符号的象征世界

符号的象征世界

［摘要］《白鹿原》是从正面描写儒家文化的力作，小说通过各方面展现儒家文化。朱先生、白嘉轩、黑娃这三个典型形象象征性地表现了儒家文化的三个层面在20世纪的命运，本文就此进行了一定的探索和思考。［关键词］方位季节模式；儒家文化；命运朱先生、白嘉轩、黑娃分别代表了儒家文化的三个层面，他们名字里的颜色对应于原生态的方位季节颜色模式，暗含了儒家文化在20世纪的命运轨迹：朱先生代表了道德文化层、白嘉轩代表了伦理实践层、黑娃代表了民间大众层。朱先生远离人间生活，在必要的时候“治国平天下”；白嘉轩是一个不俗的农人，他最大的追求是“修身齐家”；黑娃则是由本能的反叛到皈依，他纯粹是为了修身养性。就像他的姓氏“朱”代表了生命昌盛一样，朱先生经历过儒家文化最为辉煌灿烂的时代。他的死也就表明了儒家文化道德文化层面的命运。白嘉轩的“白”在中国传统方位季节颜色模式中，代表的是秋季和西方，有一种生命凋零的悲哀。白嘉轩的出场和最终落幕都是悲凉的，暗示了儒家文化的伦理实践层在20世纪的命运。黑娃的“黑”在方位季节模式中是北方和冬季的颜色，它与死亡紧密联系，同时又象征了死后化生［1］。黑娃被陷害而死，但还有儿子和兆鹏作为他洗冤雪耻的期待。思想、文化和艺术在民间最有生命力。儒家文化的民间大众层面能否获得新生？这是作者和读者思考的问题，也是未来的历史会回答的。

一、朱先生——红色——南方与夏天——生命昌盛朱先生活出了不汲汲于名利的儒家文化信仰者风光的极致。他不是任何政权的要员，然而任何政权都希望得到他的帮助。他可以轻易在原上禁烟并让人们自觉自愿地去做，他可以不费一兵一卒只身劝退清廷巡抚方升30万大军，他能预知刘军长的失败，也能判定天下是朱毛的。乡民求失物卜栽种都找他，他修订的《乡约》成为人们为人行事的圭臬。作为中国传统的“士”，朱先生不属于某个阶级，处于独立地位。“士”的“公天下”精神使朱先生永远不属于“政统”而居于“道统”。他站在儒家角度，理性地看待清廷。年轻时中举而不官，就是认为清廷已“浑身麻痹”。辛亥年间，他断言“清廷犹如朽木难得生发，又如同井绳难以扶立”。他的忧患意识不在于维持一个政权而在于对社会给予终极关怀。他以“顺时利世”精神对待历史发展进程。他的确站得很高，可以说，他是白嘉轩的精神之父，是白鹿原人顶礼膜拜的对象，是他们生活中的“神”。白嘉轩不知道没有了皇帝之后的日子怎么过，请教的是朱先生，他给了白嘉轩包括“德业相劝”、“过失相规”等在内的《乡约》。大至战事胜败，小至失物栽种，他都能准确地预知结果。当然，他不是神，也没有特异功能，然而他能运用自己各方面的知识，综观全局，得出结论。朱先生状类“半人半仙”，他是儒家精英文化的代表。然而，朱先生难免一死。朱先生死于自己对死亡的预感，而他对死亡的预感，显然来自于现实的荒谬和对社会的失望，社会的动荡无论怎样，对文化来说，都是一场灾难。“有道则见，无道则隐，道之不行则以身殉道”，是知识分子以道自任的极致表现。《论语•泰伯》言“笃信善学，死善道”，又言“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦众乎？死而后已，不亦远乎？”朱先生之死正是一种殉道的“无道则隐”。朱先生信奉正己才能正人正事的信条，但正人正己却非常有限，孝文的堕落变节，不但使他感到“既济”、“未济”之艰难，也认识到正人正世前途的迷茫，当孝文厚颜索要“剿共宣言”之际，他断然拒绝，但在他的心

底却藏着无限的悲凉，知识分子其实什么也不是，当权者重视你时不过是利用你而已。所以朱先生不如归去，不如归去。朱先生临死的时候把妻子叫作“妈”。司马迁《史记•屈原贾生列传》中说：“人穷则返本。劳苦倦极，未尝不呼天也；饥痛惨怛，未尝不呼父母也。” 朱先生之“返本”，还不是因为他走投无路，而是一种精神眷恋，是他感到了人生之虚无，他平生所忠的文化传统之没落。朱先生对死亡的预感是把自己的命运关联于文化母体的必然，是痛不欲生之结果，对他来讲，预感死亡则是文化的万劫不复。

二、白嘉轩——白色——西方与秋天——生命凋零开篇白嘉轩一出场就给人一种苍凉之感：“白嘉轩后来引以为豪壮的是一生里娶过七房女人。”这里尽管出现了豪壮这样的形容词，但以“后设叙述”道出,这“豪壮”却增添了一种男性的悲哀。像白嘉轩这样一位如此身体力行于建立一种“白鹿精神”的男人，当他过了人生奋斗的年龄最终回忆一生仅仅留下“娶过七房女人”的“豪壮”时，那是一种多么可悲的命运。这样的开篇把读者带入生命，带入家族生活，带到一种让人思索的文化环境。小说结尾呼应了开篇的苍凉感，挺直着腰杆生活的白嘉轩终于老了，他双手拄着拐杖，向与他争斗了一辈子的老对手鹿子霖表示忏悔，但鹿子霖已经疯了，“白嘉轩轻轻摇摇头，转过身时忍不住流下泪来。”鹿子霖最终死了，没有了对手，白嘉轩的胜也就没有了意义和价值。白嘉轩是农耕社会以血缘关系为纽带的宗法家族制度的代表人物。他是白鹿村白姓一家的家长，又是白鹿两姓组成的白鹿家族的一族之长。作为白鹿原上的宗教领袖，白嘉轩始终与政权、政治集团、政治斗争保持距离。与出任乡约，热衷于仕途的鹿子霖不同，白嘉轩在政治角逐中从不谋求任何地位。但白嘉轩在拒绝错误政治的同时，对正确的、进步的政治斗争和政治秩序作壁上观；也使得他先后为救鹿兆鹏、黑娃的生命而奔走的举动消解了本难避免的政治色彩，却获得了一种人性的、道德的光辉。虽然不计个人恩怨的长辈的仁爱与宽容里，同时也隐伏了他道德教化的明确动机。注释：①从陈剑、刘乐贤、颜世铉诸先生读，畚为盛土器。参看陈剑《上博简〈容成氏〉的竹简拼合与编连问题小议》，简帛研究网2003年1月9日；刘乐贤《读上博简〈容成氏〉小札》，简帛研究网2003年1月13日；颜世铉《上博楚竹书散论（四）》，简帛研究网2003年2月3日。②此字原从氵从乍从木，李零先生读为“阻”。许全胜先生以为“渫”之误，读为泄（《〈容成氏〉补释》，简帛研究网2003年1月14日）。但简文“决九河之泄”似不可通。按“柞”可读为“迮”，俗字作“窄”，意为狭窄，迫蹙。九河故道狭窄，水流急迫，禹疏而通之。疑莫能定，姑从原释。③此字亦见包山二号墓

255、258号简及包签，原释文作“蓏”，承陈伟先生告知，此字当释为“藕”。今从其说，并致谢忱。陈说见《竹书〈容成氏〉所见的九州》，稿本。④由于这一地区古今水道变化极大，二水流经已难确指。《中国历史地图集》春秋“北燕”图幅于此地区只画一条濡水，余水均缺不画。战国“燕”图幅以前350年为标志，虽画出呼沱水和易水，但它们都流入《山经》河，不入海。这也反映出简文九州背景是在战国以前。秦汉图幅所画虖池水、易水二水，各自单独入海，并不相合，较之先秦已有变化，待考。参考文献： [1] 马承源：上海博物馆藏战国楚竹书（二）[Z].上海，上海古籍出版社，2002. [2] 中国科学院自然地理编辑委员会：历史自然地理[M].北京，科学出版社，1982. [3] 刘起釪：古史续辨[M].北京，中国