先有落叶，不能复分别，扫取数斗归。ㄧ ㄧ以叶自障，问其妻曰：「汝见我不？」 妻始时恒答言「见」，经日乃厌倦不堪， 绐云：「不见！」嘿然大喜。赉叶入市， 对面取人物，使遂缚诣县。县官受辞；自 说本末。官大笑，放而不治。（邯郸淳 《笑林》）
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謝太傅(谢安)寒雪日內集，與兒女講論 文義。俄而雪驟，公欣然曰：「白雪紛紛 何所似？」兄子胡兒（ 谢朗 ）曰：「撒鹽 空中差可擬。」兄女曰：「未若柳絮因風 起。」公大笑樂。（ 《世说新语· 言语》 ） • 管宁、华歆共园中锄菜，见地有片金，管 挥锄与瓦石不异，华捉而掷去之。又尝同 席读书，有乘轩冕过门者，宁读如故，歆 废书出看，宁割席分坐，曰：“子非吾友 也！” 《世说新语· 德行》
• 方术对志怪小说之影响 古代通俗小说与方术文化属同一文化层面,两 者关系密切。方术是中国古人对人类命运探 求的一种特殊见解，它研究的是人类自身及 社会发展规律的问题，而文学也是有关人学 的一种艺术形式，两者都是以人作为自己的 逻辑起点，从人的需要产生和出发，必然会 在终极价值的信念上相遇，研究的范畴必然 会有所交叉甚至相互渗透。
• 桓譚（公元前40年前后-公元32年前后）《新 論》：「若其小說家，合叢殘小語，近取譬論， 以作短書，治身理家有可觀之辭。 」 • 班固（32年—92年）《漢書．藝文志》：「小 說家者流，蓋出於稗官。街談巷語，道聽塗說 者之所造也。孔子曰：『雖小道，必有可觀者 焉，致遠恐泥，是以君子弗為也。』然亦弗滅 也。閭裏小知者之所及，亦使綴而不忘。如或 一言可采，此亦芻蕘狂夫之議也。 …諸子十家， 其可觀者九家而已。」 • 張衡〈西京賦〉：「匪唯玩好,乃有秘书。小 说九百,本自虞初。 」（漢志．諸子略《虞初》 943篇 ）