《论语》里的养生之道
孔子的修身养生之道(华工公选中国传统人生智慧必备)
孔子的修身养生之道孔子是我国古代伟大的思想家、教育家、儒家学派的创始人，孔子还是一位修身养生学家。
首先，孔子对饮食卫生、食品安全提出要求，他说：“色恶不食，臭恶不食，鱼馁而肉败不食，不时饪不食，不时不食。
”即食物变色了的不食，变味了的不食，不是刚刚烹饪的不能吃，鱼肉不新鲜也不能吃，不到进餐的时间不吃，进食要按时定量。
孔子还说“唯酒无量不及乱”，饮酒要自我控制，适量而不为乱，乱就是失去常态，乱则影响健康。
这些要求完全符合世界卫生组织提出的现代科学卫生“合理膳食、戒烟限酒、适当运动、心理平衡”十六字诀健康基石的基本原则。
孔子的养生观是科学的。
孔子的中庸之道被世人奉为修身养生的至高境界。
人在生活和处事中做到不寒不热，不湿不燥，不饥不饱，不卑不亢，不骄不馁，不狂喜不愠怒，不忧伤不耽乐，不仇富不安贫，不逞强不示弱，不争先不恐后，无太过无不及，不高腔不低调，不争长不论短，保持平和的心态，愉悦的心情，就能达到心理平衡，胸襟开阔，祛病驱邪，益寿延年。
此乃养生修身之大道。
守中庸、致中和，阴阳调合，气血畅通，允执其中，平和中正，天人合一，人际和谐，怡乐雍容。
孔子曰：“学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？”就是在学习中得到愉悦，在与人相处，人际交往中体会到快乐。
孔子很重视快乐对健康的有益作用，他又认为快乐不会无由来地获得，必须通过实践，通过交往来获取。
所以他又说，“发奋忘时，乐以忘忧，不知老之将至”，正体现出孔子那种忘我投入，陶醉在自己兴趣爱好中，甚至把时间和所有烦恼都置诸脑后的豁达心态。
“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。
贤哉，回也！”孔子对颜回在逆境中、困顿中仍保持乐观，甚为赞赏，说明孔子是一个逍遥自在的乐天主义者。
孔子乐天知命，修养有素。
孔子曰：“君子有三戒：少之时，气血未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。
”孔子认为人一生中，少壮老三个阶段，要时时警觉，年轻时，血气尚未稳定，要警觉贪恋女色，要惜精保命，要有一个健康的身体。
孔子的养生之道
孔子的养生之道摘要：以古文献为依据，从日常饮食起居、心理和生理健康、体育休闲等方面对孔子的养生之道进行评析。
孔子提倡的修身养心、动静结合、身体力行、崇尚健康的养生思想，在当今仍然具有重要的启发意义和借鉴价值。
关键词：孔子;养生；健康中华民族的养生之道早在春秋战国时期便开始探讨，其各种养生理论、方法可在诸子理论中见到。
《庄子》的“养生主”主张“静以养生”，顺其自然；《吕氏春秋》主张“动以养生”，来源于“流水不腐，户枢不蠹”（《吕氏春秋·尽数》）；《老子》的“善摄生者”的理论；等等。
孔子是我国春秋战国时期著名的思想家、教育家，儒学的创立者，被后人尊称为“圣人”。
他宣扬“仁，义，礼，乐”，以“仁爱”为立身之本，“中庸”为行为之则，更以“修身，齐家，治国，平天下”为己任。
孔子在养生方面虽然没有专门的著作，但其言行举止都透露出他对养生方面颇有研究。
他提倡的修身养心、动静结合、身体力行，对我国的健身养生有着重要的借鉴价值。
1.孔子其人、儒学及养生孔子说过“不语怪、力、乱、神”（《论语·述而篇》）。
他不像道家一样追求长生不老，也不同于佛教那样寄予来世，他更主张对生命现象加以切实准确的认识和理解，主张对现有的生命给予最大限度的珍惜和关怀。
【1】孔子本人和儒学都对道家的“辟谷，练气，炼丹，服食，引导，房中术”等养生功并不推崇，更注重的是在“道德，心理修养，精神状态”上的修炼，强调“仁爱”，“中庸”，“有节”，通过合理的锻炼和生活方式来延长人的寿命，以达到养生。
2.孔子的养生之法2.1日常饮食起居习惯2.1.1衣着合理孔子在衣着方面是很讲究的，不同季节、不同情况下选择穿不同的衣服。
“当暑，袗絺绤，必表而出之。
”（《论语·乡党篇》）讲的就是夏天穿汗衫，并且出门应加件外衣以防受寒，冬天应该注重保暖而着“羔裘”、“狐裘”；睡觉必有“寝衣”而非日常衣着，这样才能保持身体的健康。
《论语·乡党篇》又言“亵裘长，短右袂。
儒家道家释家养生
各家养生养生,又称摄生;养,即保养、调养、护养之意;生,即生命、生存、生长之意儒家养生：儒家的养生妙处在于能精则精,不能精则安贫乐道;心境的安宁与舒适才是最重要的;论语·述而篇中说:“饭蔬食,饮水,曲胧而枕之,乐亦在其中矣;不义而富且贵,于我如浮云”;还有“君子食无求饱,居无求安”;孟子云：“孟子云:“饮食男女,人之大欲存焉;”食色性也,儒家的养生在吃和男女之事上有很多论述;论语·乡党第十说:“食不厌精,脍不厌细;食噎而蝎,鱼馁而肉败,不食;色恶不食,臭恶不食;失饪不食,不时不食;割不正,不食;不得其酱,不食;肉虽多,不使胜食气;唯酒无量,不及乱;”用白话文说就是,不因为东西很精细就吃的特饱;饭久了味道就会变,鱼肉放久就会腐败,这样的饭菜就不要吃;饭菜的颜色变了不要吃,味道变了不要吃;没有煮熟不吃,不是吃饭的时候就不要吃东西;不是用正规的方法割的肉不吃;调味品没放对吃;肉虽然很多,但是不能吃的肉比吃的饭还多,不能把肉当饭吃;饮酒要适量,不闹事,不违法;论语·乡党第十并载有“食不语,寝不言”;吃饭不说话,睡觉前不聊天;吃饭说话一来容易噎着,食物容易进入气管;二来,说话时不能好好咀嚼,影响消化;睡前谈心容易造成失明,影响睡眠质量;在男女方面,孔子曾经说道：“君子有三戒:少之时,血气未定,戒之在色;及其壮也,血气方刚,戒之在斗;及其老也,血气既衰,戒之在得;”古人结婚早,其时身体尚未长成,“血气未定”,儒家认为暂时应戒色,是较为明智的,很符合现代20~22岁后结婚的科学原则;但并不讲中年、老年戒色,并讲“食色性也”、“饮食男女,人之大欲存焉”,也是正确的;现代医学也认为,禁欲会损害健康,适度性生活有益心神;老年人虽身体渐衰,一年数次性生活也更有益于其健康;在两性方面,儒家觉得性是人正常的需求讲究节制,既不过度、也不完全的否认;承认性的合理性;道家讲究男女之间的交合是阴阳调和的手段,并认为通过一定的技巧能通过此长生,古往今来有道家很多在房中术方面的着作;释家即佛家认为性是人的罪过,多少罪业因此而起,因此释家对此退避三舍;不过也有些大儒对性不是太感冒,朱熹就说：“存天理,灭人欲;”相比各家而言,儒家对性不戒除、不鼓吹的中庸态度,于健康最为合理;对性命而言,儒家为讲究的是对心性的修炼;儒家经典孟子·尽心上有这样的阐述:“尽其心者,知其性也:知其性,则知天矣;存其心,养其性,所以事天也;夭寿不贰,修身以侯之,所以立命也;”孟子的意思是,能够充分扩展善良本心的人,就是懂得人的本性之人;’懂得人的本性,就懂得了人的天命;保持人的本心,培养人的本性,这就是我用来对待天命的方法;因此不管命短命长,我都将矢志不移,修养身心以等待天命的降临,这就是我安身立命的方法;这是一种对待生命的既积极、又豁达的态度,是非常值得提倡的养生之道;孟子还说：“我善养吾浩然之气”;这种“浩然之气”和它的培养方法,按照孟子自己的说法,就是其气至大至刚,平时需要用正义去培养它而不加伤害,并且一与义和道配合在一起,如果脱离了义和道,那就没有力量;所以说,“浩然之气”是由平时正义行为的积累而产生的,并不是靠一时突击的正义行为所能取得的;如果做了有愧于心的事,那么其气就疲软;毫无疑问,这种“浩然之气”,既包含了儒家平时所积极倡导的正义之气,同时也包含了人身的真元之气;道家养生从古至今,就有“医道同源”,“医道通仙道”之说;中华道家认为:“未学道,先学医”,意思是说,想要学习修道,首先必须以医学作为基础;因为从事丹法修炼,应当明白人体内部的经脉穴窍、气血运行、脏腑生理、阴阳生克等等,才不致于盲修瞎炼;中华道家历史上出现的不少高真,都是大名医;如东晋时期的抱朴子葛洪、南北朝的陶弘景、唐代的孙思邀、南宋的马丹阳、明代的张景岳、明末清初的傅青主等等;道家的起源来源于老子和庄子的思想;老子的道囊括天下的所有的一切,“有物混成,先天地而生,吾不知其名,强名曰道”;庄子的学说继承老子的思想,史记·庄子传说:“其学无所不窥,然其要本归于道家之言;”庄子的思想有一个重要的特点,就是他把“道”和“仙”二者合为一体,将得道成仙的人称为“真人”,并民描述了真人的种种超凡形象,成为后世修炼家所追求的“仙道合一”的神仙境界;此外,庄子书中多处提到了道家的修炼功夫,如大宗师篇中说:“古之真人,其寝不梦,其觉无忧,其食不甘,其息深深;真人之息以踵,众人之息以喉;”书中所谈踵息、心斋、坐忘、听息、守一、缘督、导引等修真方术,为后世道家修炼法之圭桌;道家的人修炼以后天之道为本,修证老子所云的先天“大道”,改“无为”为有所为,态度上更积极一些;它以长生久视、得道成真为最高追求境界;养生调摄,指中华道家在口常生活之中所奉行的修身之道,大概包括立身处世、四时调摄、茶汤饮食、房事宜忌、情志调节等内容;颐身集·摄生消息论中说:“春三月,此谓发陈,天地俱生,万物以荣;夜卧早起,广步于庭,被发缓行,以使志生;生而勿杀,与而勿夺,赏而勿罚,此养悉之应,养生之道也;逆之则伤肝,肝木味酸,木能胜土,土属脾主甘;当春之时,食味宜减酸益肝,以养脾杰;……春日融和,当眺园林亭阁,虚敞之处,用掳滞怀,以畅生杰;不可兀坐,以生抑郁;饭酒不可过多,米面团饼不可多食,致伤脾胃,难以消化;老人切不可以饥腹多食,以快一时之口,致生不测;天气寒暄不一,不可顿去棉衣;老人羔弱骨疏,风冷易伤滕里,时备夹衣,遇暖易之一重,渐减一重,不可暴去;”可见其对于季节、饮食调摄的讲究,是非常的细致;丘处机有四句重要的道家养生口诀,为:“避风如避箭,避色如避乱,加减逐时衣,少吃中后饭注:即午后三至五点钟;”明代,百岁道人冷谦在修龄要旨·起居调摄中讲述养生之道说:“平明睡觉,先醒心后醒眼注:与陈传祖师所传“先醒目后醒心”相左,各存其说可也,两手搓热熨眼数十遍;以睛左旋右转各九遍,闭住少顷,忽大睁开,却除风火;披衣起坐,叩齿集神,次鸣天鼓;依呵、呼、咽、吹、嘘、嘻六字诀,吐浊吸清,按五行相生顺序而行一周,散夜来蕴积邪气;随便导引,或进功夫;徐徐栉沐,饮食调和;面宜多搓,发宜多梳,目宜常运,耳宜常凝,齿宜常叩,口宜常闭,津宜常咽,气宜常提,心宜常静,神宜常存,背宜常暖,腹宜常摩,胸宜常护,囊宜常裹,言语宜常简默,皮肤宜常干沐;食饱徐行,摩脐擦背,使食下舒,方可就坐;饱食发痔,食后曲身而坐,必病中满;怒后勿食,食后勿怒;身体常欲小劳,流水不腐,户枢不朽,运动故也;勿得久劳,久行伤筋,久立伤骨,久坐伤肉,久卧伤杰,久视伤神,久听伤精;忍小便膝冷成淋,忍大便乃成气滞;着湿衣汗衣,令人生疮;夜膳勿饱,饮酒勿醉,醉后勿饮冷,饱余勿便卧;头勿向北卧,头边勿安火炉;切忌子后行房,阳方生而顿灭之,一度伤于百度;大怒交合,成痈疽,疲劳入房,虚损少子;触犯阴阳禁忌,不惟父母受伤,生子亦不仁不孝;临睡时调息咽津,叩齿鸣天鼓,先睡眼后睡心;侧曲而卧,脚直而伸;昼夜起卧,乐在其中矣;”讲到一日起居及注意事项,备极细致,看后令人耳目一新,颇可借鉴;其中也参考了甚多中医学养生知识,如背宜常暖、久行伤筋等等,可见道家养生也是兼容并蓄的;南齐,陶弘景所撰养性延命录·御女损益篇第六中,论及房事宜忌说:“道以精为宝,施之则生人,留之则生身;生身则求度在仙位,生人则功遂而身退;功遂而身退则陷欲以为剧,何况妄施而废弃损不觉多,故疲劳而命坠;天地有阴阳,阴阳人所贵,贵之合于道,但当慎无费;彭祖曰:上士别床,中士异被,服药千裹,不如独卧;色使目盲,声使耳聋,味使口爽;苟能节宣其道,适抑扬其通塞者,可以增寿;一日之忌,暮食无饱;一月之忌,暮饮无醉;一岁之忌,暮须远内,养之不复;终身之忌,暮须护杰;采女问彭祖曰:人年六十,当闭精守一,为可尔否彭祖日:不然男不欲无女,无女则意动,意动则神劳,神劳则损寿;若念真正无可思而大佳,然而万无一焉;有强欲闭之,难持易失,使人漏精尿浊,以致鬼交之病;”这篇是告诫人们不要依赖房事获得快乐;能不动欲最好,更不要给自己创造动欲的条件;一旦动欲,“强欲闭之”反而生病,所以减少动欲因素就显得非常重要了;还讲到色、声、味使人迷失本性,不利保守元气;这与释家所倡的,色、声、味使人蒙蔽了一与生俱有的“真性”,使历劫不绝,有异曲同工之妙;道家在养生调摄方面积累了大量的歌诀,早己和中华民俗文化融合在一起,千年流传,广为人知;如“祸从口出,病从口入”、“静坐常思己过,闲谈莫论人非”、“得之不喜,失之不忧”、“饭后百步走,活到九十九”、“诸恶莫做,众善奉行;但行好事,莫问前程”、“笑一笑,十年少;愁一愁,白了头”等等,都是脍炙人口、深入人心的;养心之道养心,乃道家养生之旨;如“致虚极,守静笃”功夫,即为养心之道之格言;玄中子也言:“养生之旨,以养心为本;乃:偏颇之心,养之使其正;邪恶之心,养之使其善;浮动之心,养之使其静;虚伪之心,养之使其真;贪婪之心,养之使其公;奸诈之心,养之使其良;”善养生者,修养人之公正、善良、真实、安静,心必泰然,行必光明;庄子曰:“用心若镜,应物不伤”;心正则心明,心明则心安,心安则益寿;养生之道,求乎增寿延年,此可谓达;养性之道道家养生之法,其本在于养性;道教南北二宗之祖吕洞宾曰:“练命必先炼性,练精、练气、练神,均以此为枢机”;道家的养性之要,求之于静与定;性命双修,乃以养性为首;养性与养生,益养与延命,乃相依相成;玄中子言:“养生之本,以养性为首;乃:节房事而养性,养之在精;忍怒怨而养性,养之在气;顺百事而养性,养之在神;绝忧虑而养性,养之在心;劳筋骨而养性,养之在形;修品德而养性,养之在命;”善养生者,修养人之精、气、神、心、形、命,其心必安,身必健,养性而至“清静无为”之境,寿可增矣;养神之道养神之道养神,为道家养生之要;中医也很重视这一点,如黄帝内经云:“太上养神,其次养形;”道家的养神功夫,基于练精化气,练气化神,练神还虚的阶梯渐进;生神经云:“身心并一,则为真神”;所以,养神是身心合一的境界;形神相依,而致心神相交,是道家养生法的境界追求;生命之贵在于神,神兴则生命的活力旺,神衰则生命的活力弱;所以,养生所贵者在乎养神;玄中子言:“养生之要养神为贵;乃:保全精力,养神之本;和顺气息,养神之基;修养性情,养神之源;端正心地,养神之根;节制七情,养神之道;强健体魄,养神之法;”道家之“清静无为”,乃先清其心,寡其欲,而后能静其神,安其形,固其精,养其气;善于养神者,应习气凝神;若养之有素,心神凝一,养生增寿之益,必然孕育其中;中华道家修炼,源远流长;据庄子载传自“轩辕黄帝问道于广成子”,经过了五千年的发展历程;从中华道家到道教,虽其形式有所变异,其修道内涵却沿袭相传,经过历代修炼人士的实修实证,不断完善其学说,终于形成博大精深的中华道家修炼学;释家养身佛家的基本特征是以摆脱现世苦海为中心,现实个体生命因此在一定程度上被忽视,这就决定了佛家不可能明确提倡养生,更不可能崇尚长寿;但是,佛家的某些教义与修行方法,客观上却具有不同程度的养生意义与价值,而且综观古今,佛界长寿之士不乏其人;佛家养生主要体现在以戒、定、慧为修行核心思想,尤其以定、慧的禅定之学与气功的养生之道多有相类似,故最具养生意义与价值,也对中国传统气功产生了相当的影响;修禅是释家修佛的法门,修禅的过程是对心、对性的修炼,最终的目的是达到大自在;但是同时也能产生很好的养身效果;佛教节俭自足,僧侣们要靠自己的劳动获取粮食和蔬菜,以自给自足;佛教中有“一日不做,一日不食”之规矩,实践证明人体一定的劳动量对于增加血液循环,降低血脂,疏通脉络很有好处,从而能够促进机体的新陈代谢功能;佛教有衣食具足,闲居静处,息诸劳作,近善行事等有利于养生的行为准则;佛家讲究慈善为本,修行者大都性格温和,心情平静,此乃佛家养心养生的一大重要内容,亦是高僧长寿的原因之一;出家人看破红尘,淡泊名利,在行为情绪上平淡温和,心胸豁达,处事宽容;佛教中的“仁者寿”,是指宅心仁厚,宽于待人会有好的“报应”;长寿之因是仁爱心,承受之缘是心平气和;其实佛教更为强调的是无执着心,若为寿而仁,反不能得寿;这与前述道家所持的“但行好事,莫问前程”思想如出一辙;修习禅法之人,应该对五事进行良好的调节;调五事即调节饮食、调整睡眠、调身、调息、调心;1.调节饮食;饮食与养生关系非常密切;坐禅之人应该保证适量的饮食;2.调整睡眠;坐禅者不应贪睡,应适量减少睡眠时间,以使神清气和,心念明净;因为睡眠中无法持心,凡念妄动,不利修行;而禅定时渐达物我两忘之境,其蓄精复气之功远胜于睡眠;当然,高僧大德,已达睡亦为禅,似睡似禅,无所拘泥;佛门十戒,本为拂尘埃以明心性之用,若无尘无镜,十戒亦为空,无所谓拘不拘守;3.调身;主要是指掌握正确的禅定姿势;修习禅定可以采用坐、立、行、卧等多种姿势,而佛教界修禅者,主要以坐姿为主,因而常被称为坐禅;4.调息;佛教认为,生命在呼吸间,呼吸与心念相互影响,有非常密切的关系;若呼吸不调,心念则必然不调;要想调心,则必先调整呼吸;5.调心:调心是修禅的主要法则,贯彻于修禅的始终;坐禅不但在生理方面可以使人大有裨益,从心理方面也能使全身精神归于统一集中,而促使心理现象向健康更进一步发展;抱着一种平静的态度,是与注意的分散作斗争的唯一方法;同时心理既安宁而正常,思想也清明而愉快,自然又能促使体气和平,祛病延年;佛家认为人的情绪波动和无穷思虑,在很大程度上破坏了人体的阴阳平衡,从而对生理机体有所干扰,所以要参禅打坐,以常静虑,力求清净,排除杂念,安定情绪;通过静坐使阴阳平衡,经络疏通,气血顺畅,从而达到延年益寿的目的;其次参禅打坐身躯不动,如龟如鹤,减低人体的新陈代谢,在客观上减低人体运动消耗,从而延长了人的寿命;前面提到不宜挨着饿坐禅,但又不能吃得过多;中国古代总结出来:“长寿之道,在龄养生;养生之本,在龄饮食;饮食之要,在放节食;”一般寺院行堂吃饭都是给三分之一饭量的饭,佛家寓意在于吃饭不要吃饱;很多科学家做过实验,人吃饱后会分泌出一种液体,使人加快衰老;俗话说,病从口入,其实古人的意思恐怕首先在于少吃;作为非佛教居士,吃饭吃6成饱最为合适;晚上不吃主食,只喝一些粥;素食与养生素食斋饭是佛教长寿的秘诀之一;素食是我国汉代大乘佛教的独特产物,并非全世界佛教都需遵循的一条饮食规定;我国佛教终生素食,忌荤戒腥,只吃五谷,豆类、蘑菇、蔬菜等;从现代营养学角度来说,佛教的斋饭完全能满足人体需要其生活环境清静,无大的消耗事项;素食的不良物富集量也远较荤食为低,人体更容易将有害物排出,不容易生脂褐斑老年斑和痴呆病;结语从以上儒、道、释三家的养生学介绍来看,里面有不少中医养生学的影子,四家应该是互相参析的结果,不能简单的说谁发源于谁;但从养心修性方面看,中医受儒、道二家的影响很深远,尤其是道家;释家虽然博大精深,但其违拗人之本性,连长生不老都被其弃如敝履,故意图深入揣摩学习者极少;金玉深埋,光芒暗淡,曲高和寡,影响反弱;人之生病,生于欲望;欲生、欲乐、欲人钦敬,故烦恼生而为众病之由,弃守则为疗病金丹;舍得,舍而后能够得;中医养生学研究的重心,应不在于针药技巧,而在于研究如何减淡人名利之心,如何让人知足常乐;世间的道理千万,每条都能到达那真正的自我与清净;。
中庸是处世之道,也是养生之道慈乃寿恶则夭
龙源期刊网 中庸是处世之道，也是养生之道/慈乃寿恶则夭作者：来源：《养生保健指南》2012年第09期中庸是处世之道，也是养生之道文/薛慧中庸是孔子倡导的最高道德境界，《论语》中所记载的虽然不多，却是中庸之道最基本的内容。
如《论语·雍也》中说：“中庸之为德也，其至矣乎!民鲜久矣。
”意思是说中庸作为一种德，它是至高无上的!老百姓很久没感受到了。
这句话把中庸之道的重要意义说得非常明白。
从孔子的这番感叹中，我们感受到这种“民鲜久矣”的德，是尧舜时代“修己以安百姓”、“博施于民而能济众”(统治者修养自己，使自己持有中正之心，用以对待百姓，让百姓感觉到公平、公正)的“圣德”。
在《论语·先进》中又说：“子贡问：师与商也孰贤?子曰：师也过，商也不及。
曰：然则师愈欤?子曰：过犹不及。
”意思是说子贡问孔子：“子张与子夏哪个更好?”孔子说：“子张做事过头，子夏做事不到位。
”子贡问：“那么子张要好些吗?”孔子说：“过头与不及同样不好。
”“过犹不及”，这是中庸之道的基本原则。
所谓“允执其中”、“从容中道”，就是这个意思。
中庸并不是不辨是非、不讲原则、调和矛盾、一团和气，或保守固执、不前不进、甘居中游，而是教育人们自觉地进行自我修养、自我监督、自我教育、自我完善，把自己培养成为具有理想人格，达到至善、至仁、至诚、至道、至德、至圣、合外内之道的理想人物，是为人处世的基本方法，也是实现“和谐”的基本途径。
中国的养生学受儒家学说的影响，也以中庸为重要的指导原则。
正常的精神情绪变化，如喜、怒、忧、思、悲、恐、惊本来是人的正常生理活动，然而七情过度，也会物极必反，导致疾病甚至暴亡。
人如果饮食过量或五味过偏，也能损伤肠胃，引起机体代谢失衡而致病。
中庸的原则还提示我们，要有节制地参加社会竞争。
随着社会竞争日趋加剧和科学技术的飞速发展，现代人的生活节奏明显加快，每天都在紧张和忙碌中度过，大部分时间都用在了学习和工作上，留给自己的时间却越来越少，致使很多人造成脑力、体力严重透支，导致对疾病的抵抗力下降，成为患病或者过早死亡的重要原因。
儒家养生思想
儒家养生思想由孔子创立，孟子、荀子对其进行了阐发的儒家养生之道是具有独特生命观的养生学说。
特点：1）科学价值巨大2）现实效益好主要思想基础：1.（对自己而言）要注意修身养性，搞好精神养生才可以延年益寿，强化生命。
基础2.（对他人而言）益者三乐：1）礼乐：遵循礼乐的节律标准为乐。
2）乐道人之善：多赞美他人，多学习、表扬他人的长处。
3）乐多贤友：广交贤良、仁德的朋友，可以培养人的人性心理与精神文明。
孔子提出的三种养生方法：1.培育“仁和”之心养生法。
安贫乐道、在自然中陶养、以学习养生、尽量使生活充实。
2.科学饮食卫生习惯，以饮食养生。
3.讲究保养之术。
要从生活的细枝末节来保养自己的身体。
由孔子的养生思想引发出来的诸多养生民俗事项：1.道德养生。
孟子在孔子的基础上建立“存心养性”和“养气学说”。
即：我善养吾浩然之气。
2.饮食起居养生。
继承孔子的起居饮食养生学说。
西汉董仲舒就曾经说道：“寒暖无失适，饥饱无失平。
”认为应以季节为依据调节起居衣着，饮食上要有规律性。
北齐著名教育家颜之推在其颜氏家训》中也教训他的子孙们说：“若其爱养神明，调护气息，慎节起卧，均适寒喧。
禁忌食饮，将饵药物。
”告戒他们若想“爱养神明”，必须注意生活起居饮食的节律，只有这样，才能“遂其所禀，不为夭折。
”朱熹在介绍自己的养生经验时指出：“毋求饱，毋贪食，食必以时，毋耻恶食。
”一切都随遇而安，动时有节。
宁俭勿奢。
3.生活习惯养生。
孔子认为保养之术其中重要的一条就是养成良好生活习惯。
养生理念：1.修身养性——仁德、孝道（自己）2.中庸平和——和为贵，不贪。
（对待他人）3.饮食养生——美食，卫生。
4.兴趣广泛。
（一）．修身养性1．倡仁德——施“仁”于人儒家宣扬“仁‘的学说，孔子提出：“己所不欲，勿施于人”观点。
“己欲立而立人，己欲达而达人”。
2．讲孝道——敬老爱幼《孟子》云：“爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之”。
“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。
中华养生术
6、汉代的一些养生学说。 汉代的思想家和医学家对《黄帝内经》的养生学说，作了某些补 充和发挥。王充提出了人之寿夭与先天禀赋有关的观点，如他在 其代表作《论衡》中，论及生死寿夭，延年之道者近二十篇。他 说：“夫禀气渥则体强，体强则其命长；气薄则其体弱，体弱则 命短”，从而明确指出了先天禀赋强者寿，先天禀赋弱者寿短的 观点 华佗积极推行吕不韦的运动延年说，如他对弟子吴普说：“人体 欲得劳动……动摇则合气得消，血脉流通，病不得生，譬犹户枢 不朽是也”(《三国志· 方伎传》)。其次，他继承《庄子》吐故 纳新、熊经鸟申”的法则，在实践中创立了动形养生的五禽戏法， 这种仿照虎、鹿、熊、猿、鸟五种动物动作姿态的锻炼方法，不 仅简便易行，而且对后世保健起了积极的促进作用。 医圣张仲景亦非常重视养生，他曾批评那些不注意养生的人说： “怪当今之士，曾不留神医药，精究方术，上以疗君亲之疾，下 以救贫贱之厄，中以保身长全以养其生。”他还特别强调饮食与 养生的关系，
②心理健康特征 *精神愉快 《素问· 举痛论》说：“喜则气和志达，营卫通 利”，可见良好的精神状态，是健康的重要标志。七情和调、 精神愉快，反映了脏腑功能良好。现代医学亦认为，人若精神 恬静，大脑皮层的兴奋与抑制作用就能保持正常状态，从而发 挥对整体的主导作用，自能内外协调，疾病就不易发生。 *记忆良好 肾藏精、精生髓，而“脑为脑之海”。髓海充盈， 则精力充沛，记忆力良好；反之肾气虚弱，不能化精生髓，则 记忆力减退。
*声音宏亮 声由气发，《素问· 五脏生成篇》说；“诸气者， 皆属于肺”，声音宏亮，反映肺的功能良好。 *须发润泽 发的生长与血有密切关系，故称“发为血之余”。 同时，又依赖肾脏精气的充养。《素问· 六节胜象论》说：“肾 者……其华在发”。因此，头发的脱落、过早颁白，是一种早 衰之象，反映肝血不足，肾精亏损。 *食欲正常 中医学认为，“有胃气则生，无胃气则死”，饮食 的多少直接关系到脾胃的盛衰。食欲正常，则是健康的反映。
孔子养生之张弛有度
孔子养生之张弛有度，现代人养“智慧”孔子是一位伟大的思想家和学者，但他的养生之道同样值得称道，直到今天仍不失其价值。
孔子的养生之道，可以给我们很多现代启示。
孔子的养生之道梳理、归纳起来可以粗略地列为养生法“九条”。
“确立理念，珍爱生命”、“重视饮食，注意调养”、“重视起居，动静适宜”、“心灵健康，不忘调适”、“亲近自然，乐山乐水”、“爱好学习，终身学习”、“慎对疾病，不乱吃药”、“学点医道，懂些病理”、“中庸中和，不过不及”。
孔子非常重视生活、工作的节奏，他揭示的“一张一弛，文武之道也。
”，是他长寿的重要原因之一，也是养生的一大智慧，更是一种明智的管理、协调原则。
据《礼记．杂记下》记载，有一次孔子观看蜡时曰：“赐也乐乎？”子贡答曰：“一国之人皆若狂，赐未知其乐也。
”子曰：“白日之蜡，一日之泽，非尔所知也。
张而不弛，文武弗能也。
弛而不张，文武弗为也。
一张一弛，文武之道也。
”孔子的意思就是：民众终年勤苦劳累，才获有这一天国君赐给的饮酒作乐的恩泽，不是你能懂其中的道理的！只是紧张而不能松弛，周文王、周武王也不愿意这样做的；既有紧张又有松弛，才是文武武王的办法。
张是拉紧弓弦，弛是放松弓弦。
“一张一弛，文武之道”，原来是指周文王、周武王治国的方略，后来也指治理国家要宽严相济、互相补充、相互交替，也指生活、工作的节奏要劳逸结合。
但是，在我们现代这个快节奏的社会，很多人都不懂得“一张一弛”的道理。
尤其是在城市中为生计奔波的人们，就像一个个被上足了发条的机器，必须时刻不停地运转才能正确地形式在生活的轨道上。
面对生存的压力，不是他们不想停下，而是他们根本就不能停下，直到最后，自己再也停不下来了。
其实，那是我们在透支自己的生命。
随着社会的不断变革和生活节奏的加快，人们的情感、思维方式、生活方式、个人成就、人际关系等都在发生变化，现代社会中的人们面临的各种压力空前巨大，处理不当就会引发各种心理问题。
比如，面对纷繁的世界，一些人的盲目行为增多，加之过分追求短期效益，因而失败的几率较高，内心失去平衡，就容易产生心理问题。
中医养生传承的诗句
中医养生传承的诗句大全每天都有不同的诗句,以下是中医养生传承的诗句资料是由为大家搜集整理后发布的内容，让我们赶快学习吧！1.养生的古诗句养生诗词养生原则与其救疗于有疾之后，不若摄养于无疾之先。
―――《丹溪心法》元朱震亨治身养性谨务其细，不行以小益为不平而不修，不行以小损为无伤而不防。
(.)―――《抱朴子》晋葛洪我命在我，不在天。
―――《仙经》养生以不伤为本。
―――《仙经》养性之道，莫久行、久坐、久卧、久视、久听。
―――《养生要录》宋蒲虔贯措身失理，亡之于微，积微成损，积疾成衰。
―――《养生论》3国嵇康虚邪贼风，避之有时，恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。
―――《素问·上古天真论》善养生者养内，不善养生者养外。
―――《寿世保元》明龚廷贤善服药者，不如善保养。
―――《养老奉亲书》宋陈直才所不逮而困思之，伤也；力所不胜而强举之，伤也。
―――《抱朴子》晋葛洪体欲常劳，食欲常少，劳无过极，少无过虚。
―――《养性延命录》南朝梁陶宏景虽常服药物，而不知养性之术，亦难以长生也。
―――《养性延命录》南朝梁陶宏景善养性者，则治未病之病，是其义也。
―――《备急千金要方》唐代孙思邈精、气、神，养生家谓之3宝。
―――《理虚元鉴》明汪绮石邪之所凑，其气必虚。
―――《素问·评热病论》正气存内，邪不行干。
―――《素问·遗篇刺法论》阴平阳秘，精神乃治；阴阳离决，精气乃绝。
―――《素问·阴阳应象大论惜精养生元气实，不思食；元神会，不思睡；元精足，不思欲；3元全，陆地仙。
―――《养心要语》明胡文焕人年510者，精力将衰，大法当210日1次施泄。
―――《泰定养生主论》元王珪纵欲戕生，古今同慨。
―――《退庵随笔》清梁章钜若耗散真精不已，疾病随生，死亡随至。
―――《尊生8笺》明高濂酒色之类，使人志气昏酣荒耗，伤生败德。
―――《食色绅言》明陈继儒御女之法，能1月再泄，1岁2104泄，皆得2百岁。
养生之道10句名言
养生之道10句名言养生之道不仅是健康的升华，更是一生之悟性、道德和智慧之本源。
每一句名言都把这种养生行为表达得淋漓尽致，下面10句名言将为你指明养生之道：1、人的生命并非由体力决定，而是由心态决定。
古代医学家张仲景生理上的健康当然不可忽视，但养生不只是健身、养身，更重要的是调节自己的心态。
情绪的积极乐观可以帮助人们摆脱心理压力，调节体内的免疫系统，让身体更加健康。
2、管理自己就是管理生命，知己知彼百战百胜。
陶行知管理自己有助于人们养成有益健康的习惯和仪式，如有规律的作息、节制饮食以及运动锻炼。
要想养生，必须对自己有所了解，了解自己的身体构造和心理需求，并积极采取有利于健康的行为。
3、内外须适应，身体自然康健。
《素问秋疫论》通过有节律的运动和调节饮食，可以帮助人们更好地适应外部环境，维持身体的生理机能，以及维持内部和外部环境的平衡。
外界环境不仅是身体健康的基础，还和自身的情绪状态有着密切的联系。
4、生活中要坚持三件事，切忌懒惰，避免熬夜，不过度劳累。
《伤寒论》只有坚持良好的生活习惯，才能拥有身心健康。
因此，要避免懒惰，保持适当的作息和休息，不过度劳累，以免影响“三焦”的平衡，使身体处于更健康的状态。
5、把活动适当丰富，就能把精力散发出去，其间也能吸收学问，这就是思想养生。
《清明上河图注疏》要想养生，不仅需要调节身体，更重要的是要加强思想养生。
要多关注社会动态，了解不同文化，增长见识，积极参与社会活动，拓宽思维、提升自我，以达到身心健康。
6、把感官活动认真整顿，适度的色彩、甜美的音乐、芳香的味道，都能保持心情的安宁。
《论语》色彩、音乐和味道都能引起人们的感官，从而影响人们的情绪和心态。
更使用这些感官，放松身心，消除疲劳，也是养生之道。
7、滋阴养血，逆气止痛，阴阳平衡，药物调和。
《黄帝内经》黄帝内经指出，调和身体健康的双重要素是阴阳平衡，养阳和滋阴是一个相互补充、相互协调的过程，阴阳平衡才能让药物更有效的调和机体的健康。
养生之道：调阴阳，顺自然，畅情志，调饮食，慎起居
养生之道：调阴阳，顺自然，畅情志，调饮食，慎起居养生之道：调阴阳，顺自然，畅情志，调饮食，慎起居智慧启引：『“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去……虚邪贼风，避之有时，恬惔虚无，真气从之，精神内守，病安从来。
”——《素问? 上古天真论》。
养生之道，在神，在形，在生生之和，顺自然，畅情志，调饮食，慎起居，避邪气，言精神则心性务求超脱，言物质则衣食期于调适，言起居则动静常有节度，“更能明于事理，善知机趣，必能明哲保身，臻于上寿也”。
』《道德经》：“人法地，地法天，天法道，道法自然。
”自然之道，乃长生之诀。
曹庭栋说过：有生之物，莫不自爱其生。
微虫且然，况于人类？夫人生一世，死者不可复活，逝者不可复留，故天下宁有更贵于吾生者？然情欲之纵肆，物质之丰欠，起居之失调，灾祸之迫害，百事杂陈，故而知人之长寿，难矣！“养生大要，一曰啬神，二曰爱气，三曰养形，四曰导引，五曰言语，六曰饮食，七曰房室，八曰反俗，九曰医药，十曰禁忌。
”（《增补遵生八笺》）一言以蔽之，不外精神、物质、起居三端。
精神之要，首贵法一。
《吕氏春秋? 情欲》说：“人与天地也同，万物之形虽异，其情一体也，故古之治身与天下者，必法天地也。
”法天地就是法道，又称为法一、抱一、守一，老庄认为这是养生最关键的问题。
《庄子》论养生，也说：“卫生之经，能抱一乎？能勿失乎？”又说，“天地有官，阴阳有藏，慎守女(汝)身，物将自壮，我守其一，以处其和。
”这种思想，后来就成为了道家养生的最高指导原则，故《抱朴子? 地真》说：“人能知一，万物毕。
知一者，无一之不知也。
不知一者，无一之能知也。
道起于一，其贵无偶。
”《庄子? 在宥》云：“人大喜，邪毗于阳；大怒，邪毗于阴。
”毗意损伤，大喜伤阳气，大怒伤阴气。
怒喜悲思忧恐惊，五志七情过极均有害于养生，故要持清净心，方能“无视无听，抱神以静”。
王先谦《庄子集解》里说：“道家所重在养生，而养生之要，则在养此生生之和……夫足以滑此和者(滑，扰乱)，莫过于情。
养生的四句名言有哪些(精选2篇)
养生的四句名言有哪些(精选2篇)养生的四句名言有哪些「篇一」养生是当今社会备受关注的话题，人们越来越重视健康的生活方式。
在各个领域，不论是中医、保健、医学还是生活经验，都有许多关于养生的名言流传至今。
本文将为您介绍超过30句经典的养生名言，帮助您更好地了解和实践养生之道。
摘要：1. 一粥一饭，当思来之不易。
2. 早睡早起，精力充沛。
3. 不积跬步，无以至千里。
4. 菜是药，药是菜，多吃蔬菜愈健康。
正文：1. 树欲静而风不止，子欲养而亲不在。
养生首先需要与外界环境和谐共处，避免过渡劳累和精神压力。
2. 身正不怕影子斜。
如何保持良好的身体姿态，是养生的重点之一。
正确的体态能有效预防和改善各种健康问题。
3. 吾生也有涯，而知也无涯。
养生的道路上永无止境，不断学习新的养生知识和方法，才能保持健康的生活。
4. 生活在当下，享受每一刻。
养生不单单是延长寿命，更是让每一天都过得健康、快乐、充实。
5. 常将有日思无日，莫将无时想有时。
意识到时间的宝贵，我们要珍惜每一天，及时调整生活方式。
6. 曲终人散，回归平静。
从繁忙的生活中抽离出一段时间，让心灵得到休息和恢复，对身体健康至关重要。
7. 大智若愚，大巧若拙。
需要深入了解养生的本质和原理，但也要保持谦虚和抱有敬畏之心。
8. 顺其自然，顺势而为。
在补养生方面，要根据自己的体质和环境因素作出调整，找到最适合自己的方法。
9. 常怀感恩之心，使身心得到平衡。
感恩能带来心理上的满足，对养生有着积极的影响。
10. 不急不躁，健康才好。
养生不宜过度追求快速效果，宜从平和、温和的方式开始。
11. 乐观是最好的良药，忧虑是最大的疾病。
积极乐观的态度有助于增强免疫力，提升健康水平。
12. 以和为贵，和谐至上。
养生不仅个体要和谐，人与自然、人与社会之间也要保持和谐的关系。
13. 为天地立心，为生民立命。
养生的目标是为了更好地为社会和他人做贡献。
14. 爱情和健康都需要照顾和培养，才能长久保持。
先秦时期的道医养生观！
先秦时期的道医养生观！在先秦诸子学说中，影响最大的莫过于儒、法、道、墨四家，而在养生问题上贡献最大的又属其中的儒、道两家。
1儒家养生思想儒家学说的奠基人是孔子：孔子不但博学多才，精通六艺而且也擅长于养生之道。
从《论语·乡党>》可以看出，孔子在饮食起居方面的清规戒律很多，如“食不厌精，脍不厌细。
……鱼馁而肉败，不食。
色恶，不食。
臭恶，不食。
失饪，不食。
不时，不食。
割不正，不食。
不得其酱，不食。
肉虽多，不使胜食气”。
除了讲究饮食卫生之外，孔子还提出：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。
”因此“知者乐，仁者寿”（《颜渊》）：《论语·李氏》表明孔子已经注意到从少、壮、老三阶段不同身心状况出发，提出相应的养生之道，堪称开创阶段养生理论之先河。
至于被后世儒家称为‘亚圣的孟子，他在养生方面也有自己独到的见解。
《孟子.公孙丑·上》说：“夫志，气之帅也；气，体之充也。
”从而颇富创见地提出，一个人要想做到身心健康，那就只有“善养吾浩然之气”。
至于如何才能养“气”，孟子也提出了两点带有鲜明儒家色彩的独到方法：其一是“配义与道，无是，馁也”，也就是说一切都要从儒家的所谓道义出发，理直气壮，从而使个体保持一种旺盛的精神状况；其二是“行有不慊于心，则馁矣’！意思是说养“气”必须培养良好的心理状态，心地要光明坦荡，不能邪念存心。
总之，孟子的养生思想具有一种强烈的道德色彩，堪称后世强调通过陶冶道德情操以养生流派的鼻祖。
2道家养生思想在先秦诸子的学说中，养生思想最丰富深邃，对后世影响最大的，当首推以老子和庄子为代表的道家学派。
老子，姓李，名聃，春秋末期著名的思想家、道家学派的创始人，同时也是一个著名的养生理论家和实践者。
《史记·老子韩非列传）称：“盖老子百有六十余岁……以其修道而养寿也。
”老子之所以能够活到160余岁，这首先得力于他本人主观上十分重视“长生久视之道”，甚至把养生治身置于治国平天下之上。
养生名言.谚语
养生名言·谚语与其救疗于有疾之后，不若摄养于无疾之先。
―――《丹溪心法》元朱震亨治身养性谨务其细，不可以小益为不平而不修，不可以小损为无伤而不防。
―――《抱朴子》晋葛洪我命在我，不在天。
―――《仙经》养生以不伤为本。
―――《仙经》养性之道，莫久行、久坐、久卧、久视、久听。
―――《养生要录》宋蒲虔贯措身失理，亡之于微，积微成损，积疾成衰。
―――《养生论》三国嵇康虚邪贼风，避之有时，恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。
―――《素问·上古天真论》善养生者养内，不善养生者养外。
―――《寿世保元》明龚廷贤善服药者，不如善保养。
―――《养老奉亲书》宋陈直才所不逮而困思之，伤也；力所不胜而强举之，伤也。
―――《抱朴子》晋葛洪体欲常劳，食欲常少，劳无过极，少无过虚。
―――《养性延命录》南朝梁陶宏景虽常服药物，而不知养性之术，亦难以长生也。
―――《养性延命录》南朝梁陶宏景善养性者，则治未病之病，是其义也。
―――《备急千金要方》唐代孙思邈精、气、神，养生家谓之三宝。
―――《理虚元鉴》明汪绮石邪之所凑，其气必虚。
―――《素问·评热病论》精神养生戒暴怒以养其性，少思慈以养其神，省言语以养其气，绝私念以养其心。
―――《续附·养生要诀》明胡文焕看一个医生不如交一个朋友。
―――谚语人借气以充其身，故平日在乎善养，所忌最是怒。
―――《老老恒言》清曹廷栋凡心有所爱，不用深爱，心有所憎，不用深憎，并皆损性伤神。
―――《备急千金要方》唐孙思邈大喜荡心，微抑则定；甚怒烦性，稍忍即歇。
―――《退庵随笔》清梁章钜人但知过怒过哀足以害性，而不知过喜过乐亦足以伤生。
―――《退庵随笔》清梁章钜心乐为良药，神伤致骨枯。
―――谚语不气不愁，活到白头。
―――谚语老人之情，欲豪畅，不欲郁郁閼，可以养生。
―――《类修要诀》明胡文焕圣人胜心，众人胜欲，君子行正气，小人行邪气。
―――《淮南子》西汉刘安等多思则神殆，多念则志散，多欲则损智，多事则形疲。
论语中的养生秘籍
论语中的养生秘籍
《论语》中的养生秘籍主要体现在以下几个方面：
1.心理调适：孔子非常重视心理的健康和修养，认为这是养生之本。
他提出“仁者寿”的理论，认为仁者多寿，外无贪而内清静，心平和而不失中正。
这种心理调适的理念，对于现代人应对压力和焦虑具有很大的启示意义。
2.饮食健康：孔子对饮食有很高的要求，认为“食不厌精，脍不厌细”。
他对食物的卫生、营养和烹饪都有独到的见解。
同时，他还主张饮食有节制，避免暴饮暴食，这对现代人的健康饮食观念有着重要的指导意义。
3.运动适度：孔子爱好射箭、驾车等运动，但也强调运动要适度。
他认为，“乐而不淫，哀而不伤”，即运动要让人感到快乐，但又不能过度，避免造成身体伤害。
4.社交和谐：孔子重视人与人之间的关系，强调社交的和谐。
他认为，“君子和而不同，小人同而不和”，即君子之间的交往应该是和谐、友好的，而小人之间的交往则往往充满争斗和矛盾。
这种社交观念对于现代人的社交行为有着很大的启示作用。
5.精神愉悦：孔子非常重视精神愉悦的重要性，认为这是养生的重要因素之一。
他主张人们要保持乐观、积极的心态，追求内心的平静和愉悦。
同时，他还强调人们要避免过度思考和忧虑，以免影响身心健康。
综上所述，《论语》中的养生秘籍可以概括为心理调适、饮食健康、运动适度、社交和谐和精神愉悦等方面。
这些理念对于现代人的养生之道仍然具有重要的指导意义。
智慧育儿文言文翻译
古之育子，智慧为先。
夫育儿之道，如登山涉水，需步步为营，审时度势。
故老氏有云：“道可道，非常道；名可名，非常名。
”育子之道，亦然也。
兹将古圣先贤育儿智慧，译为文言，以飨后世。
一、养德为先《孝经》云：“教民以孝，始于事亲。
”父母者，人之本也。
养子先养德，教子先教心。
德者，孝悌忠信，仁义礼智也。
父母当以身作则，言传身教，使子子孙孙，承继先祖之德。
译文：古之教育民众以孝道，始于侍奉父母。
父母者，人之根本也。
养育子女，先培养其品德，教育子女，先培养其心性。
品德者，即孝敬父母、友爱兄弟、忠诚于国、诚信待人、仁爱他人、正义无私、礼仪规范、智慧明理也。
父母应当以身作则，言行一致，使子孙后代，继承先祖之德。
二、教子有方《礼记》曰：“教之慈爱，导之有方。
”教子之道，如引水灌田，需循序渐进。
父母当察子女之性情，因材施教。
或严或宽，或刚或柔，皆视其才情而定。
译文：《礼记》中说：“教育子女，要给予慈爱，引导有方。
”教育子女的方法，如同灌溉农田，需要循序渐进。
父母应当观察子女的性格特点，因材施教。
或严格或宽容，或刚强或柔顺，都要根据子女的才能和性情来决定。
三、启迪智慧《论语》载：“学而时习之，不亦说乎？”智慧之育，重在启迪。
父母当引导子女，多读书，广交友，以开阔视野，增长知识。
教之读书，使之明理；教之交友，使之识人。
译文：《论语》中记载：“学习并且时常复习，不是很愉快吗？”培养智慧的方法，重在启迪。
父母应当引导子女，多读书，广交友，以拓宽视野，增长知识。
教他们读书，让他们明白道理；教他们交友，让他们认识各种人。
四、锻炼身体《养生要诀》云：“养生之道，以动为纲。
”育儿之道，亦需锻炼身体。
父母当引导子女，多参加户外活动，强身健体。
饮食有节，起居有常，使子女茁壮成长。
译文：《养生要诀》中说：“养生的方法，以活动为纲。
”育儿的方法，也需要锻炼身体。
父母应当引导子女，多参加户外活动，增强体质。
饮食要有节制，作息要有规律，使子女健康成长。
节度文言文解释及翻译
【解释】1. 军事方面：节度，原指节制调度，后引申为军队的指挥和管辖。
在古代，节度使是中央政府派驻地方的军事长官，负责统帅地方军队，维护边疆安全。
2. 政治方面：节度，亦指对地方政务的节制和调控。
在封建时代，地方官员在执行中央政策时，需遵循一定的节制原则，以确保政令畅通，维护国家统一。
3. 生活方面：节度，还可指对个人行为、生活节奏的调整和控制。
在古代，人们讲究“养生之道”，强调根据时节变化调整生活节奏，以达到身心健康。
【翻译】以下是对“节度”一词的文言文翻译示例：1. 军事方面：节度使，意为军队的指挥官。
文言文原文：节度使，将军之官也。
翻译：节度使，即军队的指挥官。
2. 政治方面：节度，意为对地方政务的节制。
文言文原文：节度，谓制御地方也。
翻译：节度，即对地方政务的节制。
3. 生活方面：节度，意为调整生活节奏。
文言文原文：节度，养生之道也。
翻译：节度，即调整生活节奏，遵循养生之道。
【举例】以下是一些含有“节度”一词的文言文句子及其翻译：1. 节度使李抱玉，权凤翔、陇右节度。
（《资治通鉴》）文言文原文：节度使李抱玉，权凤翔、陇右节度。
翻译：节度使李抱玉，暂时代理凤翔和陇右两地的节度使。
2. 君子以道制欲，以德节度其行。
（《论语》）文言文原文：君子以道制欲，以德节度其行。
翻译：君子以道德来节制自己的欲望，以品德来调整自己的行为。
3. 节度其饮食，以养其身。
（《庄子》）文言文原文：节度其饮食，以养其身。
翻译：调整自己的饮食，以保养身体。
总之，“节度”一词在古代文言文中具有丰富的内涵，涉及军事、政治、生活等多个方面。
通过了解其含义，有助于我们更好地理解古代文献，领略古人的智慧。
儒家养生
儒家养生
儒家养生是一种“以心为本”的养生体系。
儒家养生是通过锻炼、活动筋骨、培养道德以达到心灵的升华，它的最终目的不仅仅是为了“健”而且还为了“寿”和“道”。
儒家着重强调的是心性的道德主体作用，是以人为形、气与心一体的三相之有机体。
心乃意识层，形、气为非意识层。
可见，儒家养生是为了训练道德实践的能力。
（1）强调饮食及心理卫生：
《论语·乡党》中明确指出“食不厌精，脍不厌细，食饐而餲，鱼馁而肉败不食。
色恶不食，臭恶不会，失饪不食，不时不食。
”此外，还提出饮食要有节制，进餐时要集中注意力（“食不语”）以及“长幼异食”（《孔子家语》）。
这些饮食卫生要求是减少疾病，增进健康的重要措施。
有关心理卫生在《论语·季氏》中也有论及：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。
”
（2）提出“仁者寿”的观点：
儒家养生观是建立在伦理道德基础上的，这就决定了它以人的精神修养和道德品行为主的“修身”为养生的核心。
（3）孔子提出通过合理的生活方式来延长寿命。
如《孔子家语》中说：“若夫智士之人，将身有节，动静以义，喜怒以时，无害其性，虽得寿焉，不亦宜夫。
（4）荀子对物质和精神的关系作了唯物主义解释，
他认为“形具而神生”（《荀子·天论》）。
所以他主张养生重在养形体，“遍善之度，以治气养生，则后彭祖。
”（《荀子·天论》）此外他认为“养备而动时，则天不能病。
……养略而动罕，则天不能使之全。
”因此提出“动以养生”的积极主张。
中医养生学的基本原则——综合调养
中医养生学的基本原则——综合调养今天不养生，明天养医生人是一个统一的有机体，无论哪一个环节发生了障碍，都会影响整体生命活动的正常进行。
所以，养生必须从整体全局着眼，注意到生命活动的各个环节，全面考虑，综合调养。
综合调养的内容，不外乎人与自然的关系、以及脏腑、经络、精神情志、气血等方面。
具体说来大致有：顺四时、慎起居、调饮食、戒色欲、调情志、动形体，以及针灸、推拿按摩、药物养生等诸方面内容。
祛风避寒就是顺四时养生，使机体内外功能协调；节劳逸就是指慎起居、防劳伤以养生，使脏腑协调；戒色欲、正思虑、薄滋味等，指精、气、神的保养；动形体、针灸、推拿按摩，是调节经络、脏腑、气血，以使经络通畅、气血周流，脏腑协调；药物保健则是以药物为辅助作用，强壮身体、益寿延年。
对机体进行全面调理保养，内外协调，适应自然变化，增强抗病能力，达到人与自然、脏腑与气血阴阳的平衡统一，便是综合调养。
综合调养作为养生的指导原则之一，主要是告诫人们养生要有整体观念。
其要点大致如下，在具体运用时要注意以下几点：1、养宜适度：养生能使人增进健康，益寿延年。
但在实际调养过程中，也要适度。
养不可太过，也不可不及。
过分注意保养，则会瞻前顾后，不知所措，稍劳则怕耗气伤神；稍有寒暑之变，便闭门不出，以为食养可益寿，便强食肥鲜；恐惧肥甘厚腻，而节食少餐，如此等等，虽然意求养生，但自己却因养之太过而受到约束，这也不敢，那也不行。
不仅于健康无益，反而有害。
2、养勿过偏：过偏大致有两种情况，一种情况是认为“补”即是养。
于是，饮食则强调营养，食必进补；起居则强调安逸，以静养为第一；为求得益寿延年，还以补益药物为辅助，但用之过偏而忽略了其它方面，则也会影响健康。
食补太过则营养过剩，药补太过则会发生明阳偏盛，过分静养，只逸不劳则动静失调，都会使机体新陈代谢产生失调。
一种情况是认为“生命在于运动”，强调“动则不衰”，而使机体超负荷运动，消耗大于供给，忽略了动静结合，劳逸适度，同样会使新陈代谢失调，虽然主观愿望是想养生益寿，但结果往往是事与愿违。
孔子养生之道论语
孔子养生之道论语1. “哎呀，孔子说过要饮食有节呢！”就像我，每天吃饭都不会暴饮暴食，会适量地吃。
比如有一次，我看到桌上有好多我喜欢吃的蛋糕，我真的好想吃好多好多呀，可是我想到孔子的教导，就告诉自己不能贪嘴，只吃了一小块，然后满足地笑了。
2. “嘿，孔子不是讲要起居有常嘛！”我呀，每天都按时睡觉按时起床，养成良好的作息习惯。
有天晚上，我正看着喜欢的动画片不想去睡觉，这时候我就想起了孔子的话，赶紧乖乖去睡觉啦，这样第二天才能精神饱满呀！3. “孔子说要适度运动呀！”我平常就喜欢和小伙伴们在院子里跑来跑去玩耍，有一次我们比赛跑步，我跑得气喘吁吁，但还是坚持下来了，这不就是在践行孔子的养生之道嘛。
4. “哟，孔子强调心态要好呢！”我有次考试没考好，心里很难过，可后来我想到孔子说的要保持好心态，就告诉自己一次没考好没关系，下次努力就好啦，然后心情就好多了呢。
5. “哈哈，孔子说要多和朋友交流呢！”我经常和朋友们一起聊天一起玩游戏，分享彼此的快乐和烦恼。
有一回，我和朋友闹别扭了，后来想到孔子的话，就主动去和朋友和好啦。
6. “哎呀呀，孔子讲要热爱学习呢！”我每天都认真学习新知识，有一次遇到一个很难的问题，我都想放弃了，但是一想到孔子说要不断学习，我就静下心来努力思考，最后终于解决了问题。
7. “嘿嘿，孔子说要注意个人卫生呀！”我每天都认真洗手洗脸，有一次小伙伴叫我出去玩，我正想直接跑出去，突然想到孔子说的要注意卫生，就赶紧先去洗干净手再出去啦。
8. “哇，孔子说要多亲近自然呢！”我经常去公园玩，看看花草树木，感受大自然的美好。
有一次在公园里看到一只漂亮的蝴蝶，我开心极了，这不就是亲近自然的快乐嘛。
9. “哈哈，孔子讲要乐观面对生活呢！”有一回我不小心摔倒了，膝盖都破了皮，好痛呀，但是我想起孔子的话，就笑着对自己说没事的，很快就会好的，然后就没那么疼啦。
10. “哎呀，孔子说要不断修身呢！”我会时刻提醒自己要做个有礼貌、有道德的好孩子，比如在公交车上给老人让座，这不就是在努力修身嘛。
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《论语》的现代价值——《论语》里的养生之道读《论语》，我们大都感到孔子是个思想上的圣人，事实上，他除了是个思想家、政治家、教育家之外还是一位养生学家。
在20世纪五六十年代，我们还常说“人生七十古来稀”，在孔子那个时代，人们的平均年龄更低，孔子能够活到73岁，是一个相当长寿之人了。
不能不说孔子在养生方面有相当独到之处。
孔子的养生之道梳理、归纳起来可以粗粗的列为养生法九条。
（一）确立理念，珍爱生命先看一个细节，孔子是怎样珍爱生命的。
《论语-幸遇》记载，鲁国有一个城门，年代久远已经朽烂破败，有掉下东西、坍塌下来的危险。
据说孔子每次经过这个城门时非常小心，为了保护自己，他总是“过之趋而疾行”。
孔子身边的人说：“久矣。
”孔子却说：“恶其久也。
”再看，在非常时期，孔子是怎样珍爱生命的。
《墨子-非儒下》记载：“孔子穷于陈蔡之间，藜羹不糁十日。
子路为享豚，孔子不问肉之所由来而食，褫人衣以酤酒，孔子不问酒之所由来而饮。
”在陈蔡七天绝粮的情况下，为了自己最后能实践人生的伟大使命，孔子坚持着，要好好活下去，因此可以挨饿，但是一旦有了食物，就要赶快补充营养了，所以他不问肉和酒是哪儿来的了。
从中可以看到孔子对生命的及其真爱。
孔子对人的生长、发育、衰老各个阶段的生理特点和应该注意的事项很有感悟。
孔子提出的生命过程中的“三戒”就是在今天，对人们来说还是很有益处的。
《论语-季氏篇》：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。
”他能透视到人性的弱点，并深刻地揭示如何克服和战胜人性的弱点，达到生命的每一阶段的正常和健康。
（二）重视饮食，注意调养春秋战国时期的饮食制作较为粗糙，不甚讲究，但孔子却难能可得的重视饮食卫生和烹调技术，对饮食营养有着独到的论述，形成孔子摄生观的一个重要组成部分。
《论语·乡党》曰:“食不厌精,脍不厌细。
食饐（腐败变味）而餲（食物经久而变味）,鱼馁（腐烂）而肉败,不食。
色恶,不食。
臭恶,不食。
失饪,不食。
不时,不食。
割不正,不食。
不得其酱,不食。
肉虽多,不使胜食气。
唯酒无量,不及乱。
沽酒市脯,不食。
不撤姜食,不多食。
”在这里，孔子提出了饮食卫生的几个原则：1．易消化原则。
提出“食不厌精,脍不厌细”的名言，不求膏粱厚味，只求制作精细，有益消化，使人们从茹毛饮血的原始社会中脱离出来，是人类文明社会的一大进步。
2．注重饮食卫生,提出诸多不食原则。
因上古卫生条件较差，人们的一些不良饮食习惯，易造成诸多疾病，故无论是鱼是肉,只要色味显示变了质就一概不吃，“食饐而餲,鱼馁而肉败,不食。
色恶,不食。
臭恶,不食”，祭祀用的肉超过三天，恐其变质，“出三日，不食之矣”；对市场上买来的酒肉，担心不洁，一概不吃；烹饪不当的食物，因其影响味道，丧失营养，“失饪,不食”，“ 不得其酱,不食”；吃饭要按时，不合时宜的东西一概不吃，要符合每一个季节适宜食用的原则,如《周礼·天官》中说:“凡和,春多酸,夏多苦,秋多辛,冬多咸,调以滑甘。
”这种思想是以“天人相应”的观点作为理论依据的。
3．饮食适量原则，忌暴饮暴食,无使其过。
食无求饱，“肉虽多,不使胜食气。
唯酒无量,不及乱”，“ 不撤姜食,不多食”。
另外，吃饭要专心，要“食不语”，以免影响咀嚼，影响消化。
孔子的饮食卫生的准则，在当时可属远见卓识，对减少疾病，增进健康，延年益寿，大有裨益。
（三）重视起居，动静适宜起居与养生密切相关，起居有常是强身健体，颐养天年的重要途径。
孔子对此也多有论述。
1．居住求舒适、和乐。
孔子在家闲居的时候,容装整洁,心情快乐而舒展。
“子之燕居,申申如也,夭夭如也。
”解除会客、上朝时的疲劳、拘谨，要随意一些，要“居不客”；如果是寒冷的冬天，“狐貉之厚以居”，用厚的狐貉皮当坐垫，以抵御寒气，以免寒邪伤人。
当然，起居也要遵循礼仪，“斋必变食，居必迁坐”，“席不正，不坐”。
2．衣着适宜。
斋戒时，“必有明衣，布”指斋戒沐浴时要有布做的浴衣，穿着舒适、干净；居家时，为便于做事，要“亵裘衣，短右袂”；不是上朝或祭祀时穿的衣服，“非帷裳，必杀之”；暑天时，“袗絺绤，必表而出之”，因天热，可穿薄而透风的葛布衣，外出时，再加罩衣。
3．睡眠充足。
睡眠时要“寝不言”，以免过度兴奋而影响睡眠，进而影响身体，影响健康。
且要有优雅适宜的睡姿，要做到“寝不尸”，还要有寝衣，且要宽松，“长一身有半”。
同时，认为人们应在夜晚保持充足的睡眠，白天才能精力充沛。
孔子弟子宰予昼寝，指责其“朽木不可雕也。
”《论语》中有关起居方面的观点，对养生学的形成和发展，也有启迪和借鉴。
如《素问·上古天真论》言：“起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。
……起居无节，故半百而衰也。
”之后有关此类的论述更是不胜枚举，不一一列举。
（四）志趣广泛现代养生学认为琴棋书画可以调摄精神，陶冶性情；登高远眺，可活动筋骨，开阔心胸视野，领略大自然的旖旎风光，吸收天地自然之精华，补益身体。
孔子兴趣广泛，精通诗书礼乐，要求君子“兴于诗，立于礼，成于乐”，提出“志于道，据于德，依于仁，游于艺。
”,并身体力行。
孔子曾说自己是因为未被国家任用,所以有时间学会了许多技艺。
他还说:“吾何执?执御乎?执射乎?吾执御乎矣。
”，意思是说我拿什么作为自己的专长呢?是驾车呢?还是射箭?我还是拿驾车作为自己的专长吧。
此外,孔子还时常钓鱼、射鸟。
《论语·述而》中就有“子钓而不纲,弋不射宿”的记载。
孔子善于用音乐来调节情绪，抒发心情。
他对音乐有很深的研究，亲自编订了《乐经》，他还经常和当时的音乐大师们探讨乐理。
《论语·述而》中记载着“子在齐闻《韶》,三月不知肉味。
曰:‘不图为乐之至于斯也。
’”他还对《诗经》进行了编集整理,对于民间音乐的流传也作出了巨大的贡献。
《史记·孔子世家》说:“三百五篇孔子皆弦歌之,以求合《韶》、《武》、《雅》、《颂》之音。
礼乐自此可得而述,以备王道,成六艺。
”借助音乐陶冶精神。
在绝粮于陈地之际，他还是弦歌不绝，饥寒之中，也不愁楚。
每当听到别人唱幽雅的歌曲时，他必定请人再唱一遍，自己跟着学。
通过音乐达到放松精神、养生延年的目的。
（五）亲近自然，乐山乐水孔子还提倡登山游览。
暮春时节，气候基本稳定，不再出现乍暖乍寒的变化，“春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。
”此时郊游，既可把一冬来的污浊之气全数呼出，又可摄入春天的清新之气，吐故纳新，有益健康。
而人生之乐，也正在山水之间，“知者乐水,仁者乐山；知者动,仁者静；知者乐,仁者寿。
”当您走进了大自然，大自然使你恬静旷达，从俗梦中醒来，涤除心中的尘埃，让身心回复朝气，维持健康，同时减少自认为“万物之灵”的傲气，扩大自己的同情心。
（六）慎用医药，不乱吃药春秋时期, 我国的医药学尚处于起步的阶段, 尽管《左传》已提到了医和、医缓,《史记》中也有扁鹊、俞跗、长桑君等人的记载,但是人们所有的活动总是跟巫神、巫祈联系到一起，面对生老病死也是“先巫后医”，或者“信巫不信医”。
在鬼神崇拜中，孔子有着较为清醒的认识，采取了一种敬鬼神而远之的态度。
如《论语·述而》中说:“子不语怪、力、乱、神。
”《论语·先进》中说:“季路问事鬼神。
子曰:‘未能事人,焉能事鬼?”。
孔子患病，其弟子要向神灵祈祷，孔子对此不认同。
同时孔子已认识到医药的作用，对各种有害于健康的因素引起高度的警惕，对于那些药性不为己知的药物,他是不随便吃的。
如“康子馈药。
拜而受之,曰:‘丘未达,不敢尝。
’”表现出对疾病、医药的慎重态度，正如《礼记·曲礼》所言:“君有疾,饮药,臣先尝之；亲有疾,饮药,子先尝之。
医不三世,不服其药。
”；孔子把疾病看作是与斋戒、战争同等重要的大事，“子之所慎斋、战、疾。
”也体现了防病于未然的养生观。
（七）中庸中和，不过不及孔子将“中庸”作为其实现“仁”的最重要的思想保证。
他在《论语·雍也》中说:“中庸之为德也,其至矣乎!”所谓“中”,就是折中,不偏不倚,无过不及；所谓“庸”,就是平常。
“中庸之道” 反对生活无度，理所当然地体现在他的养生观之中，充分体现着“无过不及”的准则。
如孔子爱饮酒,但“唯酒无量,不及乱”。
这就是说他虽然不给自己限定酒量,但也从不喝醉酒。
现代医学证实，过量饮酒可使肝的解毒功能锐减，引起急、慢性乙醇中毒，易患酒精性肝硬化或肝癌、酒精性心肌病、酒精性痴呆等，严重者可导致死亡。
《论语·乡党》中记载着他一看见丰盛的菜肴,神情就会为之改变并不自觉地站起来,但是决不会狼吞虎咽,还是以吃饭为主。
“肉虽多,不使胜食气。
” “不撤姜食,不多食”。
《素问·痹论》说：“饮食自倍，肠胃乃伤”。
梁代医学家陶弘景也曾指出：“所食愈少，心愈开，年愈寿；所食愈多，心愈塞，年愈损焉。
”可见，古人很早就发现节制饮食可以抗衰老、延寿命，经常饱食则使人早衰，对人体有害。
（八）精神豁达，情绪乐观要求人们要有坦荡豁达的胸怀，恬淡虚无，对世间万物抱有乐观的态度，把乐作为养生的宗旨之一，始终保持宁静、愉悦的涵养德性。
孔子的一生,是竭力维护和宣扬西周封建等级制度的一生,他想用“君臣父子”的政治主张来维护日趋崩溃的西周封建宗法制度,他的思想、行为是逆历史潮流而动的,因而是很不顺心的,但他在精神上始终保持乐观豁达的状态。
《史记·孔子世家》记载了他在游说各国的路途上受困共有5次,尤以受困于陈蔡之间的野地里那次最为严重,竟到了粮草皆尽,弟子们都饿得爬不起来的地步,但孔子照样还是“讲诵弦歌不绝”。
由此可见, “乐而不淫，哀而不伤”，“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”的乐观精神状态,是其历尽艰辛坎坷而年逾古稀的原因之一。
（九）仁者寿孔子提出“仁者寿”的理论，作为其养生理论的核心。
汉代董仲舒解释为：仁者之所以多寿者，外无贪而内清静，心平和而不失中正。
后世则把“仁者寿”作为长寿的代名词。
倡导温、良、恭、俭、让的处世的态度。
要“在邦无怨，在家无怨”，“君子坦荡荡”，“君子不忧不惧”；对生活，“不怨天，不尤人”，做到处变不惊，荣辱不变，使情绪始终处在正常的稳定状态之中。
注重道德修养，认为道德修养是精神情绪正常，身心健康的基础和保证，把“忠恕”之道作为人们应终身奉行的宗旨，“己所不欲，勿施于人”，对财富要取之有道，“不义而富且贵，于我如浮云。
”在今天物质生活日愈丰富同时又表现为生活方式疾病、精神性疾病呈不断增长的社会环境中,《论语》中的养生思想，孔子的养生实践，对人生的乐观向上态度，对我们今人有着现实且深刻的意义。