费希特政治哲学对马克思政治哲学的影响
哲学和政治的关系
哲学和政治的关系在西方政治哲学中，哲学和政治关系问题是主要课题。
虽然马克思与阿伦特的政治哲学都是源自于西方政治哲学传统，但两者对哲学的阐释却有着很大不同，马克思哲学主要强调哲学的政治实现，这种观点也超越了西方传统的政治哲学；阿伦特哲学主要强又回到了传统哲学轨道上来。
其中，哲学和政治的关系问题是核心和关键。
在一定程度上来说，合理掌握与正确看待哲学和政治的关系问题是认识马克思与阿伦特政治哲学的关键所在。
一、西方传统政治哲学早在古希腊开始，哲学就与政治纠缠不清。
哲学真正从关注自然转到人与社会中来是在古希腊时期的智者学派。
大哲学家苏格拉底就深受这种学派的影响，他虽然对智者学派提出的一些政治评判标准持反对态度，但也积极发展了智者学派对现实问题的广泛关注。
对苏格拉底来说，哲学就是依靠科学辩证法来关注人与社会中的一切事务，这也是为人类的幸福生活寻找到了坚实的根基。
这之后，柏拉图继承了老师苏格拉底的哲学思想，希望通过哲学去建立一个理想的政治王国，以充分实现哲学的伟大政治抱负，以此来完成老师苏格拉底的让城市更贴近真理的政治夙愿。
后来，亚里士多德虽然在一些政治问题上积极反对两位老师，但是在哲学关注人与社会的问题上，却发展与推动了老师柏拉图的思想观点。
在哲学史上，亚里士多德第一个提出人向来属于政治动物的观念，并出版发行了其第一本政治哲学思想巨著《政治学》。
对阿伦特来说，真正意义上的哲学是诞生于苏格拉底之后。
在苏格拉底死后，他的学生柏拉图对人和社会政治生活实现的可能性已经持绝望态度，他开始怀疑起苏格拉底政治学说的有效性。
正是因为柏拉图对苏格拉底学说的这一怀疑，才让苏格拉底对人和社会的关注由政治转到了哲学当中，并开辟了西方政治必须服从与哲学的传统。
从这一形式来说，不管是柏拉图还是黑格尔，其政治思想都没有脱离以政治学观念来作指导的前进方向。
可以说，柏拉图创设的西方传统政治学是把政治理念看作高于一切的思考生活之路，这实质上就是获得政治真理的途径是经过沉思而不是积极活动来取得。
在现实政治与理想政治之间——透过施米特政治哲学看马克思哲学的当代价值
特 明确 地指 出 ： 只有愚人 才会相信 ， “ 一个 不设 防的
民族 只有 朋 友 ； 为 敌 人 也 许 会 由 于 未 受 到 抵 抗 而 认
世价值 ， 不仅破 坏了这些道德 的真正价值 ， 也失却 了
在《 危险的心灵 》 中就曾提 到 ： 据说 ， “ 施米特 常常因
他所谓的韦伯式的切近现 实 ， 即务 实 性 和 现 实 主 义 而 令 人 掩 卷 难 忘 。 ① 米 特 在 自己 的 著 作 中 已经 预 ”施
设了发生民族 国家问冲突 、 决断敌人和捍卫政治性生 存的现实可能性等诸多环节 ， 这就使他 的敌友政治理
施米特还 以 自己的敌友政 治向传统 的普世伦理
① 扬 一维 尔 纳 ・ 勒 ： 危 险 的 心 灵 ： 后 欧 洲 思 潮 中 的 卡 米 《 战 尔 ・ 米 特 》， 星 出 版 社 ，０６年 ， １ 施 新 ２０ 第 ２页 。
噍
在现实政治与理想政治之 间
发起了攻 击 ， 与他对敌友 政治 的现实性 理解 紧密 这
政治的严肃性 ， 而政治 的严肃性 本身与 伦理道 德 的
规 范 性 是 密 不 可 分 的 。 施米 特 在他 的 著述 中 明确 反 对 某 一个 民族 国 家 宣 称 站 在 正 义 、 道 的 方 面 而 参 人
感动 ， 这更是一厢情愿 的估计 。 与此 同时 ， ” 施米特
还 深 刻 地 指 出所 谓 国 际 联 盟 的真 实 本 质 ， 即它 仍 然
些个人在适 当的时候决断 民族 国家的敌 人。决 断民 族 国家之敌人 的过程成 了使政治得以可能的重要标
准， 而决 断朋 友 甚 或说 朋友 的概念 在施 米 特 所 理解 的 政 治 中处 于 非常 微 弱 的地位 。在施 米特 那 里 ， 断就 决
浅谈马克思主义哲学变革对思政工作的启示
开启 了一种新 的哲学形 态 。在 经济利益 日益多元 化的背景 下， 市场经济 的弱点和全球化进 程中的不 良信息都对 电视 台
员工 的思想意识产生负面影响 。 新形势下如何 利用好 马克思 主义哲 学 的思 想武器加 强和 改进工会对 职工 的思 想政治教
是一堆现成 的、 一经发现就只要熟读 死记的教 条了” ， 在此基 础之上 ， 恩格斯进一步指出 ， 黑格尔 的“ 辩 证哲 学推翻了一切 关 于最终 的绝对真理和与之相应 的绝对的人类状态 的观念 。 在它面前 ， 不存 在任何 最终 的东西 、 绝对 的东西 、 神圣 的东 西； 它指出所有一切事物的暂时性 ； 在它面前 ， 除了生成和灭 亡的不断过程 、无止境地 由低级上升到高级的不断过程 ， 什 么都不存在 。它本身就是这 个过程在思维着 的头脑 中的反 映。 诚然 ， 它也有保守的方面 ： 它承认认识 和社会的一定阶段
育工作 ， 这是当前电视台面临的一项艰 巨任务 。
德 国古 典哲学 ， 是 西方 哲学史乃至整个人类哲学发展史
上 的重要哲学流派之一 。 这一哲学流派从康德开始 ， 经谢林 、
费希特 ， 到黑格尔 、 费尔 巴哈为止 。 马克思恩格斯是从德国古 典哲学 走出来的思想 家 ，他们继 承和 发展 了德 国古 典哲学
对它那个 时代 和那种环境来说都有存在 的理 由 ， 但也不过如 此而已。这种观察方法 的保守性是相对 的 ， 它的革命性质是
绝对 的——这就是辩证 哲学所承认 的唯一绝对 的东西 ” ， 这 也就彻底揭示 了黑格尔哲学 的实质 ， 是黑格尔哲学 中的精华 和合理 内核 。但是 ， 恩格斯也指 出了黑格尔的这种好的方法
一
是建立在 唯心 主义 的基础之上 的 ， 还是没有摆脱传统形而上 学哲学的束缚 ， 因为 ， 他“ 不得不去 建立一个体 系 ， 而按 照传
让政治哲学在对经典的诠释中放光——评《政治哲学的第一哲学论证：费希特政治哲学思想评析》
然而 ，论证 》 《 在着 重接住 费希 自我 ” 中寻找 自由 、 平等 、 正义等 政治 行 方式 。 忽视 、 遗忘 ， 淹没 在 了康 德 与黑格 尔第 “ 射 还 哲学 与政 治哲 学 的 阴影之 中 。就 我 理念 的 终极依 据 。政治 哲学 的 旨趣 是 特 “ 出的箭”的 同时 ， 轻轻一 把接
《 分九 章 ， 丝剥茧 治哲 学研 究 ，只应 是在书 写政 治形而 拙 导 师阎孟伟 教 授所 言 ，这本书 是我 国 见的基 础上 ，论证 》 “ 以此观之 ，论 证》 《 一书是 以独特 学界 第一 部研 究费 希特 政 治哲学 的 专 般 深入 细致地 评析 了费希特 的政 治哲 上学 。
具有较 高 的抽 象性 ， 于政 治形 而 属 社 ２１ ０ ０年 １ 出 版 ，以下简 称 《 ２月 论 上 占有 独立 存在 的一 席之 位 。… …深 学 ， 证 》 引述 时仅 注页码 ）就是 近年来 我 深地 吸引 和影 响 了马克思 主义 的创 始 上 学 。费希特 政治 哲学探 讨抽 象 的概 ， ，
著 ． 好 地弥 补 了我 国学界 费 希特研 学 思想 。在 费希特 政治 哲学 思想 研究 的视 角在 书写 着政 治形而 上学 。 很 除 了研 究 视 角 的独 特 之外 ，《 论 究 的不足 ，无 疑会 推 动这方 面研 究 的 的理论 荒原上 ，作 者并 没有 一上 来就 的理论 研究视 域也 非常宽 广 。 如果 深入发 展 ” 。选题 新颖 与否 ， 于一部 盲 目开 垦 ，而 是循 着 费希特理 性 思辨 证 》 对 从 政 作 品能否 创新 以及 创新 程度 来说 都是 政 治哲学 的理论 脉 络 ， “ 治哲 学 的 只是 在空 中接住 费 希特政 治哲学 这支
马恩生平
1844年8月底，恩格斯和马克思在巴黎第二次会见。经过10天的思想交流，他们感到两个人在一切理论问题上意见完全一致。从此他们建立了真挚的友谊，开始了共同创立无产阶级科学理论的伟大事业。关于他们的友谊和合作，列宁这样写道：“古老的传说中有各种非常动人的友谊的故事。欧洲无产阶级可以说，它的科学是两位学者和战士创造的，他们的关系超过了古人关于人类友谊的一切最动人的传说。”
从1842年4月开始，马克思为《莱茵报》撰写文章。1842年10月，《莱茵报》的股东们委任马克思为编辑。不久，24岁的马克思就因自己的才华、政治远见和工作热情而成为编辑部的实际负责人，报纸的主编。1843年3月，在普鲁士政府的压力下，马克思离开了《莱茵报》。在《莱茵报》工作期间，马克思开始从全面地从唯心主义转向唯物主义、从革命民主主义转向共产主义。他同青年黑格尔派决裂，并开始怀疑黑格尔的国家学说。
1838年5月10日，老马克思因病逝世，这使马克思的经济状况恶化了。而马克思的母亲对马克思如此痴心于“对生计毫无益处”的哲学研究感到无法理解，希望自己的长子早一点毕业，挣钱养家。于是，马克思于1839年开始撰写他的博士学位论文。1841年春天，马克思完成了自己的博士论文。1841年3 月30日，马克思毕业于柏林大学。1841年4月15日，经过耶拿大学的论文鉴定，马克思获得了哲学博士学位。博士论文《德谟克利特的自然哲学和伊壁鸠鲁的自然哲学的差别》表明，马克思当时在哲学上还是一个黑格尔唯心主义者。
《黑格尔法哲学批判》背景分析
《黑格尔法哲学批判》背景分析《黑格尔法哲学批判》背景分析《黑格尔法哲学批判》是马克思的一部重要著作，完成于1843年底至1844年1月，是探讨人类自由的本质及其实现的哲学专著。
这部著作是马克思思想发展的重要里程碑，标志着马克思从革命民主主义向共产主义的转变。
本文将从社会背景、思想背景和写作背景三个方面分析该著作的背景。
一、社会背景19世纪初的欧洲，资本主义经济迅速发展，工业革命推动了社会生产力的巨大进步。
然而，资本主义社会的内在矛盾日益尖锐，工人阶级与资产阶级之间的矛盾日益加剧。
工人的贫困化、劳动条件的恶化以及周期性的经济危机等问题逐渐暴露出来。
这些问题促使人们开始思考资本主义社会的本质及其未来发展。
此外，当时的欧洲还面临着民族问题和宗教问题。
德国在19世纪初仍处于分裂状态，普鲁士、奥地利、萨克森等邦国之间存在激烈的民族矛盾和冲突。
同时，宗教问题也是当时欧洲社会的一个重要问题。
新教徒和天主教徒之间的斗争以及宗教改革带来的思想冲突都对社会产生了深远影响。
二、思想背景在19世纪初的德国，哲学界占主导地位的是黑格尔的哲学思想。
黑格尔哲学是一个庞大的哲学体系，试图通过辩证法和逻辑学来揭示世界的本质和发展规律。
黑格尔认为，自由是人类精神的本质，是人类历史的最高目标。
然而，黑格尔的自由观是建立在他的客观唯心主义哲学体系之上的，他认为自由是精神自我实现的过程，而不是现实社会中人的自由。
马克思在接触黑格尔哲学之前，曾受到康德和费希特哲学的影响。
康德哲学强调人的自由意志和道德责任，而费希特哲学则强调人的自我意识和行动的重要性。
然而，马克思认为康德和费希特的哲学思想过于抽象和空洞，无法真正解决现实社会中的问题。
他开始转向黑格尔哲学，试图通过黑格尔的辩证法来揭示现实社会的本质和发展规律。
三、写作背景马克思在1842年至1843年间担任《莱茵报》的编辑，期间接触到大量的社会问题和政治斗争。
他逐渐认识到黑格尔哲学的局限性，开始批判黑格尔的哲学思想。
马克思主义哲学有关文献汇总(4)
《评普鲁士最近的书报检查令》：马克思批判普鲁士反动政府书报检查制度的一篇文献，也是他的第一篇政论性文章。
写于1842年1—2月间，首次发表于1843年《德国现代哲学和政论界轶文集》第1卷，署名为“莱茵省一居民”。
中译文收入《马克思恩格斯全集》第一版第1卷、第二版第1卷。
为维护封建专制制度，普鲁士反动政府曾在1819年10月颁布书报检查令，防止“给德意志精神的发展带来了不可弥补的惨重损失”。
这种文化专制主义遭到人民群众的强烈反对。
1841年12月，新登基的普鲁士国王腓特烈·威廉四世颁布了新的书报检查令，企图用虚伪的自由主义词句来掩盖其专制主义的出版政策。
新书报检查令凭借其虚伪而华丽的伪装迷惑、欺骗了相当一部分人，使人们错误地认为新闻与言论自由的春天已经到来。
在文中，青年马克思以其特有的冷静和睿智，揭露了新的书报检查令的欺骗性和虚伪性。
通过对检查令逐字逐句地剖析和批判，指出检查令中的不合理和自相矛盾的地方。
马克思认为，新书报检查令强调人们在探讨真理时，态度必须是“严肃和谦逊的”;“一方面不允许按照超出法令界限的意旨来实行书报检查，但另一方面又规定书报检查应当超出这种界限”；一面坚持作品“不能仅仅因为它们不符合政府的精神而拒绝发表”，同时又强调作品的倾向“不是敌对的和恶意的，而是善意的”，作品措辞必须“合乎礼貌，倾向善良”,“一旦发现作品因感情冲动、激烈和狂妄而带有有害的倾向，应不准其印行”。
通过对书报检查令中这些自相矛盾的语言的深刻揭示，马克思告诉人们，普鲁士政府并不是真正在推行自由主义，其强调的“严肃和谦逊”在本质上就是对人们探讨真理的“阻挠”和“限制”，是完全违反精神自由的，其实质是以法令的形式认可了对批判宗教言论的压制。
马克思还告诉人们，在普鲁士，除了作为权力中心的政府真正享有自由、可以不受任何检查外，所有的人和机构，包括一直享有免受书报检查的科学院和各大学都将受到约束。
除此之外，独行专断的政府和专横的书报检察官完全可以根据自己的价值判断来进行判别，这使得“正是在唯有彻底性才能证明原则的正确并使它在自己的范围内具有法的原则的地方，原则被抛弃了”,“所有的客观标准都已消失了”。
马克思主义哲学的理论来源
关于马克思主义哲学的理论来源摘要：德国的古典哲学，特别是黑格尔辩证法和费尔巴哈唯物主义，为马克思主义哲学提供直接的理论来源；此外，法国唯物主义哲学、英法空想社会主义、英国古典政治经济学、复辟时期法国历史学家的历史观等，也为马克思主义哲学起到了一定的理论来源的作用。
关键词：马克思主义哲学德国古典哲学在阐述马克思主义哲学的理论来源的时候，通常我们会想到：马克思和恩格斯在批判的吸收了黑格尔的辩证法和费尔巴哈的唯物主义，创立了马克思主义哲学。
其实这种说法是不够全面的。
德国古典哲学，特别是其中的黑格尔辩证法和费尔巴哈唯物主义，是马克思主义哲学的直接理论来源；此外，法国唯物主义哲学、英法空想社会主义、英国古典政治经济学、复辟时期法国历史学家的历史观等，也为马克思主义哲学起到了一定的理论来源的作用。
下面，就这几个方面展开，来谈谈它们是如何为马克思主义哲学提供理论基础的。
一、直接理论来源——德国古典哲学德国古典哲学，是指 18世纪末至 19世纪上半叶的德国资产阶级哲学。
创始人为康德，黑格尔为集大成者，费尔巴哈为最后的代表。
它提出了包括认识论、本体论、伦理学、美学、法哲学、历史哲学以及政治哲学等领域的各种重大问题和范畴，重要的哲学家有康德、费希特、谢林、黑格尔、费尔巴哈等人。
这些哲学家对马克思主义哲学的产生起到一定作用，其中作用突出的当属黑格尔的唯心主义辩证法和费尔巴哈的形而上学唯物主义。
1、黑格尔的唯心主义辩证法格奥尔格.威廉弗里德里希 .黑格尔（1770-1831），最初在德国图宾根的新教神学院学习神学。
作为哲学家，黑格尔致力于建立一个普遍的体系，尽管他的著作艰深得很，他们却对包括马克思在内的后世思想家产生了重要影响。
就私人生活而言，黑格尔过的是一种中产阶级的生活，先是作为家庭教师，然后是中学校长，最后从1818年开始在柏林担任教授。
他的最重要的著作包括《精神现象学》（1807），《逻辑学》（1812-1816），以及《法哲学原理》（1812）。
马克思主义历史背景基础知识总结(3)
德国古典哲学：18世纪末至19世纪上半叶的德国哲学，马克思主义哲学的直接理论来源。
其代表人物有康德、费希特、谢林、黑格尔和费尔巴哈。
当时德国处在资产阶级民主革命的前夕，新生的德国资产阶级一方面向往资本主义制度，具有革命性；另一方面又极为软弱。
德国古典哲学作为德国资产阶级利益和愿望的理论表达具有两重性。
它一方面用辩证法表达了德国资产阶级实现政治革命和经济革命的强烈愿望，一方面又将其革命性包裹在抽象思辨的唯心主义体系之中；即使是费尔巴哈的唯物主义哲学亦远离现实，而用抽象的“人性”宣扬“全人类的爱”。
为新生的工业生产服务是当时哲学的重要历史任务，认识论、知识论成为哲学研究的前沿领域。
德国古典哲学的创始人康德(1724—1804)在《纯粹理性批判》一书中提出并着重探讨了哲学基本问题。
他认为在认识外在世界之前，应当首先研究人的认识能力本身以及认识的可能性。
这种转变，被称为康德的“哥白尼革命”。
康德认为，哲学要成为一门可靠的学问，其判断必须既是先天的又是综合的。
他认为人的知识是由先天的知识形式和后天的感觉表象相结合而成，这就是“先天综合判断”。
“先天综合判断”就是既具有感觉经验的内容又具有普遍必然性的知识。
康德提出的“先天综合判断”体现了他的认识论的二元论、不可知论的根本特征。
一方面，他承认在人之外有某种不依赖于人的意识而存在的东西，即“自在之物”,知识的内容或材料来自感觉。
另一方面，他又认为人们所得到的具有普遍性和必然性的知识是纯主观的，不反映作为客体的“自在之物”。
“自在之物”在原则上是不能认识的，人们所能认识的只是由“自在之物”作用于人的感官而在心中产生的表象，即现象；而现象界却离不开人们的先天认识能力，在某种程度上它是意识自己的创造物。
这样康德就在“现象”与“自在之物”之间划出了一道不可逾越的鸿沟，把人的认识仅仅局限于现象界，从而把思维与存在割裂开来，陷入了不可知论。
“先天综合判断”何以可能?康德认为，人的认识能力有感性、知性和理性三个层次或阶段。
费希特的主要哲学思想
费希特的思想主张从以下三个方面理解
1)哲学思想
费希特以自我意识,或精神自我的创造性活动作为解释经验的唯一源泉.自我意识,或精神自我是自己设定自己的存在.绝对自我,或上帝是精神世界的命令,它是个体自我（有限自我）的原因.感觉世界和独立客体（他们也由绝对自我设定）是“非我”,或者说是在与自我的精神斗争中使自我获得意义的自我的对立面——外在世界.像康德一样,费希特也相信内在精神的价值、人性的合理性、自我责任,以及自由的重要性.
2）政治思想
费希特由一种自给自足的观点发展出他的国家理论.在他看来,一个国家应该控制国际关系、货币价值,并维持一种自给自足的状态.由于为了达成意识需要与其他理性的存在建立彼此之间的关系,所以费希特认为在不同的党派间必须有一种彼此之间的共识（relation of right）. 3）教育思想
费希特认为教育应以智育、体育也是为了有助于培养不为物欲所染的自由意志.不过,意志自由并不等于可以为所欲为,而是与义务结合着的.当人作为有限自我,其意向同绝对自我的动向趋于一致时,意志最自由,同时对使命和义务的认识也最明确.这种义务感叫做良心.听从良心呼吁而见义勇为就是道德,“只有人的行动才是决定人的尊严的东西”.。
马克思主义哲学、西方传统哲学和现代西方哲学的关系
马克思主义哲学、西方传统哲学和现代西方哲学的关系摘要:马克思发现和克服旧哲学的矛盾和弊端，本身有一个不断认识和实践的过程。
《1844年经济学哲学手稿》在总体上没有超出康德道德哲学和费尔巴哈人本主义哲学的思想逻辑，明显带有黑格尔“三段论”历史逻辑及意识哲学的痕迹，只是马克思思想转变中的一个重要环节。
这时他还没有能够对传统哲学的形而上学思辨唯心主义方法进行彻底而系统的批判，他对传统哲学思维方法的清算和新哲学思维方法的确立。
开始于《神圣家族》，完成于《关于费尔巴哈的提纲》和《德意志意识形态》，成熟于1857—1858年经济学手稿和《资本论》。
马克思在此基础上，实现了整个哲学的革命变革，批判地继承了旧哲学的合理因素。
马克思主义哲学有自己明确的立场，观点和方法，它不是超越唯物主义和唯主义对立之上的第三种哲学，不是道德哲学，也不能归结为人道主义，而是以共产主义为旨归的实践的唯物主义，即历史唯物主义；它对资本主义的批判不是道德伦理批判、单纯的价值批判或文化批判，而是针对资本主义现实矛盾和冲突的真正的社会批判；它依托于具体科学和经验事实，但又不局限于具体科学的问题和方法，不为一时一地的经验所局限，而是以全部人类历史和整个资本主义生产方式的发生、发展为其考察的对象，是人们认识和改造现存世界秩序的强大思想武器。
我们在吸收借鉴现代西方哲学时，不应忽视马克思主义哲学的本质特征以及它与现代西方哲学的区别和对立。
关键词:马克思主义哲学、传统哲学、现代西方哲学、哲学思维方式、方法论、哲学革命变革马克思主义哲学无疑是从西方传统哲学中产生出来，又使它经过质的飞跃而发展到一个新阶段的一种彻底的唯物主义学说。
现在，不管人们对马克思主义持一种什么态度，国内外哲学家们一般都承认，正是马克思主义哲学的诞生，宣告了西方传统哲学的终结，开辟了现代哲学的新思路和新视野，使哲学发生了根本性的革命转变。
但在对这种哲学革命的真实内容和意义的认识与评价上，却有着截然不同的看法。
公共基础知识之政治(500题库)
公共基础知识之政治(500题库)第【11】题我国著名的地质学家李四光在从事地质学研究中,自觉应用马克思主义哲学的基本原理和方法,创立了地质力学的新理论,对我国石油地质工作作出了巨大的贡献。
这说明( )。
A.哲学是对具体科学的概括和总结B.哲学随具体科学的发展而发展C.哲学是具体科学的总和D.哲学对具体科学的研究有指导作用正确答案:D第【12】题哲学的生命力从根本上说在于()。
A.适应时代的需要B.满足统治阶级的需要C.反映劳苦大众的需要D.适应思想创新的需要正确答案:A第【13】题我党一贯倡导并长期保持的优良学风是()。
A.艰苦奋斗B.实事求是C.理论联系实际D.勤俭节约正确答案:C第【14】题马克思主义哲学最主要的特点表现在()。
A.实践性B.科学性C.革命性D.开放性正确答案:A第【15】题在马克思主义哲学产生之前,不存在()。
A.唯物史观和唯心史观的斗争B.辩论法和形而上学的斗争C.唯物主义和唯心主义的斗争D.可知论和不可知论的斗争正确答案:A第【16】题“坐地日行八万里,巡天遥看一千河”,这一著名诗句包含的哲理是()。
A.物质运动的客观性和时空的主观性的统一B.物质运动的无限性和时空的有限性的统一C.时空的无限性和有限性的统一D.运动的绝对性和静止的相对性的统一正确答案:D第【17】题时有风吹幡动。
一僧曰风动,一僧曰幡动,议论不已。
慧能曰:“不是风动,不是幡动,仁者心动。
”慧能观点的根本错误在于()。
A.否认了运动是物质的根本属性B.否认了运动具有客观规律性C.否认了运动的绝对性D.否认了物质是意识的根源正确答案:A第【18】题在物质和运动的关系问题上,形而上学和唯心主义的共同错误为()。
A.设想没有运动的物质B.设想没有物质的运动C.仅把运动和某些具体物质形态联系起来D.把物质和运动完全割裂开来正确答案:D第【19】题把感觉、经验当成第一性的观点是()观点。
A.唯物主义的B.主观唯心主义的C.唯物主义经验论D.客观唯心主义的正确答案:B第【20】题划分唯物主义同唯心主义的唯一的标准是()。
马克思 ：政治哲学
马克思：政治哲学2013年秋季学期姓名：徐发元学号：12357015篇次：1在学生、学者和普通公众眼里---也就是说，在整个世界眼里，他可以说是漫长的政治哲学史上最具争议的人物。
他是知识分子、激进分子、记者、政治小册子作者、革命组织者、评论家、公众人物和流亡者1。
他是大约五十卷学术和政治著作的作者或共同作者。
他是一位复杂的思想家，性情尖锐，是一位雄辩的演说家、辩论家，他就是马克思。
鉴于资本主义社会摆脱危机能力增强，英国工人阶级开展共产主义自觉意识降低，历史唯物主义遭到反马克思政治学和经济学的挑战。
在柯瓦列夫斯基、摩尔根等人类学家研究基础上，马克思对原始社会的血缘关系、无功利交往、以人为目的的劳动等加以深刻阐发，提出“跳出卡夫丁峡谷”的可能。
马克思晚年人类学研究为解决现实问题做出了最后的理论努力，对早年人学思想加以经验回应，彻底地批判资本主义政治和经济逻辑。
从而呈现出马克思政治哲学的整体视界。
这种视界对理解当代社会发展问题具有重要的方法论意义。
一、马克思对现代西方政治哲学的继承与超越马克思在近代西方政治解放视界内的探索就整个马克思政治哲学思想发展来说，可以划分为三个阶段：理性的自由主义、激进的民主主义、共产主义。
其中，理性的自由主义和激进的民主主义两个发展阶段是马克思在近代西方政治解放理论视界内的探索。
马克思先后分别以德国自由的理性形式、法国自由的内容进行研究，完成了对黑格尔法哲学的批判与颠倒，以及对其法哲学中的整体主义、国家主义的超越。
马克思颂扬民主制和人民主权，也视图以“真正的民主制”超越资产阶级的民主制与人民主权原则，达到了对市民社会和国家关系的进一步理解，为以后思想转变打下基础2。
①理性的自由主义马克思把他青少年时代自发接受的伴随启蒙运动、法国大革命而来的那种自由主义的观念化为了德国哲学的理性形式：理性的自由主义。
从马克思博士论文到马克思在莱茵报工作期间发表的一系列论文可以看出，马克思主要依靠理性的自由主义对封建制度展开批判。
国外四位“马克思学家”及其对马克思主义哲学的理解
国外四位“马克思学家”及其对马克思主义哲学的理解“马克思学”代表着20世纪马克思主义研究中一种特殊的思路和方式，与“西方马克思主义”不同，它旨在从文本、文献的角度来理解和阐释马克思主义。
本文介绍了国外四位最著名的马克思学家的理论及其对马克思主义哲学的理解。
吕贝尔严格区分了“马克思”与“马克思主义”，认为“马克思”反对“马克思主义”；诺曼·莱文最引人注目的观点则是“马克思恩格斯对立论”；奥伊泽尔曼对马克思主义哲学史和马克思主义哲学体系的探讨；弗罗洛夫的人学研究、生态问题研究及对苏联哲学的反思，体现了前苏联和俄罗斯两个不同时期哲学发展的状况及其转型的艰难过程。
对他们所做过的工作，我们应当给予客观的评价。
旨在从文本、文献的角度理解和阐释马克思主义的西方“马克思学”，尽管没有产生诸如“西方马克思主义”思潮那样巨大的社会影响，但它代表着20世纪马克思主义研究中一种特殊的思路和方式。
过去由于国内学者对这一派别或所知甚少，或评价过低，甚至把它与“西方马克思主义”混为一谈，所以，对它所做过的工作缺乏全面的理解和客观的评判。
现在是改变这种状况的时候了。
为此本文特介绍法国的吕贝尔、美国的诺曼·莱文、前苏联的奥伊则尔曼和弗罗洛夫四人的情况及其他们对马克思主义哲学的理解，以期引起国内同行的注意。
一、吕贝尔及其对“马克思”与“马克思主义”关系的思考“马克思学”一词是因1959年由法国学者吕贝尔主编的杂志《马克思学研究》创刊而流传开来的。
马科斯米里安·吕贝尔(Maximilien Rubel，1905—1996 )，出生于奥匈帝国的捷尔诺维茨市，第一次世界大战之后在罗马尼亚完成大学本科学习，于1928年和1930年分别获得法学、哲学学士学位，1931年到法国留学，1937年申请移民，成为法国公民，第二次世界大战爆发后，曾被动员加入法军救护队。
1941年，吕贝尔在地下抵抗运动中开始接近法国的马克思主义者，并决心自己研究马克思主义和马克思的著作。
2021解读费希特的“马基雅维利主义”哲学观范文2
2021解读费希特的“马基雅维利主义”哲学观范文 一 约翰·戈特利布·费希特(1762 －1814) 作为德国著名的唯心主义哲学家，常常被误认为处于伊曼努尔·康德( 1724 －1804) 与乔治·弗里德里希·威廉·黑格尔( 1770－ 1831) 之间的过渡人物。
这种误解非常让人容易理解，由于康德与黑格尔对德国古典哲学的贡献无与伦比，他们的光彩才在无形中将费希特掩盖。
但是，随着后来人们对德国古典哲学历史以及费希特本人的唯心主义哲学思想研究的逐渐深入，费希特的价值才慢慢地被人们所认识。
费希特的哲学思想涵盖了许多领域，其中，最为人们关注的有两个方面: 一个是他的主观唯心主义的自我认识论，另一个是他的政治哲学中的国家主义思想。
对费希特国家主义思想的研究主要集中在他的两篇著作中:一篇是《论马基雅维利》，另一篇是《对德意志民族的演讲》。
换句话说，费希特借用马基雅维利之口向整个德意志民族发出了抗击外来侵略，促进德国统一的号召。
马基雅维利主义作为费希特国家主义思想的重要组成部分，具有不可忽视的决定意义的作用。
从历史的维度来看，费希特与马基雅维利所面临的时代主题和民族理想是相同的，促进祖国统一是他们共同的追求。
马基雅维利生活的时代，意大利遭受瓦洛亚王朝与哈布斯堡王朝的双重外来威胁。
法国与奥地利的交相侵逼，亚平宁半岛支离破碎，四分五裂，罗马帝国的辉煌一去不返，意大利民族惨遭蹂躏。
马基雅维利耳闻目睹了各种政治事件背后的惨烈真相，为了实现自己心中的崇高目标，他奋笔疾书，写下了《君主论》《佛洛伦萨史》《论李维》《战争的艺术》等光辉著作。
他研究历史与战争艺术，呼唤一个强权的人物用铁腕统一意大利国家，拯救罗马人的后裔。
他将书献给了佛罗伦萨的城主洛伦佐·美蒂奇。
书的命运和作者的命运迥然不同:马基雅维利在郁郁寡欢中告别了他深爱的意大利，直到三个世纪后，这只深入地中海的靴子才在法国与奥地利的政治交锋中，借助加富尔的智慧与加里波第的勇气实现统一。
关于马克思的传奇故事
关于马克思的传奇故事他的极其伟大的著作是《资本论》，马克思确立他的阐述原则是“政治经济学批判”。
马克思认为，这是“政治经济学原理”的东西，这是“精髓”。
下面我想讲的也是他跟哲学相遇的故事，大家可以了解一下!马克思与哲学的初相遇马克思的哲学思考是以法哲学开始的，他认为法律和哲学是紧密联系在一起的，应该研究法的哲学。
于是，他写了一个形而上学的导言，在写作过程中，他面对着一个无法克服的问题：在近代哲学中存在着二元对立，即现实的东西和应有的东西之间的对立。
在康德、费希特思想的影响下，马克思所建立的法的哲学正是遭遇了这种对立，法的形而上学与实际的法之间是有巨大差距的。
马克思意识到这种对立，并试图去解决，在对德国古典哲学的大量阅读和关注中，他注意到黑格尔哲学的魅力。
黑格尔哲学正是要弥合康德哲学陷入的“物自体”与“现实”之间不可逾越的鸿沟，这样，马克思就试图用黑格尔哲学来解决应有与现实之间的对立。
这里出现了马克思哲学道路上的一次转变，他由康德、费希特哲学转向了黑格尔哲学，他看到了康德、费希特哲学的抽象本质，在他们的抽象体系中，一切原则、范畴都流于空洞的形式。
马克思认为，“在生动的思想世界的具体表现方面，例如，在法、国家、自然界、全部哲学方面……在这里，我们必须从对象的发展上细心研究对象本身，决不应任意分割它们”。
而黑格尔哲学正是基于应有和现有的统一性，正是对康德、费希特哲学缺点的克服，因此，马克思向黑格尔哲学的转变是必然的。
转变开始后，新的思想向马克思敞开了，马克思面前是宏大的黑格尔的哲学体系，他首先通读了黑格尔的所有著作，其中，他被黑格尔的辩证法深深吸引。
马克思不满意于“主体围绕着事物跑来跑去，发出这样那样的议论，可是事物本身却没有形成为一种多方面展开的活生生的东西”。
而在黑格尔的辩证法中，意识与对象则具有了统一性，主体和客体实现了统一，黑格尔的辩证法为马克思带来了启示与方向。
并且黑格尔哲学所带有的历史感与现实感也为马克思哲学思想的发展注入了新的活力。
马克思法哲学的变化及其启示
的书报检查令》 《 、 关于 出版 自由和公布等级会议记录的辩 论》 《 、 论离
婚 法 草 案》 。下 面 我 们 主 要 从 文 本 中 分 析 马 克 思 对 法 的 理解 。 等 首 先 ， 人类 理性 视 为判 断 一 切 事 物 的 基 本 尺 度 ， 证 法 和 法律 把 确 是 人 类 理 性 的 体现 。 马克 思 受 黑 格 尔 思 想 的 影 响 ， 尚理 性 与 自由 ， 崇
关键词 法的本质 法律观 理性 现 实 的法 文献标 识 码 ： Ａ 文章编 号 ：０９０ ９（０ ９０．０．２ １０－５２２０ ）６０３０ 中圈 分类号 ： ９ Ｄ０
法哲学是马克思思想 的起点， 正是他为人类 的福利而劳动理想决 并不是法律 。真正 的法律与人 民的 自由权利具有直接的 同一性。这 定 了他 以后学术的方向， 关心现 实社会始终是他的 目标 。 马克思对法
解决这矛盾的方法 ， 主要是把应有之法 即理性看作是绝对理念在 自身 中的一个发展阶段 。 在现 实生活 中， 理性必然要借助于现有之法来反 映 自己。 现有之法或实在法对理性虽可能反映不全 ， 或者完全不能反 映， 但这只是绝对 理念在 自身发展过程中的一种偶然性， 无论这种偶 然性使绝对理念的发展多么曲折， 却终究不能阻挡绝对理念发展的必 然趋 势： 即理性一 定会排 除各种偶然性的干扰 ， 使实在 法或现 有之法 充分反映 自己。 正是吸收 了黑格尔的哲学思想 ， 马克思形成了 自己民
特别是从《 莱茵报》 时期马克思的思想看， 他的合理性思想是 以普遍 自 由为核心的理性法 思想 ，马克思分析和探讨任何法律现象和法律问 题， 都以是否符 合理性作为判别是非和好坏 的标准， 这一时期马克思
出现 了危机 。 这一点马克思《 关于出版 自由和 公布等级会议记录的辩
马克思主 义哲学思想溯源
马克思主义哲学思想溯源马克思主义哲学是现代哲学中具有深远影响力的思想体系，其形成并非一蹴而就，而是有着深厚的历史渊源和思想基础。
要深入理解马克思主义哲学，就需要对其思想的源头进行追溯。
马克思主义哲学的形成受到了德国古典哲学的深刻影响。
德国古典哲学的代表人物康德、费希特、谢林和黑格尔等，对哲学的诸多领域进行了深入的思考和探索。
康德的批判哲学试图为人类的认识能力划定界限，为哲学研究提供了新的方法和视角。
费希特强调自我意识的能动性，将其视为推动世界发展的力量。
谢林则试图在自然与精神之间建立一种统一性的哲学体系。
然而，对马克思主义哲学产生最为直接和重要影响的当属黑格尔。
黑格尔的辩证法思想是其哲学体系的核心。
他认为世界是一个不断发展变化的有机整体，事物的发展是通过矛盾的对立统一和否定之否定的过程实现的。
这种辩证的思维方式为马克思主义哲学提供了重要的理论基础。
但黑格尔的哲学是一种唯心主义的体系，他认为绝对精神是世界的本原，物质世界只是绝对精神的外在表现。
马克思对黑格尔的辩证法进行了批判性的继承，将其颠倒过来，使其建立在唯物主义的基础之上，从而创立了辩证唯物主义。
除了德国古典哲学，马克思主义哲学还受到了英国古典政治经济学的影响。
英国古典政治经济学的代表人物亚当·斯密和大卫·李嘉图等，对资本主义经济的运行机制和规律进行了研究。
他们提出了劳动价值论，认为劳动是创造价值的源泉。
马克思在批判继承英国古典政治经济学的基础上，创立了剩余价值学说，揭示了资本主义剥削的本质和资本主义社会的内在矛盾。
19 世纪的空想社会主义也是马克思主义哲学的重要思想来源之一。
空想社会主义者圣西门、傅立叶和欧文等，对资本主义社会的不平等和罪恶进行了批判，提出了对未来理想社会的构想。
尽管他们的设想具有空想性，但为马克思主义哲学提供了重要的启示，促使马克思和恩格斯思考如何实现社会的变革，建立一个更加公平、正义的社会。
马克思主义哲学的产生还与当时的社会历史背景密切相关。
费希特的伦理思想
费希特的伦理思想费希特是20世纪法语哲学家、思想家和政治理论家，他的伦理思想对于当代的中国学者和民众仍被深思和研究，并受到普遍的重视。
他的作品探讨了多种话题，包括个人主义、性观念、自由和民主理论、权力与政治道德以及哲学的本质和功能。
在这篇文章中，我们将深入探讨费希特的伦理思想，包括他的人生观和政治理论。
首先，要理解费希特的伦理思想，就必须从他的人生观开始。
费希特认为生活必须有目的，当一个人拥有明确的目标时，他就可以更好的理解自己的生活。
每个人都有自己的理想，这样的理想可能源自宗教信仰，也可能是自己的内心深处想要达到的东西。
拥有明确的目标可以鼓励人们去追求目标，而且也可以有效提高生产力。
费希特提出，为了满足自己的目标，每个人都应该做一些有价值的事情，这些事情将有助于全社会发展。
其次，费希特也提出了一种新的政治理论，他认为政治不仅仅是由人民来决定，而且也取决于社会和文化的背景。
他的理论认为，政治行动必须依据道德标准，但是道德标准只能由人民来决定，而不能强加于人民。
政治行动在费希特看来，必须以建立一个相对平衡的政治体系为目标，其中参与者应该能够忠实于自己的信仰，并不断维护自己的权利和自由。
最后，费希特的伦理思想也涉及到权力的压迫和解放。
他认为，个人的自由有一定的限制，但是权力的压迫是不能被允许的。
因此，他认为，个人的自由应该尊重和维护，社会的权力体系也应该尊重和维护，以保证人们的基本权利得到应有的尊重。
总之，费希特是一位重要的思想家和学者，他的伦理思想对于二十世纪以来的社会发展也起着重要作用，他提出了“为了满足自己的抱负而做有价值的事情”，以及“为了维护自由而保护人们的基本权利”等伦理思想，对于当今社会仍具有重要的启发意义。
费希特著作选集
费希特著作选集费希特（Fichte）是德国哲学家，也是德国浪漫主义哲学的奠基人之一。
他的著作选集涵盖了他广泛的哲学思想和政治观点，深受学术界和读者的重视。
本文将以“费希特著作选集”为中心，从费希特哲学思想的核心观点、其对教育和社会的影响等方面进行详细阐述。
一、费希特哲学思想的核心观点费希特的哲学体系以主体性为核心，强调人的自由意志和自我意识的重要性。
他认为，自我意识是人的精神和行为的基础，个体通过自我意识与外部世界进行交互和认知。
在《主体性原则》中，费希特提出了“我即是我”的观念，强调个体的自主性和自我实现的重要性。
同时，费希特也非常重视道德和伦理观念。
他认为人类的自由意志应当受到道德原则的约束，并通过自律实现个体的自我完善和社会的和谐发展。
他的道德观念强调自由意志的选择和责任，倡导个体通过道德行为实现自我实现和社会的进步。
二、费希特对教育的影响费希特对教育的影响与他的主体性观念和道德观念密切相关。
他认为教育的目的是培养个体的主体性和自主性，使其能够以自由意志选择和实现自己的价值。
在《教育学义》中，费希特提出了以“人格教育”为中心的教育理念，强调培养学生的自我意识、自主性和道德观念。
费希特认为，教育应当注重培养学生的思辨能力和创造力，使其能够自主思考和解决问题。
他反对死记硬背和机械重复的教育方式，主张通过启发式教学和实践活动来激发学生的兴趣和潜能。
三、费希特对社会的影响费希特的哲学思想对社会的影响主要体现在他对社会公正和平等的追求上。
他认为社会应当建立在自由和平等的基础上，个体享有平等的权利和机会，并承担相应的责任和义务。
在《法治国家原理》中，费希特提出了以法治为基础的政治体制，主张建立一个公正和平等的社会秩序。
费希特的这些观点对现代社会产生了深远的影响。
他的思想为后来的社会主义和民主主义提供了理论基础，为社会的进步和人权的保障奠定了基础。
总结起来，费希特的著作选集涵盖了他广泛的哲学思想和政治观点，对教育和社会产生了重要的影响。
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费希特政治哲学对马克思政治哲学的影响崔文奎内容提要:费希特作为德国古典哲学逻辑进程中不可或缺的一位代表人物,其政治哲学与康德、黑格尔的政治哲学一道,构成了马克思政治哲学得以孕育产生的土壤。
马克思不仅批判地继承和发展了费希特法权思想中所包含的“空想社会主义思想成分”,而且批判地继承和发展了费希特的国家与市民社会相界分的思想及劳动概念。
更为重要的是,马克思在此基础上实现了政治哲学方法论的突破。
关键词:费希特;马克思;政治哲学恩格斯认为:“如果先前没有德国哲学,特别是黑格尔哲学,那么德国科学社会主义,即自古迄今唯一的科学社会主义,便永远不会创立起来。
”①这就是说,对于马克思,社会主义和共产主义不是外来的,而是内生于他所批判继承的德国古典哲学传统之中。
在德国古典哲学家中,马克思不仅批判地继承和发展了康德黑格尔等的哲学思想,而且批判地继承和发展了费希特的哲学思想。
就费希特本人而言,他不仅是民主主义者和爱国主义者,而且是“第一个社会主义者”②,更为重要的是,费希特的哲学体系被胡贝尔认为“完全论证了社会主义”,是因为他的思想中包含有大量的“空想社会主义”成分。
从马克思主义的发展历程来看,马克思和恩格斯“曾经批判地继承了”费希特法权思想中所包含的“空想社会主义思想成分”。
③因此,探究费希特政治哲学对马克思政治哲学的影响,对于我们厘清马克思与费希特的关系,从而在更为广阔的境域中理解和把握马克思政治哲学的内涵,有着重要的理论价值。
一、费希特政治哲学与青年马克思青年黑格尔派对费希特是非常推崇备至的,甚至表现出一种把黑格尔“费希特化”的倾向,日益接近费希特把人看作是能动的、实践的观点。
1836年秋到1841年在柏林大学学习期间,马克思参加了青年黑格尔派的博士俱乐部。
该博士俱乐部的基本立场是自我意识哲学。
马克思和鲍威尔、科本一样,同为该俱乐部的主将,都自称是哲学上的“雅各宾党人”,博士俱乐部的领袖人物甚至被称为“神学的罗伯斯庇尔”。
在该时期,马克思把他在先前所自发接受的那种伴随启蒙运动与法国大革命带来的浪漫主义和自由主义观念化为德国哲学的理性形式。
在博士论文①恩格斯:《德国农民战争》序言;转引自《马克思恩格斯列宁斯大林论德国古典哲学》,第34页,商务印书馆,1962年版。
《马克思恩格斯全集》第卷第页人民出版社年版。
中,马克思站在青年黑格尔派的立场上,强调理性和自我意识,在对比德谟克利特和伊壁鸠鲁自然哲学的差异的基础上,以“原子偏斜说”来纠正德谟克利特原子论的机械决定论倾向,力图以自然的视角来阐明个人的意志自由、个性和独立性。
马克思不赞成伊壁鸠鲁把自由理解为脱离现实世界的自我意识的心灵宁静的观点,也不赞同青年黑格尔派的一些成员抽象地谈论自我意识,在他看来,只有从人同周围环境的密切联系和人与人之间的相互作用来考察自由的时候,自由问题才可能得到解决。
马克思写道:“抽象的个别性是脱离定在的自由,而不是在定在中的自由。
它不可能在定在中发亮。
”①费希特在《自然法权基础》中认为,法权概念所阐述的是人们之间的一种必然的关系,法权规律所阐述的是你要依据关于一切与你有联系的人的自由的概念去限制你的自由。
可见,马克思在这里所表述的人的自由的相互性是对费希特在法权概念和法权规律中所阐述的自由的相互性的在哲学意义上的进一步重新确认和表述。
马克思对自由相互性的表述是他对黑格尔、其他青年黑格尔派成员一定程度上的超越。
在阿尔都赛看来,“青年时期马克思在写博士论文时……使哲学走出精神世界去改造政治世界,他的这个观点可以说是对他的老师的第一次反叛”②。
这一时期马克思认为,近现代的政治思想家———费希特、黑格尔等“已经开始用人的眼光来观察国家了,他们从理性和经验出发,而不是从神学出发来阐明国家的自然规律”。
现代哲学“持有更加理想和深刻的观点,它是根据整体观念来构想国家的”③。
马克思从唯心主义的、自由主义的观念出发,把国家视为“自然”。
他写道:“国家用一些精神的神经贯穿整个自然……不是没有国家的自然,而是国家的自然,不是不自由的对象,而是自由的人。
”④也就是说,国家是人的自由和权利的真正实现。
费希特在《自然法权基础》的“法权概念的系统应用”中认为,不存在普遍适用的道德和对这种道德的信仰,外在的法权必定会出现在一个共同体里。
这样,自然法权根本不存在,“国家本身会成为人的自然状态,国家的各项法律不可能是任何别的东西,而只能是已经实现了的自然法”⑤。
从以上可知,马克思和费希特对“自然”在国家意义上的理解极为相似,就是人的权利和自由在共同体中的真正实现。
与此同时,受启蒙思想家、法国大革命哲学理念和德国理性主义影响,青年马克思批判普鲁士的报刊检查制度把人性提升为法律,赞同思想自由和言论自由,对人的自然权利十分推崇。
1842年,马克思在《第六届莱茵省议会的辩论》中认为:“新闻出版就是人类自由的实现”,“自由报刊是人民精神的洞察一切的慧眼”,“法典就是人民自由的圣经”,“法律在人的生活即自由的生活面前是退让的,而且只是当人的实际行为表明人不再服从自由的自然规律时,自然规律作为国家法律才强迫人成为自由的人”⑥。
二、国家与市民社会在关于市民社会与国家的认识上,前费希特哲学中有一个共同现象,即把市民社会与国家视政治学研究 2010年第2期①②③④《马克思恩格斯全集》,第1卷,第50页,人民出版社,1982年版。
路易・阿尔都赛:《保卫马克思》,顾良译,第45页,商务印书馆,1984年版。
《马克思恩格斯全集》,第1卷,第227页,人民出版社,1982年版。
《马克思恩格斯全集》,第1卷,第121页,人民出版社,1982年版。
费希特《自然法权基础》谢地坤、程志民译第页商务印书馆年版。
费希特政治哲学对马克思政治哲学的影响为同一个东西。
古希腊的亚里士多德虽然提出国家是社会的最高组织,国家的目的在于使人类过最优良的生活,但他没有对国家与社会作出明确的区分。
欧洲近代启蒙思想家霍布斯、洛克、卢梭等都把市民社会描述为由自然状态通过缔结契约的方式形成的一种文明社会或政治国家,市民社会是与野蛮、自然状态相对应的概念,既表示社会又表示国家,即市民社会与政治国家两个概念是等值的,国家即市民社会。
费希特首次将市民社会从政治国家中剥离出来,初步实现了市民社会与政治国家由重合到分离的历史过程。
在德国古典哲学家中,费希特不仅第一个系统阐述了社会主义的政治构想,而且第一个对国家和市民社会的关系进行了探讨。
费希特在《纠正公众对于法国革命的评论》中指出,虽然国家和市民社会均属契约领域,均以法律和权利构成其特性,但市民社会是一般契约领域,它涉及人与人的经济关系中的可以出让的权利;国家则属于特殊契约领域,该契约即宪法,国家只涉及人与人之间政治关系中的可以转让的权利。
人既可以转让这种权利而生活在国家中,也可以不转让这种权利而生活在市民社会中。
在他看来,人们在市民社会中所拥有的权利要比在国家关系中拥有的权利更为基本。
他写道:“如果国家既不能拿走,也不能给予我们原来属于我们的权利,这一切关系实际上就必定会在市民社会中继续下去。
我作为人拥有的权利,我是决不能作为市民拥有的,因为我是市民;我作为市民拥有的权利,我是不能作为人就已经拥有的。
”这就是说,市民社会中生活的人们具有更基本的权利和义务关系,他们在进入国家生活时,虽然又拥有一些特定的权利和义务关系,但前一种更基本的关系并未消失。
既然人们在市民社会中所拥有的权利比在国家中拥有的权利更根本,那么,国家就要以市民社会为自己存在的前提和基础,国家是从市民社会中产生的。
而国家之所以是靠社会才存在的,是因为人不生活在国家中,也能生活在市民社会中。
对此,费希特强调道:“我们已经证明,国家本身是靠社会才存在的。
国家本身应该向社会表示自己应有的感谢;我们即使没有国家作中介,也会对社会心满意足。
”①在《关于学者使命的若干讲演》中,费希特进一步严格区分了市民社会(一般契约领域)与国家(由经验制约的特殊领域)。
他指出:“不把一般社会与那种由经验制约的特殊社会———大家称之为国家———相混淆,是多么的重要。
”“国家生活不属于人的绝对目的,相反地,它是一种仅仅在一定条件下产生的、用以创立完善社会的手段。
国家也和人类的一切典章制度一样,是纯粹的手段,其目的在于毁灭它自身:任何一个政府的目的都是使政府成为多余的。
”一旦人的终极目的得到实现,就不再需要任何宪法,所有的国家组织也将毁灭,纯粹理性将代替暴力,作为最高仲裁者而获得人类的普遍承认。
他写道:“毫无疑问,在人类a p ri ori[先天地]标明的前进路途上总有那么一站,到那时所有的国家政府都将成为多余的。
到那时,纯粹的理性将代替暴力或狡猾行为,作为最高仲裁者而得到普遍承认。
”在费希特看来,国家和阶级之所以能够存在,是因为人类理性尚未成熟。
随着人类理性的不断发展,国家和阶级将逐渐消失,人也就真正得到解放。
这就是说,人类社会的解放程度,取决于人类理性的发展程度,因而人可以通过教化促其理性成熟。
人的理性成熟是自由的标志。
他写道:“只有这样一种人才是自由的,这种人愿意使自己周围的一切都获得了自由。
”②正因为坚持这一立场,所以他赞颂法国大革命是“关于人权和人类价值这些伟大字眼的瑰丽图画”,“对全人梁志学主编《费希特选集》第卷第页、第页商务印书馆年版。
类都是重要的”①。
以上表明,费希特的确是有社会主义的思想萌芽。
实际上,费希特对于市民社会与国家关系的区分是以道德规律作为最终的根据的。
他认为:“人的生存目的,就在于道德的日益自我完善,就在于把自己周围的一切弄得合乎感性;如果从社会方面来看人,人的生存目的还在于把人的周围的一切弄得合乎道德,从而使人本身日益幸福。
”显然,费希特是把感性、道德和幸福联成了一体,取消了康德的物自体和彼岸世界,把他的目光的焦点放在自我、社会和现实世界中。
在费希特思想中,道德规律始终是人类社会的最高法庭,国家只是实现道德的最终目的或人类理性的手段,国家的目的从属于人的终极目的。
只有道德规律才把人作为人加以支配,并给人指出了一个终极目的。
“每一个在道德上可能成立的国家组织最初产生于道德规律的惟一条件是,国家组织的终极目的不能与道德规律所规定的每个个人的终极目的相矛盾,不能阻碍或破坏后一终极目的的实现”。
因此,“一个市民社会按照常规只能建立在它的社会成员的契约之上,而不能建立在别的什么之上;任何一个国家,如果不起码致力于寻求每一个成员对每一在法律上应属于他的东西的同意,它所做的就完全不合法,并且犯了违反人的第一权利违反人本身的权利的罪过”②。
从本质上讲,费希特对市民社会与国家关系的区分,是在政治解放意义上的区分。
在费希特的国家中,人的自由和权利是在法权意义上的自由和权利,是建立在依据关于一切和自己有联系的人的自由概念去限制自己的自由和权利,因而是一种“他人即地狱”式的自由和权利。