中国科学技术史稿学习讨论

医疗工具和卫生保健 台西村14号墓出土了一件装在漆盒中的石镰，即当时的医 疗器具砭镰。 随着青铜的广泛使用，医疗器具有了改进和提高，人们在 砭石的基础上使用金属的刀和针。《内经》中说，古代有 “九针”：鑱针、圆针、鍉针、锋针、铍针、圆利针、毫 针、长针和大针。金属针的出现时针灸术得到较大发展的 重要标志。

（2）.王充“物质之天” 王充从气的概念入手，恢复了天的自然意义。他指出天地 万物都是由元气构成的物质实体，没有意志，也没有目的。 天地都不能有意识的产生人类和万物，“天地不故生人”。 另外，天地没有“生丝麻五谷衣食人”的目的，是丝麻五 谷有愈饥救寒的用处，人类才食五谷、衣丝麻,“夫天不故 生丝麻五谷衣食人，物自生而人衣食之”。 就这样把天还原成物质之天，没有意志，没有目的的自然 无为之天。

西周时期的巫和医： 西周时期的医药知识比商代有所进步，表现在医和巫已经 分开，《周礼》把“巫祝”列于“春官大宗伯”职官中， 而“医师”则属“天官冢宰”管辖，官职分类中已属不同 系统。 医师分类： 据《周礼》记载，医分为“食医”（为王室管理饮食卫生， 相当于营养医）；“疾医”（相当于内科医生）；“疡医” （相当于外科和伤科医生）；“兽医”（专门治疗牲畜疾 病）。 还建立了一套医政组织和医疗考核制度，“医师”总管医 药行政，并在年终考核他们的医疗成绩，来确定他们的级 别和俸禄。考核优劣的标准是“十全为上，十失一次之，



起病的原因，从卜辞看，有四个方面： 一天帝，祖先所降； 次是鬼神崇祸； 再次是妖邪之蛊； 又次是气候变化的影响。
治疗疾病的方法：
由“巫”进行祭祀祝祷等迷信活动，以祈疾病痊愈； 由“巫”用药物治疗。

在商代，医和巫，治疗和迷信，科学与反科学经常混合在 一起了物质为“气”的说法，用阳气和阴气的 矛盾来解释自然现象。天气属阳气，性质是上升的，地气 属阴气，性质是沉滞的，阴阳二气上下对流而生成万物， 是天地的秩序。反之，阴阳气不和，自然界就要产生灾异。 周幽王时的大夫伯阳甫用这一原理去解释在泾，渭，洛 “三川”地区发生的地震现象。说地震是“阳失其所而镇 阴也。”，因阴阳失序，使三川皆震，导致“川源必塞”， 以至水土失序，发生水旱灾害，又以至“民乏财用”而 “国亡”。



这时已开始重视病历记录和报告，“凡民之有疾病者，分 而治之，死终则各书其所以而入于医师。”知道对病人分 别处理，建立治疗经过的病历，对死者还要求作出死亡原 因的报告。 专职医生的出现于医事制度的建立，为医药经验的积累和 医疗水平的提高创造了条件。《周礼》中有“肖首疾”， “疟寒疾”，“喉上疾”等四季多发病的记载，说明已初 步了解某些疾病与季节变化的规律。

2.其他记载物候知识的著作: 《诗经》 《小戴礼记》 《吕氏春秋》 《淮南子》 《国风·豳风·七月》 《月令》 《十二纪》 《时则训》
《逸周书》
《时训解》

《时则训》所记载的物候知识完全抄自《十二纪》，没有 什么发展。但是《淮南子·天文训》是第一部记载二十四 节气的历史文献。 《时训解》则把《夏小正》和《十二纪》所记载的物候按 二十四节气和七十二候依次叙述，这就使物候观测和季节 气候的变化结合的更为紧密，是我国古代物候学的一大进 步。


1.气象记述 天气的情况如晴，雨，风，雪等和人们的生产生活联系密 切。人们很早就开始这方面的观察，但有文字记载的材料 是从甲骨卜辞（商代）开始的。 商代人们对于风雨，阴晴，霾雪，虹霞等天气变化十分关 注，关于晴雨的甲骨卜辞比比皆是，甚至保留有连续十天 的气象记录，可以说是世界上最早的气象记录之一，也是 我国后世传统气象记录的先声。

天命观和阴阳五行说的起源

1.天命观的形成 有神论者的天命观 自夏商以来，由于古代人对自然界的敬畏和面对苦难时的 惶恐心理，从而出现了能够呼风唤雨，主宰人间祸福的无 所不能的神灵——天帝。周人继承了商人天帝崇拜的观念， 把主宰一切的神灵称之为天，把天的意志叫做“天命”。 周代奴隶主宣称他们取代商人的通知是天意。而到了汉代， 董仲舒把“有意志的天”进一步神秘化，系统化。
中国科学技术史稿学习讨论
汪树理
物候和地学知识的积累

1.物候知识 我国现存最早的，具有丰富物候知识的著作---《夏小正》 记载有物候，天文和与之相对应的农事活动。

内容: 《夏小正》由“经”和“传”两部分组成，全文共四百多 字。它的内容是按一年十二个月，分别记载每月的物候、 气象、星象和有关重大政事，特别是生产方面的大事。书 中反映当时的农业生产的内容包括谷物、纤维植物、染料、 园艺作物的种植，蚕桑，畜牧和采集、渔猎；蚕桑和养马 颇受重视；马的阉割，染料的蓝和园艺作物的芸、桃、杏 等的栽培，均为首次见于记载。《夏小正》文句简奥不下 于甲骨文，大多数是二字、三字或四字为一完整句子。其 指时标志，以动植物变化为主，用以指时的标准星象都是 一些比较容易看到的亮星，如辰参、织女等。





2.药物和汤液 关于商代的医药知识，应提到汤液的使用。汤液是中药的 重要剂型之一。晋代皇甫谧《甲乙经》序文中说：“伊 尹······为汤液。”把汤药的开始采用归功于一人， 显然是错误的，但是由食物的烹调而逐渐认识到某些动植 物经煎熬后的汤液在医疗方面的效用，则似应是必经之路。 同时“伊尹······为汤液。”也说明汤液这个剂型 的采用是很早的。 1973年，河北藁城台西村商代晚期遗址中曾发现植物种子 三十余枚，经鉴定均为药用的桃仁和郁李仁。 周代又进一步积累了不少用药的经验。 《诗经》中记载的植物大约 50余种，其中不少是可作为药 物的。《山海经》中不但记载有植物，动物，矿物药一百 多种，并且在使用方法上分为口服，沐浴，佩戴，涂抹等。 《尚书说命》说“若药弗瞑眩，厥疾弗廖”。


阴阳、五行、八卦说 五行说 周幽王时，王室日益衰微，郑桓公问史伯：周是否要亡了？ 史伯就以五行说来解释，说世上万物都是由金、木、水、 火、土五种基本元素，又以土为主，分别于其他四种元素 “和成百物”的。相反，“同则不继”，不能生成百物。 周幽王“去和而取同”，和周厉王一样专制暴虐，非垮台 不可。 这是与传统的天命论相对立的朴素的唯物主义天道观，不 仅有朴素的元素概念，还有物质相互转化的思想。


对于风，云，和降雨雪的关系，人们已经通过不断的观察 产生了比较科学的认识： “上天同云，雨雪雰雰”，天上彤云密布，就要下大雪。 “习习谷风，维风及雨”，即东风容易带来雨水。 “朝隮于西，崇朝其雨”，即早晨太阳东升，看见西方有 虹，不久就要下雨。


2.地形和地图知识： “地道变盈而流谦”：意思是说地表的起伏形状不是一成 不变的，有的地区高山会逐渐降低，低地会逐渐升高。(河 流的侵蚀和沉积作用)。 “烨烨震电，不宁不令，百川沸腾，山冢崪崩，高岸为谷， 深谷为陵”。这可能是周幽王二年发生大地震时的写照。 《 史 记 · 周 本 纪 》 上 说 这 一 年 “ 周 三 川 皆 震·······三川竭，岐山崩。” 《诗经》里，不同的地形有不同的名称，如“山”， “岗”，“丘”，“陵”，“原”，“洲”等。对于山， 有草木的成为“屺”，没有草木的称为“岵”。对于丘， 根据形状不同而有多种名称，如“宛丘”，“阿丘”， “顿丘”等。说明当时对地形已经有比较细致的观察。


卫生保健知识在这个时期有显著提高。 个人卫生方面，甲骨文中有“沫”和“浴”字，说明人们 已有洗手洗脸，洗澡的习惯。殷墟曾有壶、盂、勺、盘等 全套盥洗用具出土。 环境卫生方面，人们已经知道凿井而饮，殷墟遗址住宅附 近还有排水的水沟。周代人们又知道了通过除害来改善环 境卫生，《诗经》等书中记有不少除虫灭鼠的方法，如抹 墙，堵洞，用药熏，撒石灰，按时扫房等。《左传》还有 “国人逐瘈狗”以防狂犬病的记载。



关于地图知识，有这样的传说:夏禹铸造过九个鼎，鼎上各 有不同地区的山川，草木和禽兽图，而且九鼎一直到秦代 才被销毁。 商，周时期，随着社会生产的发展，商品交换和人们来往 的扩大，地理知识较之原始时期和夏代大大丰富。卜辞中 屡屡出现“东土”，“东鄙”，“西土”，“西鄙”， “北土”，“南土”，“南邦方”等的记载。 《尚书·洛诰》和《诗经·周颂》的《般》篇中明确讲到 了地图。

你认为有神论天命观形成的原因是什么？

八卦说 与阴阳、五行说发展的同时，还有一种八卦说。大约也产 生与殷商之际，而在其后不断发展。 八卦表示事物自身变化的阴阳系统，用“一”代表阳，用 “- -”代表阴，用这两种符号，按照大自然的阴阳变化平 行组合，组成八种不同形式，叫做八卦。


每一卦形代表一定的事物。乾代表天，坤代表地，巽代表 风，震代表雷，坎代表水，离代表火，艮代表山，兑代表 泽。八卦就像八只无限无形的大口袋，把宇宙中万事万物 都装进去了，八卦互相搭配又变成六十四卦，每卦又有六 爻，共三百八十四爻。用来象征各种自然现象和人事现象。 八卦说包含了由阴、阳的不同排列而构成万事万物，和由 于阴、阳排列的变化导致万物变化的思想，即包含着自发 的朴素的辩证法思想。

无神论者的天命观： （1）.荀子“明于天人之分”，“制天命而用之” 荀子明确提出，“天”是无意志的、自然的天，而自然界 的万物生长也不受“天”的神秘力量的主宰。他肯定万事 万物的运动变化时有规律的，天也如此，即“天行有常， 不为尧存，不为桀亡”。但是人“最为天下贵也”，人能 够胜天，也就是“制天命而用之”。荀子要说的就是，区 别天与人的不同作用和职分，利用自然规律，便能为人服 务，从而使天失去神秘色彩。


甲骨卜辞中的气象记录： 壬申雪；止雨酉昼；乙卯雹；乙酉大雨等，表明了当时的 一些雨雪起止时间。 对于雨，从量上有所区分：“大雨”，“小雨”，“多 雨”，“足雨”，“无雨”等。


对于风，从强弱上有所区分：“大风”，“小风”，“大 掫风”等。
对于风的方向，还有“东风曰协，南风曰俊，西风曰大， 北风曰烈”。