中国传统婚姻文化
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四、中国传统婚姻类型
婚姻类型，指的是男女双方选择 配偶到嫁娶成婚等一系列过程中 所采取的方式方法，其中包括了 很多制度、地方习俗、伦理准则 及审美取向。中国历史悠久，人 口众多，民间婚姻形式多种多样 ，多到不好分类的地步。有人总 结，到明清时期，中国民间的婚 姻形式足有15种之多。
1、政治联婚
一度是中国王朝安邦定国的一大 外交政策。具体措施是，把皇家 宗室女嫁给少数民族首领。 （1）政治结盟而联姻 （2）施美人计为报仇雪耻而联 姻 （3）为民族关系而嫁女和亲
6、经济实用型婚姻
所谓的经济实用型婚姻是穷 人为省钱而自发实行的一种婚 姻的变通。也就是说，它没有 聘娶这一关，能省下一笔财礼， 甚至能减少日常婚姻消耗，经 济、方便、实用。
1）交换婚
2）入赘婚 3） 童养媳 4） 典妻婚
所谓的典妻，也叫租妻，历史上广泛流行于浙江、福 建、甘肃、辽宁和山西。辽宁叫搭伙，甘肃曰僦妻，在山 西被称作挂帐，百姓也有叫“拉边套”的
——《晋书．武元杨皇后传》
3） 赠赐婚
赠赐婚有三项：赠婚、赐婚、指腹婚。
：是指家长、族长或权势者 ，把自己手中控制的女人作为 礼物赠给自己所亲近的人。
则是指帝王将相或匪头贼 首把自己手中的女人当作奖品 送给自己喜欢的人。
聘娶婚，是指男子以财物作聘礼而娶妻，女子因 聘礼而出嫁。
“皇帝聘皇后，黄金万斤。” ——《汉宫仪》
婚姻从表现形式上看，是双 方财富、心理和生理的结合； 从本质上看，是双方的一种 特定的社会盟约。从人类社 会出现以来，使双方结合趋 于规范化的主要手段是风俗、 伦理和法律。
中国古代婚姻制度：一夫一妻多 妾制
正房，唤做夫人，地位高 妾：偏房，唤做如夫人，地位低
传
的中
统
两国
目
婚
大婚
姻
创姻
录
的
始礼
类
人制
《明律·户婚·婚姻》规定： 凡将妻妾受财典雇于人为妻 妾，杖八十。
7、鬼婚
又叫冥婚，阴婚，即幽冥世界的婚姻。起源很早，至少在先秦时期就 已流传开来。名目很多，冥配，配骨，幽婚，圆坟。
“禁迁葬者，与嫁殇者”。 ——《周礼》
“迁葬”，郑玄注：“谓生时 非夫妇，死者葬同穴，迁之使 相从也。”
拓展阅读：
（4）一夫一妻制
二、中国婚姻礼制源头的两大创始人
1、 中国婚姻礼制的始祖母－女娲
往古之时，四极废，九州裂，天 不兼覆，地不周载，火烂炎而不灭， 水浩洋而不息。猛兽食颛民，鸷鸟 攫老弱，于是女娲炼五色石以补天， 断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州， 积芦灰以止淫/水。苍天立，四极正， 淫/水涸，冀州平，狡虫死，颛民 生。 ——《淮南子》
中 国
传 统
婚
姻
文
化
名人谈婚姻
“婚姻就像一座围城，围城外的人想进来， 围城里的人想出去。”
——钱钟书
但也有人说：“婚姻是爱情的坟墓”
如果婚姻是爱情的坟墓：
渴望爱情 物色对象 相亲 表白 结婚 结婚宴客 领结婚证 一般结婚 闪电结婚 移情别恋 第三者
不知死活 活得不耐烦 为自己的墓地看风水 自掘坟墓 双双殉情 超度法会 由法院出具死亡证明 寿终正寝 猝死 迁坟 盗墓
3） 典妻所生子女跟从典夫之姓，归典夫家所有，典子拥有典夫 的财产继承权，亦可列入典夫家谱。
4） 典妻的婚礼多在夜间举行，摆宴请客，洞房礼俗一如其它， 但并不张挂彩灯。
5） 在夫妻关系与母子关系方面，典妻婚与其它类型的婚姻形式 表现出截然不同的特征，它的临时性决定了它的特殊性。
《元典章》载：其妻既入典雇之 家，公然得为夫妇或婢妾，往往 又有所出，三年五年期满之日， 虽曰归还本主，或典主贪爱妇之 姿色，再舍钱财，或妇人贪慕主 之丰足，弃嫌夫主，久则相恋， 其势不得不然也。轻则添财起典， 甚则偕以逃亡，或有情不能相合， 因而杀伤任命者有之。
子既要工作又要照顾孩子，忙得不可开交，夫妻都没有闲
情卿卿我我，这时候他们有可能另觅知音。有位社会学家
调查了七十位与有妇之夫有染的女性，发现这些婚外情多
半始于单纯的友谊。当丈夫或妻子把本应说给对方听的知
心话向别人倾诉时，夫妻双方都难辞其咎。
拓展阅读：
• 婚后七年左右社会学家的调查发现，夫妻在婚后第六至 十年之间，对婚姻的满足程度降至最低点。而实际上， 离婚发生率也在婚后第七至十年形成高峰。这时候，夫 妻双方应以最大的忍耐，最多的关怀来帮助对方，以保 证婚姻的质量。
二、中国婚姻礼制源头的两大创始人
1、 中国婚姻礼制的始祖母－女娲
天地初开，女娲抟黄土为人，剧 务，力不暇供，乃引绳横泥中， 举以为人 。
——《淮南子》
女娲作为婚姻之神，媒婆之 祖，在民间的地位很高。古 代中国各地，
都有女娲娘娘庙或高媒庙。 商纣王不信邪，曾在娘娘庙 里调戏过娘娘，所以导致毁 国亡身。
如何化解危机
每个人为自己的态度负责。力求从正面去思考问题的解决 之道，要相信自己，一定有方法可以把不良的婚姻转变到 正确的方向，并作出行动的选择。 2．真爱无敌 真爱是改变世界最强有力的武器。要有耐心和信心去付出 真爱，帮助配偶和自己一起找到好的婚姻节奏。
如何化解危机
3．影响他人 坚信我无法改变别人，但我可以影响别人。越是亲密的人 之间越容易互相影响，配偶之间好的影响和坏的影响一样 容易生效。
这类婚姻因具体操作的不同，又分 作以下几类：
（1）选婚
所谓的选婚，是古代帝王的 婚配形式。 “汉法常因八月算人，遣中大 夫与掖庭丞及相工，于洛阳 乡中阅视良家童女，年十三 以上，二十以下，姿色端丽 合法相者，载还后宫，择视 可否，乃用登御。”
——《后汉书．后纪》
（1）选婚 晋武帝“博选良家以充后宫，先下书禁天下嫁娶，使宦者使使 车，给驺骑，驰传州郡。……名家盛族子女多败衣瘁貌以避 之。”
死生契阔，与子成说。执子 之手，与子偕老。
——《诗经·邶风·击鼓》
天涯地角有穷时，只有相思无尽处。 ——宋·晏殊《玉楼春》
愿我如星君如月，夜夜流光相皎洁。 ——宋·范成大《车遥遥篇》
什么是婚姻？
2、什么是姻？ “壻家也。女之所因，故曰姻。 从女从因，因亦声。
什么是婚姻？
由两个人一起生活而 组成的合法结合或契约。
昔宇宙初开之时，只有女娲兄妹二人在昆仑山，而天下未 有人民，议以为夫妻，以自羞耻。兄即与妹上昆仑山。咒 曰：天若遣我兄妹二人为夫妻，而烟悉合，若不，使烟散 。于烟即合，其妹即来就兄，妹以扇蔽面。
——李冗《独异志》
（2）族外婚
又称普拉路亚。研究中国婚姻制度的学者根据考古学 资料推论，族外婚是母系社会的一个标志。根据恩格 斯的论述，学者想像母系氏族的婚姻情况是这样的： 氏族禁止族内通婚，须到其它氏族部落寻求女子；同 时，把本族女子嫁给外族。
“附宝感北斗而生黄帝”、“庆都与赤龙合婚生尧”、“握 登见大虹意感而生舜”
（2）族外婚
“海中有女国，无男人。或传 其国有神井，窥之辄生子云。”
——《三国志》 “有黄池，妇人入浴，出即怀 妊矣，若生男子，三岁辄死。”
——《山海经》
（2）族外婚
丈夫民，殷帝大戊使王英采药于西王母，至此绝粮 ，不能进，乃食木实，衣以木皮，终身无妻，产子 二人，从背肋间出（我估计跟金蝉脱壳差不多）， 产子二人，其父则死，是为丈夫民，去玉二万里。
1）聘娶婚的实质乃是父母包 办婚姻
2）有人认为，聘娶婚的第 二个特征即是商品买卖婚
整个私有制社会，择偶制度都是以权衡利 害为原则，也就是以经济和政治利益为核 心和首要标准。——恩格斯
又称收继婚、升房婚、转亲婚、叔嫂婚。一般而 言，转房婚是指父亲死后某一特定的儿子收娶其 后母，或者兄长死后弟弟收娶其嫂，或者弟弟死 后兄长收娶其弟媳，这种婚俗曾广泛流行于世界 各地。
出租妻子是一种更经济的婚俗形式，简而言之，就是 丈夫把妻子出租给需要老婆的人。时间长的叫做典妻，时 间短的称租妻。
1） 典妻双方当事人，被典之妻原主和典主，必须得订立典婚书， 双方签字画押生效。一式两份，原夫和典夫各一份，内容包括典妻原 因、期限、典价、子女抚养、归属等。
2） 典妻同样需媒人做证，媒人名字也必须媒人签在典婚书上， 以备日后查询。
四个婚姻危险期
第一个危险期： 时夫妻两人的压力骤然加大，原来的嬉戏和娱乐
大大减少，性生活质量下降。孩子到来所产生的“三角” 关系，改变了原来的“两人世界”，夫妻对婚姻同时感到 紧张、困惑、茫然。
拓展阅读：
四个婚姻危险期
婚后
这时期夫妻容易觉得生活平淡乏味。丈夫工
作了多年，却见不到什么光明前途，更加懒于做家务；妻
拓展阅读：
婚后二十年左右这时候，男女双方身体状况逐渐发生变化。 妻子进入更年期往往烦躁不安，担心自己魅力全失，丈夫 则为日渐衰老而忧心忡忡———精力不再充沛，才思不再 敏捷，打篮球打不过儿子，提升全然无望。此时他正需要 理解和安慰，而妻子也恰恰有同样要求。如果夫妻不能彼 此给予，那他（她）就可能到其他异性那里去寻觅。
昭君出塞
2、强权干涉婚
这一类婚姻形式的特点是，婚姻当事人 无法决定自己的命运，一切都是外部强 力促成，自己无法反抗。当然了，父母 之命 媒灼之言促成的聘娶婚，当事人 也无权自行改变，但这两类婚姻形式所 遭遇的外力，在程度上是不太一样的。 强权干涉，是强力、暴力、权力、控制 力的合成，而聘娶婚，父母还可能照顾 一下子女的意愿，而子女至少在口头上 允诺父母：但凭父母作主！
型
源
头
一、古代婚姻制度的演进
1、杂交阶段
男女群居杂处无二别。 ——《淮南子.本经训》
男女杂游，不聘不媒。 ——《列子.汤问》
古者未有夫妻匹配之道。 ——《管子.君巨篇》
2、群婚阶段 （1）血缘群婚
也叫班辈婚，兄妹婚。在这 里，婚姻集团是按辈份来划 分的，在家族范围以内的所 有祖父与祖母，都互为夫妻 。他们的子女，即父亲和母 亲，也是如此；同样的，后 者的子女，构成第三个共同 夫妻圈子。
1） 非媒不娶
古代婚姻中介称“媒妁”。媒，谋也，谋合二姓 者也。妁，酌也，斟酌二姓者也。
“媒氏，下士二人，史二人，徒十人” ——《周礼》
男女无媒不交，无币不相见。 ——《礼记》
1） 非媒不娶
“声伯之母不聘，生声伯而出之” ——《左传.昭公十一年》
齐泯王遇杀，其子法章变姓名， 为莒太史敫家庸，太史敫女，与 私通焉...莒人共立法章，是为襄 王。襄王既立，立太史氏为王后。 没想到王后她爹觉得丢脸，云： 女不娶媒，因自嫁，非吾种也， 污吾世，终身不睹。
——《太平御览》
（3）对偶婚
马克思说：在普那路亚家族制下，便多少有了一男一女结成 配偶过同居生活的事实，而这是社会状况的诸条件引起的， 每个男子在其若干妻子中，有一个是主妻，反过来说女子也 是如此，因而有了向对偶婚过渡的倾向。
（3）对偶婚
对偶婚分两个阶段或两种 方式： 第一，望门居制，即男子 定期去看妻子 第二，居妇家制，即男子 在女方氏族居住
二、中国婚姻礼制源头的两大创始人
2、中国婚姻礼制的父亲－月下老人
三、 传统婚姻中的诸多内涵
1、婚姻的社会内涵
三、 传统婚姻中的诸多内涵
三、 传统婚姻中的诸多内涵
三、 传统婚姻中的诸多内涵
2、婚姻中的宇宙秩序
三、 传统婚姻中的诸多内涵
3、婚姻中的道德学
礼
（1）非媒不娶 （2）明媒正娶 （3）三从 四德之礼
情绪是可以调整和控制的，不要用负面情绪控制我们的生 活。
如何化解危机
• 相信态度影响行动。正面的态度可以带来正面良性的行 动。
• 6．承担责任 • 承认自己不完美不等于承认自己是个失败者。婚姻的问
题，不是一个人造成的，但我们可以承担自己的责任。
——《史记.田敬仲完世家》
2） 明媒正娶
问名
纳吉
纳征
亲迎
（3）三从四德之礼
“妇人有三从之义，无专用之道。故未嫁从父，既嫁从 夫，夫死从子。”
——《仪礼·丧服·子夏传》 “九嫔掌妇学之法，以九教御：妇德、妇言、妇容、妇 功。”
——《周礼·天官·九嫔》
（1）非媒不娶 （2）明媒正娶 （3）三从 四德之礼
四、中国传统婚姻类型
婚姻类型，指的是男女双方选择 配偶到嫁娶成婚等一系列过程中 所采取的方式方法，其中包括了 很多制度、地方习俗、伦理准则 及审美取向。中国历史悠久，人 口众多，民间婚姻形式多种多样 ，多到不好分类的地步。有人总 结，到明清时期，中国民间的婚 姻形式足有15种之多。
1、政治联婚
一度是中国王朝安邦定国的一大 外交政策。具体措施是，把皇家 宗室女嫁给少数民族首领。 （1）政治结盟而联姻 （2）施美人计为报仇雪耻而联 姻 （3）为民族关系而嫁女和亲
6、经济实用型婚姻
所谓的经济实用型婚姻是穷 人为省钱而自发实行的一种婚 姻的变通。也就是说，它没有 聘娶这一关，能省下一笔财礼， 甚至能减少日常婚姻消耗，经 济、方便、实用。
1）交换婚
2）入赘婚 3） 童养媳 4） 典妻婚
所谓的典妻，也叫租妻，历史上广泛流行于浙江、福 建、甘肃、辽宁和山西。辽宁叫搭伙，甘肃曰僦妻，在山 西被称作挂帐，百姓也有叫“拉边套”的
——《晋书．武元杨皇后传》
3） 赠赐婚
赠赐婚有三项：赠婚、赐婚、指腹婚。
：是指家长、族长或权势者 ，把自己手中控制的女人作为 礼物赠给自己所亲近的人。
则是指帝王将相或匪头贼 首把自己手中的女人当作奖品 送给自己喜欢的人。
聘娶婚，是指男子以财物作聘礼而娶妻，女子因 聘礼而出嫁。
“皇帝聘皇后，黄金万斤。” ——《汉宫仪》
婚姻从表现形式上看，是双 方财富、心理和生理的结合； 从本质上看，是双方的一种 特定的社会盟约。从人类社 会出现以来，使双方结合趋 于规范化的主要手段是风俗、 伦理和法律。
中国古代婚姻制度：一夫一妻多 妾制
正房，唤做夫人，地位高 妾：偏房，唤做如夫人，地位低
传
的中
统
两国
目
婚
大婚
姻
创姻
录
的
始礼
类
人制
《明律·户婚·婚姻》规定： 凡将妻妾受财典雇于人为妻 妾，杖八十。
7、鬼婚
又叫冥婚，阴婚，即幽冥世界的婚姻。起源很早，至少在先秦时期就 已流传开来。名目很多，冥配，配骨，幽婚，圆坟。
“禁迁葬者，与嫁殇者”。 ——《周礼》
“迁葬”，郑玄注：“谓生时 非夫妇，死者葬同穴，迁之使 相从也。”
拓展阅读：
（4）一夫一妻制
二、中国婚姻礼制源头的两大创始人
1、 中国婚姻礼制的始祖母－女娲
往古之时，四极废，九州裂，天 不兼覆，地不周载，火烂炎而不灭， 水浩洋而不息。猛兽食颛民，鸷鸟 攫老弱，于是女娲炼五色石以补天， 断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州， 积芦灰以止淫/水。苍天立，四极正， 淫/水涸，冀州平，狡虫死，颛民 生。 ——《淮南子》
中 国
传 统
婚
姻
文
化
名人谈婚姻
“婚姻就像一座围城，围城外的人想进来， 围城里的人想出去。”
——钱钟书
但也有人说：“婚姻是爱情的坟墓”
如果婚姻是爱情的坟墓：
渴望爱情 物色对象 相亲 表白 结婚 结婚宴客 领结婚证 一般结婚 闪电结婚 移情别恋 第三者
不知死活 活得不耐烦 为自己的墓地看风水 自掘坟墓 双双殉情 超度法会 由法院出具死亡证明 寿终正寝 猝死 迁坟 盗墓
3） 典妻所生子女跟从典夫之姓，归典夫家所有，典子拥有典夫 的财产继承权，亦可列入典夫家谱。
4） 典妻的婚礼多在夜间举行，摆宴请客，洞房礼俗一如其它， 但并不张挂彩灯。
5） 在夫妻关系与母子关系方面，典妻婚与其它类型的婚姻形式 表现出截然不同的特征，它的临时性决定了它的特殊性。
《元典章》载：其妻既入典雇之 家，公然得为夫妇或婢妾，往往 又有所出，三年五年期满之日， 虽曰归还本主，或典主贪爱妇之 姿色，再舍钱财，或妇人贪慕主 之丰足，弃嫌夫主，久则相恋， 其势不得不然也。轻则添财起典， 甚则偕以逃亡，或有情不能相合， 因而杀伤任命者有之。
子既要工作又要照顾孩子，忙得不可开交，夫妻都没有闲
情卿卿我我，这时候他们有可能另觅知音。有位社会学家
调查了七十位与有妇之夫有染的女性，发现这些婚外情多
半始于单纯的友谊。当丈夫或妻子把本应说给对方听的知
心话向别人倾诉时，夫妻双方都难辞其咎。
拓展阅读：
• 婚后七年左右社会学家的调查发现，夫妻在婚后第六至 十年之间，对婚姻的满足程度降至最低点。而实际上， 离婚发生率也在婚后第七至十年形成高峰。这时候，夫 妻双方应以最大的忍耐，最多的关怀来帮助对方，以保 证婚姻的质量。
二、中国婚姻礼制源头的两大创始人
1、 中国婚姻礼制的始祖母－女娲
天地初开，女娲抟黄土为人，剧 务，力不暇供，乃引绳横泥中， 举以为人 。
——《淮南子》
女娲作为婚姻之神，媒婆之 祖，在民间的地位很高。古 代中国各地，
都有女娲娘娘庙或高媒庙。 商纣王不信邪，曾在娘娘庙 里调戏过娘娘，所以导致毁 国亡身。
如何化解危机
每个人为自己的态度负责。力求从正面去思考问题的解决 之道，要相信自己，一定有方法可以把不良的婚姻转变到 正确的方向，并作出行动的选择。 2．真爱无敌 真爱是改变世界最强有力的武器。要有耐心和信心去付出 真爱，帮助配偶和自己一起找到好的婚姻节奏。
如何化解危机
3．影响他人 坚信我无法改变别人，但我可以影响别人。越是亲密的人 之间越容易互相影响，配偶之间好的影响和坏的影响一样 容易生效。
这类婚姻因具体操作的不同，又分 作以下几类：
（1）选婚
所谓的选婚，是古代帝王的 婚配形式。 “汉法常因八月算人，遣中大 夫与掖庭丞及相工，于洛阳 乡中阅视良家童女，年十三 以上，二十以下，姿色端丽 合法相者，载还后宫，择视 可否，乃用登御。”
——《后汉书．后纪》
（1）选婚 晋武帝“博选良家以充后宫，先下书禁天下嫁娶，使宦者使使 车，给驺骑，驰传州郡。……名家盛族子女多败衣瘁貌以避 之。”
死生契阔，与子成说。执子 之手，与子偕老。
——《诗经·邶风·击鼓》
天涯地角有穷时，只有相思无尽处。 ——宋·晏殊《玉楼春》
愿我如星君如月，夜夜流光相皎洁。 ——宋·范成大《车遥遥篇》
什么是婚姻？
2、什么是姻？ “壻家也。女之所因，故曰姻。 从女从因，因亦声。
什么是婚姻？
由两个人一起生活而 组成的合法结合或契约。
昔宇宙初开之时，只有女娲兄妹二人在昆仑山，而天下未 有人民，议以为夫妻，以自羞耻。兄即与妹上昆仑山。咒 曰：天若遣我兄妹二人为夫妻，而烟悉合，若不，使烟散 。于烟即合，其妹即来就兄，妹以扇蔽面。
——李冗《独异志》
（2）族外婚
又称普拉路亚。研究中国婚姻制度的学者根据考古学 资料推论，族外婚是母系社会的一个标志。根据恩格 斯的论述，学者想像母系氏族的婚姻情况是这样的： 氏族禁止族内通婚，须到其它氏族部落寻求女子；同 时，把本族女子嫁给外族。
“附宝感北斗而生黄帝”、“庆都与赤龙合婚生尧”、“握 登见大虹意感而生舜”
（2）族外婚
“海中有女国，无男人。或传 其国有神井，窥之辄生子云。”
——《三国志》 “有黄池，妇人入浴，出即怀 妊矣，若生男子，三岁辄死。”
——《山海经》
（2）族外婚
丈夫民，殷帝大戊使王英采药于西王母，至此绝粮 ，不能进，乃食木实，衣以木皮，终身无妻，产子 二人，从背肋间出（我估计跟金蝉脱壳差不多）， 产子二人，其父则死，是为丈夫民，去玉二万里。
1）聘娶婚的实质乃是父母包 办婚姻
2）有人认为，聘娶婚的第 二个特征即是商品买卖婚
整个私有制社会，择偶制度都是以权衡利 害为原则，也就是以经济和政治利益为核 心和首要标准。——恩格斯
又称收继婚、升房婚、转亲婚、叔嫂婚。一般而 言，转房婚是指父亲死后某一特定的儿子收娶其 后母，或者兄长死后弟弟收娶其嫂，或者弟弟死 后兄长收娶其弟媳，这种婚俗曾广泛流行于世界 各地。
出租妻子是一种更经济的婚俗形式，简而言之，就是 丈夫把妻子出租给需要老婆的人。时间长的叫做典妻，时 间短的称租妻。
1） 典妻双方当事人，被典之妻原主和典主，必须得订立典婚书， 双方签字画押生效。一式两份，原夫和典夫各一份，内容包括典妻原 因、期限、典价、子女抚养、归属等。
2） 典妻同样需媒人做证，媒人名字也必须媒人签在典婚书上， 以备日后查询。
四个婚姻危险期
第一个危险期： 时夫妻两人的压力骤然加大，原来的嬉戏和娱乐
大大减少，性生活质量下降。孩子到来所产生的“三角” 关系，改变了原来的“两人世界”，夫妻对婚姻同时感到 紧张、困惑、茫然。
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四个婚姻危险期
婚后
这时期夫妻容易觉得生活平淡乏味。丈夫工
作了多年，却见不到什么光明前途，更加懒于做家务；妻
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婚后二十年左右这时候，男女双方身体状况逐渐发生变化。 妻子进入更年期往往烦躁不安，担心自己魅力全失，丈夫 则为日渐衰老而忧心忡忡———精力不再充沛，才思不再 敏捷，打篮球打不过儿子，提升全然无望。此时他正需要 理解和安慰，而妻子也恰恰有同样要求。如果夫妻不能彼 此给予，那他（她）就可能到其他异性那里去寻觅。
昭君出塞
2、强权干涉婚
这一类婚姻形式的特点是，婚姻当事人 无法决定自己的命运，一切都是外部强 力促成，自己无法反抗。当然了，父母 之命 媒灼之言促成的聘娶婚，当事人 也无权自行改变，但这两类婚姻形式所 遭遇的外力，在程度上是不太一样的。 强权干涉，是强力、暴力、权力、控制 力的合成，而聘娶婚，父母还可能照顾 一下子女的意愿，而子女至少在口头上 允诺父母：但凭父母作主！
型
源
头
一、古代婚姻制度的演进
1、杂交阶段
男女群居杂处无二别。 ——《淮南子.本经训》
男女杂游，不聘不媒。 ——《列子.汤问》
古者未有夫妻匹配之道。 ——《管子.君巨篇》
2、群婚阶段 （1）血缘群婚
也叫班辈婚，兄妹婚。在这 里，婚姻集团是按辈份来划 分的，在家族范围以内的所 有祖父与祖母，都互为夫妻 。他们的子女，即父亲和母 亲，也是如此；同样的，后 者的子女，构成第三个共同 夫妻圈子。
1） 非媒不娶
古代婚姻中介称“媒妁”。媒，谋也，谋合二姓 者也。妁，酌也，斟酌二姓者也。
“媒氏，下士二人，史二人，徒十人” ——《周礼》
男女无媒不交，无币不相见。 ——《礼记》
1） 非媒不娶
“声伯之母不聘，生声伯而出之” ——《左传.昭公十一年》
齐泯王遇杀，其子法章变姓名， 为莒太史敫家庸，太史敫女，与 私通焉...莒人共立法章，是为襄 王。襄王既立，立太史氏为王后。 没想到王后她爹觉得丢脸，云： 女不娶媒，因自嫁，非吾种也， 污吾世，终身不睹。
——《太平御览》
（3）对偶婚
马克思说：在普那路亚家族制下，便多少有了一男一女结成 配偶过同居生活的事实，而这是社会状况的诸条件引起的， 每个男子在其若干妻子中，有一个是主妻，反过来说女子也 是如此，因而有了向对偶婚过渡的倾向。
（3）对偶婚
对偶婚分两个阶段或两种 方式： 第一，望门居制，即男子 定期去看妻子 第二，居妇家制，即男子 在女方氏族居住
二、中国婚姻礼制源头的两大创始人
2、中国婚姻礼制的父亲－月下老人
三、 传统婚姻中的诸多内涵
1、婚姻的社会内涵
三、 传统婚姻中的诸多内涵
三、 传统婚姻中的诸多内涵
三、 传统婚姻中的诸多内涵
2、婚姻中的宇宙秩序
三、 传统婚姻中的诸多内涵
3、婚姻中的道德学
礼
（1）非媒不娶 （2）明媒正娶 （3）三从 四德之礼
情绪是可以调整和控制的，不要用负面情绪控制我们的生 活。
如何化解危机
• 相信态度影响行动。正面的态度可以带来正面良性的行 动。
• 6．承担责任 • 承认自己不完美不等于承认自己是个失败者。婚姻的问
题，不是一个人造成的，但我们可以承担自己的责任。
——《史记.田敬仲完世家》
2） 明媒正娶
问名
纳吉
纳征
亲迎
（3）三从四德之礼
“妇人有三从之义，无专用之道。故未嫁从父，既嫁从 夫，夫死从子。”
——《仪礼·丧服·子夏传》 “九嫔掌妇学之法，以九教御：妇德、妇言、妇容、妇 功。”
——《周礼·天官·九嫔》
（1）非媒不娶 （2）明媒正娶 （3）三从 四德之礼