羿射十日

随堂测——
填空：雷神——（ ） 海神——（ ） 火神——（ ） 水神——（ ） 风伯——（ ） 雨师——（ ） 神树——（ ） 神鸟——（ ） 巨人——（ ）
雷神——夔 火神——祝融 风伯——飞廉 神树——扶桑 巨人——夸父
海神——禺猇、禺京 水神——共工 雨师——屏翳
神鸟——精卫
“东海中有流波山， 入海七千里。其上有兽， 状如牛，苍身而无角，一 足，出入水则必风雨，其 光如日月，其声如雷，其 名曰夔。黄帝得之，以其 皮为鼓，橛以雷兽之骨， 声，入日。渴，欲得饮，饮于河、 渭；河、渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃 其杖，化为邓林。”
——《山海经·大荒东经》
夸父
——高2018级5班鲁秋怡
夸
夸父的脚步近了，近了。
父
对了嘛，就个就
他走过了茫茫绿野， 走过了九曲千转的大河，
形 象
叫文学再创作！
走过了人间烟火， 走过了世间万里繁华。 他睥睨一眼，
——《山海经·西山经·西次三经》
上古四大凶兽： 饕餮、梼杌、穷奇、混沌
庄子的再创作
“南海之帝为儵，北海之帝为忽， 中央之帝为浑沌。儵与忽时相与遇于 浑沌之地，浑沌待之甚善。儵与忽谋 报浑沌之德，曰：“人皆有七窍以视 听食息，此独无有，尝试凿之。”日 凿一窍，七日而浑沌死。”
——《庄子·内篇·应帝王》
神话是我们的宝贵财富，我 们相信科学，但也要给神话一点 位置。因为神话就是古代人的科 学。神话诞生了哲学，哲学又诞 生科学，所以我们不要鄙视神话， 何必把神话赶尽杀绝，多一点浪 漫和想象不好吗？
神话故事的再创作
“水兽好为害，禹锁于军（龟）山之下， 其名曰无支奇（无支祁）”、“其形若猿猴， 金目雪牙，轻利倏忽”。
的
又匆匆赶去。
文
夸父的脚步近了，近了。 他追逐着太阳，
学
余晖从不曾回头， 他气喘吁吁，
再
太阳却永不停息。
创
夸父死了，
作
死在了西风残照的废墟旁。 太阳赢了，
它却惊恐的看到，
夸父的身上，
升起了比它还要炽烈的光芒。
2、创世神话
• 先民对宇宙开辟和
人类起源的探索。
“有神十人，名曰女娲之肠，化 为神，处栗广之野，横道而处。”
耒
烛龙
西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身 而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其视乃明，不食、不寝、不息， 风雨是谒，是烛九阴，是谓烛龙。
——《山海经·大荒北经》
锺山之神，名曰烛阴，视为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为 夏，不饮，不食，不息，息为风，身长千里。在无 之东。 其为物，人面，蛇身，赤色，居锺山下。
二、神话时代
• “任何神话都是用想象或借助想象以征服 自然力，支配自然力，把自然力加以形象 化，因而随着这些自然力被支配，神话也 就消失了。”——马克思 • 中国古代神话主要分为自然神话、创世神 话、英雄神话和传奇神话四类。
1、自然神话
•多以山川风雷、鸟兽草木为描 写对象，亦有敬畏和征服自然 的形象出现。
——《山海经·南次三经》
九尾狐
——
食婴而兽“
·
《 山 海 经 南 山 经
者 不 蛊 。 ”
儿 ， 能 食 人
九 尾 ， 其 音
焉 ， 其 状 如
青 丘 之 山 ，
》 ，如狐有
九尾狐是一种瑞兽，因为见过它的人都能成为王者。
据说大禹当年途经涂山，偶遇一只白色动物，身后有九条 尾巴。后来大禹果然娶涂山氏为妻，并继承了舜的帝位。
思蜀亭文学社系列讲座之二——
先秦：神话时代
一、“先秦文学”
• 广义的“先秦”：指远古至秦统一中国 （前221年），包括原始社会（远古、神 话、尧、舜、禹时代）、奴隶社会（夏、 商、周、春秋时代）和封建社会确立的战 国时代。 • 狭义的“先秦”：主要指秦统一天下前的 春秋战国时期。 • 思蜀亭文学社重点讲解的先秦文学有：神 话、《诗经》、史家之文、诸子之文、 “楚辞”与屈原。
——《淮南子·本经训》
——
儿窫面牛有草曰
《 山
， 是
窳 ，
、 马
， 而
兽 焉
木 ，
少 咸
又
海食其足赤，多之北 经人音，身其青山二
北。如名、状碧，百
山 婴曰人如。无里
经 》
，
·
贰负之臣曰危，危与贰负杀窫窳。——《山海经·海内西经》
"窫窳来攫人，逵路横长蛇。"——明·顾炎武 《河上作》
昆仑虚在其东，虚四方。 一曰在岐舌东，为虚四言。羿与 凿齿战于寿华之野，羿射杀之。 在昆仑虚东。羿持弓矢，凿齿持 盾，一曰戈。
——《山海经·大荒西经》郭璞注：“或 作女娲之腹。”又云：“女娲，古神女而 帝者，人面蛇身，一日中七十变，其 腹化为此神。”
“俗说天地开辟，未有人民，女 娲抟黄土作人。剧务力不暇供，乃 引绳于泥中，举以为人。故富贵者， 黄土人：贫贱者，引絙人也。”
——《太平御览》卷七八引《风俗通》
盘古开天
“天地混沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁， 开天辟地，阳清为天，阴浊为地，盘古在其中， 一日九变。神于天，圣于地。天日高一丈，地日 厚一丈，盘古日长一丈。如此万八千岁，天数极 高，地数极厚，盘古极长。故天去地九万里。”
——《山海经·海外北经》
射日的是羿还是后羿？ 谁才是嫦娥的丈夫？
古书中曾记载了大羿射日的 故事。后世习惯于把他与后羿等 同于一人。后羿，又称“夷羿”， 相传是夏王朝东方族有穷氏的首 领，善于射箭。这两个人没有任 何关系。
"逮至尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所 食。猰貐（yà yǔ又作“窫窳” ）、凿齿、九婴、大风、封豨、 修蛇，皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶 水之上，缴大风于青丘之泽，上射十日而下杀猰貐，断修蛇 于洞庭，禽封豨于桑林。万民皆喜，置尧以为天子。"
贯胸国
“贯胸国"的记载最早出自《山海经·海外南 经》:"贯胸国在其东，其为人匈有窍。”
羽民国
《山海经·海外南经》说：“羽民国在其东南，其为人长头，身 生羽。一曰在比翼鸟东南，其为人长颊”
三、中西方神话对比概说
• 中国古代神话：将人神化，重视人的力量和人的 社会性。
• 西方古代神话：将神人化，重视命运的主宰和人 的自然性。
——《太平御览》卷二引《三五历纪》
女娲补天
“往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地 不周载，火滥焱而不灭，水浩洋而不息，猛兽食 颛民，鸷鸟攫老弱。于是,女娲炼五色石以补苍天， 断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止 淫水。苍天补，四极正；淫水涸，冀州平；狡虫 死，颛民生;背方州，抱圆天。”
——《淮南子·览冥训》
——《山海经（海外南经）》
《淮南子·本经 训》高诱注： “九婴，水火 之怪，为人害， 之地有凶水。”
《山海经·海内南经》：“巴蛇食象，三岁而出其骨。”
4、传奇神话
异域奇国、怪人神物。
鳳凰
又东五百里，曰丹穴之山，其上多金玉。丹水出焉，而南流注于渤海。有鸟焉。其 状如鸡，五采而文。名曰：鳳皇。首文曰德，翼文曰义，背文曰礼，膺文曰仁，腹文 曰信。是鸟也，饮食自然，自歌自舞，见则天下安宁。
3、英雄神话
• 先民自我意识的新觉醒，朦胧意识到自身成为世 界的中心、宇宙的主人。
• 《鲧禹治水》、《羿射九日》、《黄帝战蚩尤》、 《共工怒触不周山》、《刑天舞干戚》。
部落冲突
炎帝 黄帝 蚩尤
陆地，河流生物为图腾
海洋生物为图腾
有系昆之山者，有共工之台，射者不敢北向。有人衣青衣，名曰黄帝女魃。蚩尤作兵伐黄 帝，黄帝乃令应龙攻之冀州（杭州）之野。应龙畜水。蚩尤请风伯雨师，纵大风雨。黄帝乃下 天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤。魃不得复上，所居不雨。
——《山海经》
本期作业：
从中国古代神话人物中，选择一 个进行文学再创作。要求： 1、题材上，尽量不要写外国神话。 2、体裁不限，诗歌、散文、小说、 论文、杂文均可。 3、字数不限。 4、必须原创，严禁抄袭。
衍生作品
——
不“
废南
织海
绩之
。外
其有
眼鲛
干 宝 《 搜 神 记 》
泣 则 能 出 珠 。 ”
人 ， 水 居 如 鱼 ，
鲛人
人
面而 “
鱼氐
——
身人
，国
《 无在
-
山 海 经
足建 。木 ”西
海 内 南 经
， 其 为
》人
我是帝江，不是 混沌么么哒。
帝江
“又西三百五十里曰天 山，多金玉，有青雄黄， 英水出焉，而西南流注于 汤谷。有神焉，其状如黄 囊，赤如丹火，六足四翼， 浑敦无面目，是识歌舞， 实惟帝江也。”
•《山海经》中记录较多。
山海经
“他说给我听，曾经有过一部绘图的《山海经》， 画着人面的兽，九头的蛇，三脚的鸟，生着翅膀的 人，没有头而以两乳当作眼睛的怪物，……可惜现 在不知道放在那里了。
我很愿意看看这样的图画，但不好意思力逼他 去寻找，他是很疏懒的。
…… 书的模样，到现在还在眼前。可是从还在眼前 的模样来说，却是一部刻印都十分粗拙的本子。纸 张很黄；图像也很坏，甚至于几乎全用直线凑合， 连动物的眼睛也都是长方形的。但那是我最为心爱 的宝书，看起来，确是人面的兽；九头的蛇；一脚 的牛；袋子似的帝江； 没有头而“以乳为目，以脐 为口”，还要“执干戚而舞”的刑天。”
——《山海经·大荒北经》 大荒东北隅中，有山名曰凶犁土丘。应龙处南极，杀蚩尤与夸父，不得复上，故下数旱， 旱而为应龙之状，乃得大雨。
——《山海经·大荒东经》
应龙，唯一的一个长 有双翼的中国龙类，地位 崇高，有百年角龙，千年 应龙之说。应龙于五方主 中央、五行司土，为云雨 雷霆、沟渎河川之神。
lěi