唯心主义先验论和旧唯物主义的直观反映论

三、认识的真理性和检验真理的标准 P180——186 1 · 真理的本质
真理是标志主观同客观相符合的哲学范 畴，是人们对客观事物及其规律的正确反映。
（1）真理的客观性
※真理的内容是客观的；
检验认识真理性的标准是客观的 （社会实践）。
※
（2）真理与谬误
谬误是对客观事物及其规律歪曲的 反映，是主体对客体认识的歪曲。 • 真理和谬误的对立统一： ※对立：是不同性质的认识，在具体
【自学】
2 · 实践是认识的基础 （实践与认识的 辨证关系）P152-155
（1）实践对认识的决定作用 第一，实践是认识的来源
•认识只有在实践中才能产生“ 实践出真知” ※旬子：“ 不登高山，不知天之高也，不临深溪，不 知地之厚也”。
※毛泽东：“ 你要有知识，你就得参加变革现实的实
践。你要知道梨子的滋味，你就得亲口尝一尝。”
•直接知识和间接知识： “ 源”与“流”
第二，实践是认识发展的根本动力
★实践的需要推动人们去探索创新
恩格斯：“社会一旦有技术上的需要，则这种需要 就会比十所大学更能把科学推向前进”。
★实践的发展为人们提供新的经验材料和认源自文库识工具
使思维的“机器”有“米”可炊；认识的深度和 广度得以扩展。【P129】
• 马克思主义哲学能动的反映论：
A、立足于实践解决认识问题（体现了社会性、 主体性、能动性）；B、把辩证法引入认识论 （充满矛盾的辨证运动过程）；C、强调主体 对客体反映的创造性、选择性。P158－159
（4）认识的本质－－实践基础上主 体对客体的能动反映
认识是实践基础上主体对客体的能动反映， 是摹写性和创造性的统一。 【从三个方面理解】
“行可兼知，而知不可兼行”
心知不如“身之所亲行也” ※对知行关系作了总结：
“知行相资以为用”
王夫之
二、认识的辩证运动过程及非理性 因素在认识过程中的作用P163－173
【自学】 ★结合毛泽东的《实践论》
理解认识的辩证运动过程。
三、辨证思维的基本方法。主观辩 证法与客观辩证法的关系P173－180
【自学】
※人类的认识能够正确认识无限发展的客观世界，
认识每前进一步，都是对无限发展着的客观世界 的接近，这一点也是绝对的、无条件的。也就是 说，承认世界的可知性就是承认绝对真理。
※柏拉图的“回忆说” ※笛卡尔的“天赋 观念” ※中国古代的“生而知之”、 “良知、良能”等
•唯物主义反映论：从物到感觉和思 想的认识路线，认识是人脑对物质 世界的反映。
（3）能动的反映论与直观反映论 的原则区别
• 旧唯物主义直观反映论：客体直接映
射到大脑，是消极、被动、直观的反映。德谟 克利特：“影像说” ※洛克：“白板说”
条件下泾渭分明，不能混淆。
※统一：二者相比较而存在，相斗争
而发展；在一定条件下相互转化（见后）。
•
真理是具体的：真理具有特定的适用
范围和条件，超出这一特定的适用范围和条件， 就可能使真理转化为谬误。
•
真理是一个过程：真理有其特定的
时效性。落后或超越客观现实条件而照搬以前 的某种真理性认识，反而可能使真理转化为谬 误。
•首先，认识具有摹写性：
※原型—客观事物
认识的摹写性反映了认识的客观性， 坚持了认识论的唯物主义。
•其次，认识具有创造性：
※抽象思维活动 认识并不仅仅是对客体直观反映 的感性形式，而主要是以概念、判断、 推理等抽象形式表现的理论体系来揭 示事物的本质和规律，而这就需要主 体进行创造性的思维活动。
认识的摹写性反映了认识的能动性，
第四讲
认识的本质和过程
一、认识的本质
1、认识是实践基础上主体对客 体的能动反映P155-163
在马克思主义哲学产生之前，对 认识本质的理解大致存在着三种观点： 不可知论、唯心主义先验论和旧唯物 主义的直观反映论。要全面、准确地 理解马克思主义哲学关于认识的本质 的科学阐述，应当与这三种观点的比 较中去把握。
★实践的发展推动人的认识能力的发展
恩格斯：“人的智力是按照人如何学会改变自然界 而发展的”。
第三，实践是检验认识真理性的标 准
马克思：“人的思维是否具有客观真理 性，这并不是一个理论的问题，而是一个 实践的问题。”
第四，实践是认识的目的
认识的目的是改造世界 认识回到实践中指导实践达到改造世 界的目的。
※就人的现实活动而言
表现为认识和实践的相互促进，相互作用。
3 · 中国传统哲学的知行观
•
关于知行的难易问题
※通常强调“知易行难”，“知之非 艰，行之惟艰”。 ※孙中山提出：“知难行易”。
•
关于知行的先后问题
※唯心主义一般主张“知先行后” ※唯物主义一般主张“行在知之先”。
•
王夫之的知行观
※提出行是知的基础： “行而后知有道” “知有不统行，而行必统知”
（1）可知论与不可知论的对立
•不可知论怀疑人的认识的可靠性
※休谟：认识是多次重复感觉后的联想，
无法证明在客观世界中是否存在
※康德：引起认识的“自在之物”是不
可认识的
•马克思主义哲学的认识论是可知论
对不可知论最令人信服的驳斥是实践
（2）唯物主义反映论与唯心主义先 验论的对立 •唯心主义先验论：从思想和感觉到 物的认识路线，认识是先于经验的。
•
真理是全面的：真理有其理论的整体
性，无视真理的整体性而断章取义、肢解真理， 也必然使真理转化为谬误。
2 · 真理的绝对性和相对性P182
（1）真理的绝对性
※任何真理都标志作主观同客观相符合，都包含
有不依赖于任何人的意志的客观内容，这一点是 绝对的、无条件的。也就是说，承认客观真理就 是承认绝对真理。
坚持了认识论的辩证法。
•最后，认识是通过实践实现了摹 写性和创造性的统一：
※摹写与创造是辩证统一的 摹写是创造性的摹写，而不是直 观的镜面式摹写；创造是以摹写为基 础的创造，而不是主观随意的编造。
否则就会陷入唯心主义先 验论（只看创造性）或旧唯物 主义直观反映论（只看摹写 性）。
（5）认识活动的内在机制 －－反映、建构与虚拟P160 －163
（2）认识对实践的能动作用
认识具有相对独立性
•认识对实践的能动作用主要表现在认识 和理论对实践具有指导作用。 •能动作用的两面性：
正确与错误认识具有不同的作用。
（3）认识与实践的关系—知行关系
※就认识的发生、发展、目的看
实践是认识的基础，实践决定认识；
※就认识的功能、作用看
认识具有相对独立性，认识对实践起指导作 用；