作文 山水感悟

作文：山水，自认感悟风中有音，光中有影，沙上有印大象无形，大音希声子曰： 智者乐山，仁者乐山，知者动，仁者静。

智者乐，仁者寿。

子在川上曰： 逝者如斯夫！不舍昼夜。

上善若水。

水善利万物而不争。

处众人之所恶，故几于道。

居善地，心善渊，与善仁，言善信，事善能，动善时。

夫唯不争，故无尤。

〈老子〉第八章江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。

〈老子〉第66章天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。

弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。

〈老子〉第78章夫兵形象水，水之行避高而趋下，兵之形避实而击虚；水因地而制流，兵因敌而制胜。

故兵无常势，水无常形。

能因敌变化而取胜者，谓之神。

〈孙子·虚实篇〉王国维《人间词话》里提出两种境界：“有我之境，以我观物，故物皆着我之色彩。

无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山还是山，看水还是水。

早晨，千山初醒，朝云出岫，在青青苍苍中，乳白色的云纱飘游山腰，像仙娥在轻轻起舞。

傍晚，夕阳映照重峦，霞光倾泻万山，转眼间，太阳落山，霞光消退，在暮色降临山野的苍茫中，峰巅却凝聚着一片彩霞，经久不灭。

碧野《岭南秋日》西山数不尽的诸峰，如笑如眠，带着紫苍的暮色，静躺在绿阴起伏的春野西边；你若叫它一声，好像是这些远山，都能慢慢走上你身边的样子。

郁达夫《薄奠》山，在你的面前呈现出千态万姿，活像许许多多不同种类造型的艺术品，都一下子来到了你的眼前。

它们的样子像鱼、像龙、像鸟、像蚌、，像珠璎、翠盖，像笔架、珊瑚；像 人，像人的某一种姿态，坐立、眺望、期待、相逢 又无不在参差中带着一种逸脱的神气，好像随时可以飞离地面似的。

而这一切中，更为壮观的却是，往往迎面碰到一座很高很高的悬崖，剖面平直有如刀切，就像谁用斧把大石山劈去了半边，把剩下的这半边留在江岸边一般。

秦似《碧水青峰九十里》到处是耸峙的峰峦，险峻的崖壁。

满山松杉、毛竹和知名不知名的杂树，一片接一片，一丛连一丛，葱茏、苍翠，盖地遮天，从山麓一直拥上山顶。

站在高处眺望，林海波涛，汹涌起伏，一浪高过一浪，一层叠上一层，那气势壮阔极了。

在漫天云雾，伸手不见五指的时候，深厚，迷蒙，天地成为浑然的一体，会使人感到像翱翔在云里，潜游在海里。

吴伯箫《天下第一山》果然，雨过天又青。

山都突兀而立，如古代将军。

绯红的莲花峰迎着阳光，舒展了一瓣瓣的含水的花瓣。

轻盈的云海隙处，看得见山下晶晶的水珠。

休宁的白岳山，青阳的九华山，临安的天目山，九江的匡庐山。

远处如白练一条浮着的，正是长江。

这时彩虹一道，挂上了天空。

七彩鲜艳，银海衬底。

妙极了 妙极了 徐迟《黄山记》小石潭记，登岳阳楼，秋水，前赤壁赋，游褒禅山记海不辞水，故能成其大；山不辞土石，故能成其高；明主不厌人，故能成其众；士不厌学，故能成其圣。

《管子·形式解》（开头）大自然中的许多蔚为壮观的生命往往以沉默示人，人的生命也是如此。

静，沉默，这是自然教给我们的智慧。

当人面对一片花海，一座高峰，一片海面时，心中何不是有一种空明，人们在自然中的返璞归真能让人们能够在这城市之外的文明中放松自己，看到更多平日看不到的人生。

自然在沉默中为我们送来一切，从资源到灵感，从幸福到灾难，自然做的只是为这个脆弱的种族送去温暖和考验。

环境让人类有所可栖，资源满足了人类的行动，神秘为人类的思想添上了想象，天灾让人类懂得了反思。

人类在自然的丰盈下成长，在世界上创造出自己的人生，让人类的文明之花开满自然。

然而，这个种族又何曾静过，沉默过，人类接受了一切，却将沉静、沉默抛之脑后。

芸芸众生有多少人静下来思考过该如何走过这对于自然而言短暂的人类道路。

人类只是不断盲目前进，在充满荆棘的人类文明之路上用野蛮来开路，用喧嚣来满足自我，在自己的行程中埋下了一个又一个的隐患。

人们在自己创造的文明中生存，却从未真正了解过人类文明之外那属于自然的宏大。

人们依附于自然而生存，却对自然和宇宙知之甚少，至少他们不明白只有在静与沉默中生命才能够真正去找寻，从而隽永并赋予自身生命以意义。

但当人们在人类社会中沉默时，这种静却成了一种忍受一种屈服。

物竞天择这条定理似乎更适合人类社会而不是自然。

人们只有在挣扎中，反抗中来争取那一点利益。

并且为了利益喧嚣排挤。

沉默的人们为了保住一点既得的好处甘愿一声不吭，从而让文明蒙上阴影。

人们从自然中了解人生，发展哲思，却不曾看到只有那些懂得真正的沉默的才能够经久不衰。

（对 的举例）面对大海，春暖花开。

海子的诗句正反映了他面对自然的思考，然而在那空明的海上，默默沉思的诗人的内心却不是那份从自然中获得的清醒和放松，对温暖生存的希望和眼前现实的黯淡让他最终选择了死亡。

海子默默死去，留下那默默的诗句。

与其说海子死在冰冷的铁轨上，死在轰鸣而过的火车下，不如说他死在世俗的喧嚣和严寒中。

这个世界配不上那些如此美好的人们。

海子用沉默的死试图换回人世间的一份真正的静，而我们却始终沉溺于喧闹，殊不知我们头顶早就聚拢了一层阴霾。

我们的出现不是要让这个蔚蓝色的星球抹上一层灰黯，而是让这个世界多一份精彩和生机。

生物的存在为那非生物的世界增添了亮点，而那些非生物的成分又何不是我们生命的依存呢？（结尾）自然为我们的生存铺平了道路，我们却在那文明走向辉煌的路上铺上了荆棘。

当那一天，人类停下来静静思考属于自己文明道路时，或许那时，沉默的智慧会告诉人类，这一路走来的是非功过。

（开头）道家 山水说 便有了 智者乐山，仁者乐水 的博论。

而大海则把水的概念发挥到了极致。

面对大海，所有的侏儒都成了巨人；面对大海，所有的巨人都成了侏儒。

只有面对大海，才能懂得什么叫阔瀚，什么是博爱；只有面对大海，才能感受到什么是风险，什么是征服；只有面对大海，才能真正领悟到什么是人生起伏，什么是潮起潮落一、 泛博爱而近仁当我们面对那宽阔的海，我们感悟她广博的胸怀。

她可以包容万吨巨轮，可以海纳万种生物，甚至在那天水一色的海平面上，她包容了天。

儒家之道提倡 泛博爱而近仁 ，提倡人类懂得博爱，要懂得宽容。

从前不理解莫里老人那句 相爱或者死亡 ，读了欧 亨利的《最后一片叶子》，才明白了一个人对他人的爱是可以用生命作为代价的。

有了海的博爱， 北海道面馆 的老板可以为身处逆境的母子多煮一碗阳春面；有了海的包容，才让人感受到父母、老师、朋友的关怀。

面对大海，我们要懂得博爱。

二、 直挂云帆济沧海大海的包容并不掩盖大海的豪放。

面对大海，可以看到避风的港湾，亦能领略惊涛骇浪。

也许这就是所说的风险和磨难。

圣地亚哥与海浪搏击了三天三夜，以坚定的口吻告诉我们： 人可以被毁灭，但不能被打败。

也许我们的一生会遇到无数风险，经受许多磨难，但我们要有向大海发难的准备、向巨浪叫板的勇气。

只有征服了大海、征服了巨浪，才征服了困难、征服了自己。

相信 长风破浪会有时，直挂云帆济沧海 。

三、 观大海潮起潮落由于自然界的力量，大海潮起潮落；由于社会圈的原因，人生潮起潮落。

面对大海，面对潮汐，我们总有一种平和的心态。

百川总要归入大海，海水的蒸腾、降水又会回归百川；秋天总是落叶，但落叶又何尝不是一种 化作春泥更护花 的平和？面对人生，也应有这种平和。

贾谊和苏东坡都遭受当时朝廷的不公正待遇，但两人的心态便有所不同。

贾谊被贬后，作了《吊屈原赋》郁闷而死；苏东坡受了 乌台诗案 后，仍成为 豪放派 的代表人物。

面对人生的起伏，应该有子瞻的豁达，有观大海潮起潮落的潇洒。

用孔子对人生的总结来参禅，你会觉得思路非常清晰：一、看山是山，看水是水——“三十而立”这是人生中一个有担待的阶段，懂得责任，有理想和抱负，却又常常为现实的困难所惑。

“昨夜西风凋碧树。

独上高楼，望尽天涯路。

”就是这样一种壮志未酬，惆怅和悲壮的思想境界。

二、看山不是山，看水不是水——“四十不惑”这一人生阶段，已经不再被虚假的表象所迷惑，能够“透过现象看本质”，世间万物已经参透看破，山不再是山，水也不再是水，遥远的梦想已经不再重要，脚踏实地去追求和享受生命才是人生最重要的事。

“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。

”这个境界就是完全懂得自己在做什么，无怨无悔。

三、看山还是山，看水还是水——“七十而从心所欲不逾矩”经过不惑的年龄，为什么还会有三十年的修炼，才能达到最高境界？从心所欲就犹如庖丁解牛，“以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣”，任何时候都能做到随心所欲、游刃有余，而且“不逾矩”，就是既不会过火，也不会不及，掌握最佳的火候，刚刚好。

——正如武林高手过招时的“点到为止”一样，能够将致命一击化解到无影无踪。

然而这么高的境界，却又不是想象中的那么神秘，其实它是最朴实无华的东西。

当你寻找武林秘籍三十年之后，却发现最高的武林秘籍就在你自己身上。

“众里寻他千百度，愕然回首，那人却在灯火阑珊处。

”看山是山，看水是水是被动接受外在事物。

看山不是山，看水不是水是主动否定（这是一个带有批判性认知的过程）外在事物。

看山还是山，看水还是水是主动接受外在事物。

有有我之境，有无我之境。

…泪眼问花花不语，乱红飞过秋千过“。

“可堪孤馆春寒，杜鹃声里斜阳暮”有我之境也。

“采菊东篱下，悠然见南山。

”“寒波淡淡起，白鸟悠悠下。

“无我之境也，有我之境。

无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。

古人为词，写有我之境者多，然未始不能写无我之境。

此在豪杰之士能自树立耳。

登山则情满于山观海则意溢于海《文心雕龙 神思》于是余有叹焉。

古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。